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傳統(tǒng)文化教育論壇篇一

這也是我第一次的出差經(jīng)歷,，感覺很充實,，平時在家我基本上是衣來伸手，飯來張口,，對父母的依賴還是很大的,，現(xiàn)在獨自在外出差，還好有3年大學住校獨立生活的經(jīng)歷,，所以生活上面都是可以自己照顧的井井有條,，不會有不習慣，加上也有領導和很多同事的陪伴,，雖然課程很滿很辛苦,，早起晚歸，腳步匆忙,，無時間在異地游玩,，無時間享受五一假期的輕松，也無時間去走訪在無錫的親戚,，但我還是很開心的,。

在這3天半的學習當中，給我心靈上的震撼還是很大的,，首先是那300多名義工,，一路上到處都是他們的身影，不論多辛苦，早上比我們來的早,，晚上比我們走的遲,，仍然精神飽滿，給我們每一個人都鞠躬問好,，不管我們的年齡層次是怎樣的,，都會尊稱“老師”，每天耳邊聽的最多的就是：“老師您好!歡迎您!老師辛苦了!感恩您!”,，用餐時也是一樣的恭敬,，同樣在門口一遍又一遍的給我們鞠躬問候：“用餐愉快!”，心里非常感動,，開始很不習慣,，后來也感染到了自己，我也開始會給他們鞠躬,，表達對他們發(fā)自內心的敬意,。這樣的禮節(jié)我覺得不必在意每次做的是否一定要刻意達到標準的90度，重點只要心誠,，自然會給人感覺是姿態(tài)標準的真誠的,。雖然這些天的素食飯菜很清淡，但有這么多志愿者服務我們,，美化我們,，我覺得飯菜味道也變的很美，我每次也都吃完了,，沒有浪費,。

在這次論壇講座學習當中，我的收獲也很大,，在講座開始前全場也會一起誦讀《弟子規(guī)》,，深深凈化了我們的心靈，傳統(tǒng)文化的力量感召了全場,。以下列舉幾位老師的分享心得：

一,、田秀英老師和蔡振國老師的分享，讓我淚止不住,，他們真的是人間的奇跡,，田老師是位偉大的母親，她的奧運火炬手的那張照片給我感覺非常美麗,，是讓人充滿敬意的美麗母親,，給所有遇到困苦的人帶來了希望和信心，要不是她,，她的兒子根本不可能活下來也來給我們做講座,，偉大的母愛創(chuàng)造出了另人無法想象的生命奇跡,，田老師的堅強、樂觀,，對長輩的孝敬,，對兒子的愛，最終上天沒有辜負她!有其母必有其子,，隨后蔡振國老師給我們的分享,，很振奮人心，蔡老師的言語很幽默風趣,，我感覺他很樂觀和自信,，巨大的磨難在他臉上一點都看不出來，他用他優(yōu)異的學習成績,，豐富的學識回報了母親回報了社會,，笑對人生，把快樂和自信帶給了我們大家!

二,、靳雅佳老師的分享,，也給了我很深的印象，她的講座方式首先很好,，每段感人的故事或者道理都會有一首非常好聽也好學習的歌曲帶給我們,，與大家互動，一直進入到我們的心靈最深處,，贊美生命，歌唱祖國,，感恩父母,，將我們博大精深的傳統(tǒng)文化用優(yōu)美的樂曲來演繹，傳遞著傳統(tǒng)文化的教誨,，美化了每個人的心靈!

三,、肖先華老師的分享，讓我心生敬佩,，踐行孝恩信義,，做終身志愿者，他不畏艱險,，3次徒步考察黃河,，全身心投入到母親河的懷抱，不管路途多遙遠,，不管前方有沒有路,，克服恐懼，仍然堅持走了下去,，連狼都與他相敬,，羊群給他帶路，他那顆赤誠的心感染著眾生，感染著萬物,，創(chuàng)造著大自然的奇跡,，另人感嘆!汶川地震時，他也克服自己身體的不適,，對抗著高原反應,，奮戰(zhàn)在救援志愿者工作的第一線，給遭遇災難的人們巨大的生命力量,。也有些志愿者奉獻出了自己年輕的生命,，他們真的是我們心中的英雄!

四、陳靜瑜和劉芳老師給我們做出了當代完美女性的典范,，女德也是很重要的,，優(yōu)秀的女性就應當是一位孝順的兒媳、賢德的妻子,、稱職的母親,，同時婆婆也是媽，對婆婆的孝敬也和自己的母親一樣,，這樣的女性必定會受到社會的尊敬和贊美!她們是最美麗的!激發(fā)了我向她們學習的決心!

五,、王希海老師，印證了久病床前有孝子,，他放棄了出國工作的機會,，放棄了結婚成家的念頭，選擇了全身心投入照顧自己生活無法自理的父親,，每半小時給父親翻一次身,，每天給父親換洗衣服和床單，給父親買牛奶,，甚至用吸管嘴對嘴給父親吸痰,，這是常人無法想象和做到的，他的孝心感動了全場,，他無怨無悔,，孝道，是中華民族自古以來最傳統(tǒng)最優(yōu)良的倫理道德,，王希海完全做到了,，用心用愛做到了，給我們留下了很深的思考,。

六,、呂明晰老師，作為媒體工作者,，他意識到了自己的責任重大,，創(chuàng)辦了《天下父母》欄目,，給我留下了很深的印象，這個節(jié)目真是太好了,，喚醒了大家一定要多孝順父母,，父母生我們養(yǎng)我們愛我們真是太不容易了，他們那偉大的無私的愛,，作為兒女的我們,，是一定要回報的，父母對我們的恩情真的比山還要重!媒體的關注和社會的重視是非常必要的,。

七,、傅沖老師，作為上海戲劇學院表演系畢業(yè)的明星,，能夠加入到學習和宣揚中國傳統(tǒng)文化的隊伍中來是很不容易的,，她把自己對待父母的親身經(jīng)歷和大家一起分享，在大家面前落淚懺悔也是很不容易的,，給我內心很大的感動,，從對父母的辱罵仇恨，到現(xiàn)在這么大的轉變,，看來中國傳統(tǒng)文化的力量是巨大的,，挽救了人們的內心，拯救了整個家庭,，印證了孝道的正確性和重要性,。

八、趙良玉,、鐘茂森老師,，他們母子共同給我們做的分享，讓我欽佩,，這位偉大母親的教育成就了一個優(yōu)秀的兒子，全天下人都會為他們驕傲,，母慈子孝,，趙老師充分盡到了母親的天職，其真正的內涵在于母教和先天的培養(yǎng),，“轉惡為善,、轉愚為智、轉凡為圣”,，體現(xiàn)了和諧社會家庭教育的重要性,，母親對子女的愛和奉獻，子女對母親的愛和報答在這兩位老師的身上得到了充分的體現(xiàn),。鐘茂森博士放棄了大好的前程和豐厚的收入,，聽從母親的教誨,，不談戀愛不結婚，全身心投入學習和弘揚中國傳統(tǒng)文化,，這樣的精神和胸襟是常人不可比的,，鑄就了他一生的卓越，對于我們人生的疑惑,，在他們母子身上也都能找到完美的解答,，受益匪淺!

通過這幾天的學習，我覺得中國的傳統(tǒng)文化,，傳統(tǒng)的道義確實很有魅力,，只要時刻提醒自己去做，去實踐,，人生也就成功了,，哪怕我們依然還是那么的平凡，沒有成為至圣先賢,。心誠,、心凈、心輕,、心善是我總結出來的,，心誠代表著內心誠心誠意、真誠;心凈代表內心干凈,，無不好的雜質;心輕代表著內心的煩惱與困苦要學會放下,，就不會活得太沉重太累，一切病苦也會減少和消失;心善代表著我們要擁有一顆感恩的心來對待周圍的人和萬物,，這樣尊敬別人,，受人尊敬，真心的朋友多了,，人生也會少走很多彎路,，面對大自然也是一樣，我們感謝大自然的給予,，人與自然和諧共處,，天人和一，這樣上天,、大地的災難也會遠離我們,。孝道在這次的論壇中也很重要，是核心,，百善孝為先,，我覺得真正實踐傳統(tǒng)文化的精神，就要從自己做起,，從現(xiàn)在做起,，從在家里對待父母做起,，一定要去好好孝敬父母，這樣任何事情也都會順了都不難了,。另外,，5月10日親戚結婚，主要不是為了想去玩,，以前的想法是這樣的,，現(xiàn)在不是了，內心自然有種迫切的愿望,，想趁家人團聚的機會將學習傳統(tǒng)文化,，學習《弟子規(guī)》的心得能和家人分享，把這個巨大的力量傳遞給家人,，讓他們也加入進來,，讓他們也把中華偉大的傳統(tǒng)美德繼續(xù)傳遞，我準備送給親戚的結婚禮物就是《弟子規(guī)》,，我想一定會使他們終生受益,，和和美美!

最后，再次感謝領導給我爭取到的這次深入學習的機會!

傳統(tǒng)文化教育論壇篇二

我正式接觸佛教是從聽陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開始的,，陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認識傳統(tǒng)文化,，他讓我從新認識到了道德，認識了人生規(guī)律,，陳老師講到道是什么?其實很簡單,，道就是自然萬物運行的規(guī)律，天地萬物運行的規(guī)律,，這個叫道,，比如說早上太陽在東邊升起，晚上一定落下;蘋果一定要秋天結果,。這是永遠不變的自然規(guī)律,，這個就叫道。什么是德呢?按照自然規(guī)律,，按照自然的秩序,，去生活、去工作,、去待人接物，這就叫德?，F(xiàn)在有人說傳統(tǒng)文化是糟粕,，要打倒它，這是一種誤會,。還有人說這個太高深了,，我跟各位講,，一點不高深。秋天結蘋果,，您覺得這個蘋果高深嗎,，一點不高深。蘋果樹結果,、老母雞生蛋,，這有什么高深的。自然大道,，這個道,，最樸實，最生活,。您手摸到,、眼看到、耳聽到的一切都是道,，都是傳統(tǒng)文化,。它一點都不神奇，一點都不奧妙,，非常通俗易懂,，問題是現(xiàn)在沒有人講。農(nóng)民春天播種,，秋天收獲,，所作所為是符合自然規(guī)律的，他就叫有德,。這個德最重要的一點,，就是按照自然規(guī)律生活，不要破壞自然規(guī)律,。

今天我們的人變得很浮躁,，變得很功利，我們已經(jīng)失去了人的純樸的本質,。這是個快節(jié)奏的社會,，這是個強者的社會，因為什么都需要競爭,，社會需要強者,。然而很多人活的不快樂，不論是有錢的,，沒錢的,，有名的，無名的,，都活的痛苦,。

后來我初讀了了凡四訓,，看到了了凡先生的人生改造過程，了凡在沒有遇到云谷禪師之前光是知命認命,，聽憑命運的安排,，那是消極而被動的。后來云谷禪師對了凡說人的命運是可以被改變的,，而在后期了凡根據(jù)立命之學自強不息地改造命運,，則是積極而有益的。他教導子孫后人以正確的處世做人之道,，照此實踐,，也既是自利利他之道。

了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運,，在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平,，卻不知道有些東西是命中沒有的是求也求不來的，有些東西是命中有的遲早會得到的,。了凡先生沒有去怨天憂人,，通過努力得到名利財富，那是遲早的事,，如果我們沒有德行是不能獲得相匹配的東西的,，因為那是德不配位。

佛學其實是博大景深的一門學問,，科學的發(fā)展是無止境的,，而佛學開導人對世界的認知，讓人知道富貴榮華只是過眼云煙,，開心是暫時的,，痛苦也是暫時的，我們不能時時快樂開心,，我們不可能永遠悲傷痛苦,，一切都將過去。然后佛學教導人在思想上改變,，教導人樂觀,，不論是痛苦還是快樂，不論是富貴還是貧苦都是暫時的,，世事無常,，我們不可能知道明天將會發(fā)生什么。佛學告訴我們不因為快樂而興奮不已,，也不要因為痛苦而悲傷,，因為這是暫時的，遇到困難時要想這是暫時的，富貴時也要想這也是暫時的,。佛教導我們要時刻反省自己過錯，不要迷戀一時的快樂,，不要遇到挫折就沮喪,，我們要知道我們從來到世間開始就注定一切都是會離我們遠去的。

我們只有舍得放下才會得到,，舍得放下富貴德到智慧,，舍得放下仇恨就會得到快樂，舍便是得,，不舍便不得,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇三

中華傳統(tǒng)文化是文明的結晶，通過學習中華傳統(tǒng)文化,，感想,、體會頗深。

一是認識上的轉變,。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識,，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識,，認為學這些也沒有多大的用處,，與自己的工作關系不大。然而,，通過這段時間的學習,，認識有了新的轉變。我認為,，國學博大精深,、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),，安身立命之文化根基,，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家,，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱,，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學國學是當今很熱門的一個詞兒,，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視,。其概念廣泛、內涵豐富,、分類多樣,，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中,，為我們后人所一一品讀,，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,，自然是希望我們代代相傳,，修身、齊家,、治國,、平天下，真正做到學以致用,。

二是學習的重要,。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之,，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事,，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦,、注重修養(yǎng),，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中,，有很多不可知的部分,，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運,。因此,，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福,，求知若渴是一種喜悅,。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情,，學習能使我們提高素質,、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想,。

三是努力踐行,。孔子在《論語》這部書中,，教給我們很多處世的方法,，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素,，這些辦法有時候在原則中透著一些變通,。只要我們認真去學習,、去思考、去感悟,，就會明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做,，什么是好事情,，什么事情是壞的。就有了做人的準則,，在生活、工作中,，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行,。凡出言，信為先;詐與妄,，奚可焉?說話多,，不如少，惟其是,，勿佞巧,。就是指凡事說出去的話，首先要講信用,，不可以欺詐別人或者胡言亂語,，話說得多，不如說得少,，說話只要恰當,，切題就行，不要花言巧語,。尤其是我們園長面對老師,，尤其女性，要為自己說過的話負責,，所謂“君子一言,，駟馬難追”，說的就是這個道理,。言既出,，行必果，說出去的話就像潑出去的水,，不可收回,，不可反悔。對員工提出的意見建議要認真研究解決,，要敢于承擔責任,。

身為一名教師,，在工作中一是要以身作則，身體力行,。要求員工做到的,，自己必須首先做到;要求學生不能做的，自己堅決不能做,。要給學生做出表率,，正確引導員學生的行為，樹立良好的風氣,，只有員工心平氣順,，工作才能有積極性，才能達到和諧共處,，更好的工作,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇四

靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。

昔日的年畫,、鞭炮和祭祖活動了無影蹤,，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代,。然而,，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功,，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產(chǎn),，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發(fā)明權時,，每一個中國人都應當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒,。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景,，那是幾千年來的沉淀和積聚,，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值,。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受,，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下,，每一個中國人,，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上,，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路,，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著,，但我們還是看到關注的目光正移向它們,。

舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證,，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面,，我們聽到了“有朋自遠方來,，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動,，我們被活字印刷術的精妙而懾服,。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴,。

當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產(chǎn),，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習俗時,，我們有理由相信,，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人,，手手相承。

我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明,。

那靜悄悄的新年,，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶,，有了昔日的味道,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇五

隨著《中國詩詞大會》的熱播，關于古詩背誦競賽的形式是否有助于傳統(tǒng)文化的傳播,，眾說紛紜,。然而，這種只存活于娛樂秀場上的文化能夠弘揚中華民族積淀千年的傳統(tǒng)文化的觀點,，我不敢茍同,。

《中國詩詞大會》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂節(jié)目制作團隊。而后,，《中國成語大會》《中國好詩詞》等等披著“弘揚傳統(tǒng)文化”外衣的娛樂節(jié)目猶如雨后春筍般攻占了各大衛(wèi)視的黃金檔,。可是這些節(jié)目的制作人是本著對傳動文化的弘揚,，帶著對傳統(tǒng)文化的尊重而去制作這幾檔節(jié)目嗎?顯然不是,，他們只不過是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化這塊上好的熱點材料，所以抓緊時機對其肆意消費,。從其單一的背誦,，填空的節(jié)目內容，多人同臺競爭的節(jié)目形式中就不難看出這些節(jié)目是沒有靈魂的,，松竹梅傲人的風骨在這些節(jié)目中被娛樂油膩的脂粉所掩蓋,。這樣隨意消費傳統(tǒng)文化的作秀與《我愛記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節(jié)目又有何區(qū)別?

換個角度去思考,，為什么這樣拿傳統(tǒng)文化作秀的形式都能引起群眾的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因為古詩詞這樣的傳統(tǒng)文化在我們的現(xiàn)實生活中逐漸淡去,，甚至可以說是日益消亡,。在中國，除了中小學的課程及專業(yè)的學術研究,，古詩詞在這個大數(shù)據(jù)快節(jié)奏時代的作用越來越小;日常場合身著一襲漢服,，難免也會令人側目;書信也多用打印甚至通過網(wǎng)絡傳輸?shù)男问竭M行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會,，傳統(tǒng)文化大多數(shù)出現(xiàn)的時候僅是一副失去了風骨的軀殼,，用于表演，甚至是用于作秀來博人眼球等刻意而為之,。有多少人在觀看《中國詩詞大會》的時候僅僅是對自己學生時代的回憶,，莫不因那是他們記憶力最好，學習能力最強的時候,。

正因如此,，讓傳統(tǒng)文化怎樣能在除了娛樂的秀場之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現(xiàn)代詩人鄭愁予則給出了我們答案,，他最擅長于將古詩詞的措詞和意境與現(xiàn)代詩自由隨意的風格融合起來,，讓讀者在現(xiàn)代詩的形式之中亦能品味到傳統(tǒng)文化的韻味。他也曾說過“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)第二春就是要令她在更現(xiàn)實的層面產(chǎn)生影響,，具有真正的現(xiàn)實意義”,。但這并不意味著人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試著將其融入,，這樣不僅裝飾了你的言語,，更雍容了你的精神。

弘揚文化必先要尊重文化,，而把傳統(tǒng)文化作為可以任意消費從而獲得利益的搖錢樹,，把傳統(tǒng)文化搬上娛樂的秀場作秀的行為，在我看來就是對傳統(tǒng)文化的極不尊重,。傳統(tǒng)文化,，更應該在書香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承,，在日常生活中弘揚,。通過今年諾貝爾文學獎的獲得者，同是也是風靡全球的歌手的鮑勃?迪倫的例子更是證明了只要尊重文化,，傳遞文化而非利用文化作秀,，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。

讓傳統(tǒng)文化遠離虛假的秀場,，融入真正的生活,，在一言一行中弘揚傳統(tǒng)文化,，在一舉一動中弘揚傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化,，不需要作秀!

傳統(tǒng)文化教育論壇篇六

剛開始接觸到這本書這時候,，翻了幾次目錄，就覺得內容好像很深奧而且無聊,，但是,，當你真的是靜下心來，細細地品讀,，就會發(fā)現(xiàn),，其實真的可以學到很多東西。它會帶你領略我國傳統(tǒng)文化的美,。

我覺得任何一個民族,、一個國家，不管是對歷史負責,，還是對未來負責,，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn),。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,，我們每一代人都應該了解,，學習中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大!

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題,，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會,，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地,。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益,。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了,。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多,。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了,。因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧,。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下,。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力,。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞,。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己,。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習,。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此,，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化,，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命,，感受生命,。

在學習了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園,。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇七

說起中國傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了,。

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,，是象征團結、興旺,，對未來寄托新的希望的佳節(jié),，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中,，形成了一些較為固定的風俗習慣,，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子,，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面,。我倒了一些面放在盆里,，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了,，揉出來的面拿起來向下掉面渣,。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎,，水總是加的不合適,，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉,，面總算弄好了,。可是一聽媽媽說面還要放半個小時,，真等的我不耐煩了,。

面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條,。結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了,。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味,，但是肯定有一定的制作難度,。為了吃上美味的餃子努力!

接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮,。搟皮是最難的事了,，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟,。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了,。我一手拿著小餅,，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎,，像媽媽那樣搟皮好難啊,，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯,。

該包餃子了,，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡,。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子,。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。

終于包好了開始煮了,，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟,。看著餃子在鍋里的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲,。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心,。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步,。

我愛中國傳統(tǒng)文化!

傳統(tǒng)文化教育論壇篇八

一條大河奔騰于華夏版圖紙上,，時而遇到峽灣,，飛沫四濺，趣意橫生;時而流經(jīng)平地,，流觴曲水,，沙白水清;時而跨過高山，事宜奔騰,，萬馬齊喑,，不舍晝夜如它。

古往今來,，歷史的浪潮哺育了多少文人名家,，從先秦諸子，到秦漢散文,，再到唐宋八大家,，再到晚明小品，文學芬香一直傳于今朝,，即使穿越百年仍帶著民族獨特的氣息,。

李白之詩仙最豪情，劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動,，堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔,，繽紛著唐詩宋賦的音韻。

王國維去了,，去了他向往“國學”天堂,，他很是平靜。尚在人間時,，他很是激憤,，國學的腳步越走越遠，在那個趨于猛獸般的時代里,，他的聲音太小,，罷了，既然不能挽救這個時刻,，那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗,，去追隨那內心的獨標孤高，他對國學的堅守,，讓人仰視,。

而今，人們對傳統(tǒng)文化議論紛紛,，隨著英文縮寫字母編入新華字典的浪潮,，有的人漠不關心，有的人嗤之以鼻，諷刺中國人的無能,，還有的'人似乎緊跟時尚的步伐,。不要說這個小事了。甚至日常交流中也混雜這半不拉幾的英文,。我們太過自以為是,，傳統(tǒng)文化殿堂仍熠熠生輝，我們卻視之鐵銹,，這樣的民族,，這樣的子孫，它又能存活多久呢?

曾經(jīng),，魯迅棄醫(yī)從文,，以筆代刀，挑開黑暗的帷幕,，刺痛那一雙雙黑暗的眼睛,，挽救邊緣的國人，他聲聲吶喊,，聲聲祝福,，讓中國文明重新在大地上開出血紅的花，讓中國脊梁在此鏗鏘有力,。如今,，我們也需要這樣一些人，為華夏,，為文明,，為傳統(tǒng)而奔走呼號。我們需要用血淚灌溉,，讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然挺立于世界東方,，我們需要取飲華夏大河之水，讓祖國的未來,，祖國的花朵綻放最美姿態(tài),。

我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步，去跋山涉水,，領略四季變化!

傳統(tǒng)文化教育論壇篇九

中國傳統(tǒng)文化有很多,，比如剪紙、過春節(jié),、放風箏等等,。

今天,，我就講講春節(jié)吧,。

春節(jié)是小朋友們最喜愛的節(jié)日，也是最吉祥的日子，到了那時,，廣場上就會熱鬧非凡,，我想知道為什么會這么熱鬧，于是就查了資料,，我終于明白了：春節(jié)是中國最盛大,、最熱鬧、最重要的古老的傳統(tǒng)節(jié)日,，也是中國人所獨有的節(jié)日,。我還找到了關于春節(jié)的小故事：古時候，有一種怪獸叫“年”,，它頭上長觸角,，兇猛異常，每次到春節(jié)的時候,，就要到村里吃人,，但是有一次來了一位老人，他說有辦法趕走“年”,，然后,，他利用火、響聲和紅色趕走了“年”,，從那以后,，每到春節(jié)，人們就會放鞭炮,，家家戶戶的門上都貼上對聯(lián),，“年”再也不敢來了。

春節(jié)也有很多的風俗習慣,，比如：臘月二十三：祭灶,，差不多家家的灶間都設有灶王爺?shù)纳裎?臘月二十四：掃塵，其用意是要把一切窮運,、晦氣都統(tǒng)統(tǒng)掃出門;臘月二十五：接玉皇,，這一天起居、言語都要謹慎,，爭取好的表現(xiàn),，以博取玉皇歡心，降幅來年;臘月二十七,，二十八：洗浴——洗掉不好的運氣;臘月三十：除夕,，貼門神、貼春聯(lián),、守歲,、放爆竹,、吃年夜飯、給壓歲錢,、祭祖,。

我的老家一到春節(jié)就會有各種各樣的活動，比如有人在舞臺上表演,，也有人舞龍舞獅子等很多節(jié)目,。

貼對聯(lián)是一個重要的活動，先把對聯(lián)涂上膠水,，再貼在門上,，左邊一個，右邊一個,，上面還有一個橫批,，不管是被丟棄的房子正在住著的房子都要貼上對聯(lián)，我老家的對聯(lián)幾乎都是我和爸爸貼的,。

經(jīng)過對春節(jié)的了解,，我還知道好多的事情，以后我會帶來更豐富,、更好玩的事情與大家分享,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十

中華民族的傳統(tǒng)文化是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富,。中國五千年文明歷史,，奠定了人的一切文化與思想行為。而它表現(xiàn)出來的是民族內涵和輝煌燦爛的中華文明,。

馬上就到了一年一度的端午節(jié)了,，這讓我不禁想到戰(zhàn)國末期的一位愛國詩人屈原。我想大家一定都吃過粽子,，賽過龍舟吧,，可你們知道這些習俗的來歷嗎?據(jù)說，屈原投汨羅江后,，當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救,，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體,。那時,，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁,。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時,，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖,。為了寄托哀思,，人們蕩舟江河之上,，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體,，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體,，后來就成了吃粽子的習俗,。所以，每年過端午節(jié)都是為了紀念屈原,。

除了端午節(jié)以外,，我們國家還有許許多多的節(jié)日，比如春節(jié),、清明節(jié),、中秋節(jié)等。

我至今還記得小的時候,，媽媽經(jīng)常給我買來許多色彩鮮艷的彩紙,，讓我自己學著剪紙，每次剪完了,，不論好不好看,，我都會把它們貼在窗戶上，長大以后,，我才開始慢慢了解到剪紙真正蘊含的含義,，原來早在漢、唐時代,，民間婦女就有用金銀箔和彩帛剪成方勝,、花鳥貼在鬢角為飾的風尚。后來逐步發(fā)展,，在節(jié)日中,，用色紙剪成各種花草、動物或故事人物,，貼在窗戶上,、門楣上作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的,。唐朝的李商隱曾經(jīng)為剪紙寫過一首詩是“鏤金作勝傳荊俗,，剪彩為人起晉風"。

其實,，剪紙是一項看起來簡單,，做起來卻很難的手工藝術，我想,，能把剪刀運用的如此靈活的手也一定不是一雙平凡的手,。

我們現(xiàn)在都住在舒適而又安逸的高樓里,，但是在我們的國家還有一些民族住的是和我們截然不同的建筑，土家族的吊腳樓,，我想大家一定不陌生吧,，依山的吊腳樓，在平地上用木柱撐起分上下兩層,，節(jié)約土地,，造價較低廉;上層通風、干燥,、防潮,，是居室;下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋規(guī)模一般人家為一棟4排扇3間屋或6排扇5間屋,，中等人家5柱2騎,、5柱4騎，大戶人家則7柱4騎,、四合天井大院,。4排扇3間屋結構者，中間為堂屋,，左右兩邊稱為饒間,，作居住、做飯之用,。饒間以中柱為界分為兩半,，前面作火炕，后面作臥室,。吊腳樓上有繞樓的曲廊,，曲廊還配有欄桿。

吊腳樓的形式是多種多樣的,，單吊式,，雙吊式，四合水式,，二屋吊式等等,，相傳很早的時候,湘西一帶的土家人搭起一些茅草屋居住,砍草犁地,在燒荒之后的土地上種莊稼。這一帶古木參天,荒山老林里有很多虎豹豺狼,蛇和蜈蚣到處爬,。由于人們懼怕野獸,就燒起大火,還在火堆里埋竹節(jié)燃燒,野牲口看到明晃晃的大火,嚇得不敢靠近,然而蛇蟲螞蟻卻不是很在乎這些,常往屋里鉆,。有個老年人想出一個主意,他喊一些后生砍樹條子,像扎木排一樣,在草棚子旁邊的樹上綁起架子,鋪上野竹子和細樹條,再墊一層樹葉和茅草,頂上支起茅草頂篷躲雨水。人睡在樹半腰上,蛇蟲螞蟻就不大容易爬上去,。但是,放在地上的食物被蟲子爬過后,人吃了又嘔又瀉,。這個老年人又想了個辦法,叫后生把一塊塊大巖板拉上樹,放平,再墊上一層黃泥,然后在上面支鍋弄飯,這樣糧食就不會讓蟲子爬了。老年人的辦法很快從一個地方傳到另一個地方,人們都照這個辦法去做,在大樹半腰間搭起大大小小的茅草棚,住在上面,腳是吊在半空的,民間就叫它為“吊腳樓”,。美麗的湘西,，山奇水異,，令人徘徊不忍歸去。而古香古色,、建筑風格特殊的吊腳樓,，更添得山水幾分韻致。

我們國家的傳統(tǒng)文化當然遠遠不止這些,，而身為新時代的我們,，更應該做的就是把這種傳統(tǒng)的民族文化弘揚開來，讓更多的人了解我們的民族文化,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十一

文化是一種社會現(xiàn)象,，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,。同時又是一種歷史現(xiàn)象,，是社會歷史的積淀物。確切地說,，文化是指一個國家或民族的歷史,、地理、風土人情,、傳統(tǒng)習俗,、生活方式、文學藝術,、行為規(guī)范,、思維方式、價值觀念等,。

我國傳統(tǒng)文化博大精深,，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親,、君臣有義,、夫妻有別、長幼有序,、朋友有信,，以及“仁、義,、禮,、智、信”的做人行為準則,。另外就是對“孝”的理解,，引申開來說，對家庭里的父母親,，為人子(女)一定要盡孝道,，對國家的法律法規(guī),、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能,。說實話,，到學習之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同,，但是自認為自身做得還不錯,，經(jīng)過兩次學習，才逐步領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大,，傳統(tǒng)文化,，尤其是《弟子規(guī)》的內容能夠指導我們的言行舉止、衣食住行,，幫我們養(yǎng)成良好習慣,，成為一個有素質有涵養(yǎng)的中國人。

國學博大精深,、歷史悠久,，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,，也一直是中華文化的精神脊梁,。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱,，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程,。在當今社會，物欲橫流,，人們急功近利,，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統(tǒng)文化,，發(fā)揚傳統(tǒng)美德,，讓仁愛、孝悌重回到我們心中,，讓忠誠,、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧,，國家興旺發(fā)達,。

“弟子規(guī)，圣人訓,，首孝弟,，次謹信，泛愛眾，而親仁,，有余力,，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習,、去思考,、去感悟，就會明白其中的許多道理,。在為人處世就知道哪些可以做,，哪些不可以做，就有了做人的準則,，在生活,、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行,。凡出言,，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多,，不如少,，惟其是,，勿佞巧,。就是指凡事說出去的話，首先要講信用,，不可以欺詐別人或者胡言亂語,，話說得多，不如說得少,，說話只要恰當,，切題就行，不要花言巧語,。尤其是作為職場中的我們,。

做人要懂得感恩。對一個人而言,，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教 須敬聽父母責須順承”,，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨,，覺得很煩;有時對父母的牢騷,，不能很好的給予勸慰，置之不理想想自己平日對父母的關心太少了。

的美好,，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受,，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看,，總是把自己蒙蔽在過去的生活中,，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗,，忘了繼續(xù)追尋生活的美好,。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中,。在不遇到問題的時候,，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候,，既沒有小隱于野的氣魄,，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個,。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學習,，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。 自從我自己學習傳統(tǒng)文化以后,，就越來越感覺到這條路越走越寬廣,，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習,，學習的道路還很漫長,，希望大家都能夠踐行圣。

中國傳統(tǒng)文化給后人留下了浩如煙海的古籍,，光輝燦爛的思想,，綿亙不絕的歷史，深邃玄奧的智慧,。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天,，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良心大大地被撕咬的今天,，中國傳統(tǒng)文化的學習對于我,，是一次很大的心靈震撼。

任何一個民族,、一個國家,，不管是對歷史負責，還是對未來負責,，都應保有自己的文化特色,，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富,，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,，我要加強中國傳統(tǒng)文化

我覺得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習會讓人受到很好的熏陶,，三字經(jīng)、弟子規(guī) ,、論語和四書五經(jīng)等等,，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學習和思考,，那些文人墨客的為人之道也早已給我們以證實,。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關系，客觀事實的規(guī)律是不能人為的改變它的運作,。我們作為教師,，教書育人的前提，就要讓孩子先學會做人,，然后再做事,，萬事德為先，一個人有了良好的品德,，才會在學習和工作中得到大家的肯定和認可,。因此，我覺得：現(xiàn)在的中小學幼兒園也應該把這些傳統(tǒng)文化載入課程,，不只是停留在表面,，而是深入學習,，真正讓下一代從中悟出些做人做事的道理,。同時作為一名人民教師，一定要以身作則,，作為傳道授業(yè)解惑的育人者,，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責,。教師的儀容,、表情、舉止,、服飾,、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模,。因此在日常生活中,，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生。

現(xiàn)代價值,。又如,，在我們平時的工作和生活中，難免有不同的沖突,，但是對任何事情,，我們要有這樣的心態(tài)，“退一步海闊天空,?！币苍S事情就會是另一種結果，無論在家中還是在單位,，只要我們每個人都做到：各自責,，天清地寧。各自從自己身上找到不足,，那我們將生活在一片寬闊寧靜的天空下,，何樂而不為? 因此，我將從已做起,，發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化美德!

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十二

如今相對開放的國際環(huán)境,，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多,，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護中國傳統(tǒng)文化是我們每個人肩負著的使命。

中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承,。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的中國人，未來的中國人,，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展,，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色,。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系,，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動人民對豐收的喜悅;清明節(jié)表達了親人對逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望,。這些節(jié)日背后所存在的意義,，是任何一個洋節(jié)日無法替代的。

因此,，越來越多的人開始提倡保護重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日,。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天,，電視媒體也日益加大了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳,，提高人們的了解和重視程度,。

在這個受到外來文化強烈沖擊的21世紀，我們太多地關注于西方萬圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人,。從而忽略了新年的“?！弊郑宋绲陌?，中秋的月餅,，對于我們每一個中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng),，我們也將丟失自己的信仰,，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會的我們依然要懂得不崇洋的道理,。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國,。就像君主立憲制不適用于中國;刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具;直接的說話方式無法改變中國人的婉轉一樣，洋節(jié)日也不應該成為中國人的節(jié)日,。

一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日,，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結和實踐而成的，從種.種節(jié)日風俗里,，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景,。當承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內涵漸漸被遺忘,，中國“文明古國”的盛譽也將不復存在,。

我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起,，堅守中國傳統(tǒng)文化,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十三

一、目前學校對學生進行傳統(tǒng)文化教育必要性

當今學生中,，有不少人在家受親人寵愛,，儼然是家中的“小太陽”、“小公主”,，

因而他們身上毛病很多,，缺少合作、奉獻精神,，缺少“謙讓”、“友善”等品質,，為人很自私,。學校是教書育人的場所，教師應從傳統(tǒng)文化中取其精華,，教育學生,，促其成長,，使他們成為國家未來的接班人、建設者,。這是中華民族偉大復興的需要,，是社會和諧、家庭幸福的需要,，也是廣大學生個人成長發(fā)展的需要,。

二、孔子教育思想理應走進現(xiàn)代學校,，生根,，開花，結果

中國是世界四大文明古國之一,，自古就是文明禮儀之邦,。中國現(xiàn)代的教育理應具有中國古代傳統(tǒng)文化的風格和色彩?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育局，是儒家學派創(chuàng)始人,，他的一些思想對我們今天的教育改革仍具有啟發(fā),、指導意義。

三,、孔子的教育思想在現(xiàn)代學校中的運用

孔子曾言“有教無類”,，并將此言落在實處?？鬃觿?chuàng)辦私學,，打破了官府、貴族壟斷學校教育的特權,，使普通大眾有了學習的機會,。今天，我國教育均衡發(fā)展還有很多工作要做,，因為目前教育上還存在著不公平現(xiàn)象,，如城鄉(xiāng)差異，東西差異,，沿海與內地的差異等,。

孔子說：“仁者愛人”。教師應用“仁”去熱愛學生,，感化學生,，激勵學生，讓他們感受到人性的溫暖,，從而受到好的啟示,。關愛學生是師德的要求,。

孔子云：“文質彬彬，然后君子”,。今天的教師要認識到傳統(tǒng)文化與我們的社會生活密切相關,，要明白：只有彌漫著儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子。教師要從孔子思想等傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),，教育學生,，使其成為我國現(xiàn)代的“四有”新人，成為社會主義核心價值觀的踐行者,。

孔子的學思結合,、知行統(tǒng)一的言論，啟示我們：教師要告訴學生學習方法,，要把學習與思考結合起來,，做到知行統(tǒng)一，言行一致,。

孔子提出“因材施教”,，這已成為現(xiàn)代教育的一個重要原則。我們教師要在平時的教學中,，根據(jù)學生的差異,，采取不同的方式方法，以取得好的效果,。

孔子提出“學而不厭,，誨人不倦”，這對我們今天的師生仍然具有啟發(fā),、教育意義,。教師要研究教法，要讓學生在快樂中學習知識,，掌握技能,。教師要在自己的努力教學中體會到成就感、幸福感,，從而更加熱愛教育事業(yè),。

總之，學校,，教師要注重從傳統(tǒng)文化中取其精華,，去其糟粕，教育學生,，使他們成長為國家未來的有用之才,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十四

傳統(tǒng)文化是一個太大的話題，她有持久的魅力,，以前總覺得,，與我們很遠。今天的《開學第一課》讓我們意識到傳統(tǒng)文化的魅力,，原來,，傳統(tǒng)文化離我們很近，而不僅僅是課堂中的朗讀與背誦,，課本中的文言與古詩,。

有誰見過書一樣的教室?今年的公開課教室的造型別致新穎，像一本翻開的書似的,，兩邊是卷起的書邊,。在“書卷”下，課桌椅整齊排好,，由三十二名來自各地的小學生整齊地坐著,，和主持人“老師”互動。在“書”中游歷,，“書”中思考,，是一個不錯的選擇!

課堂伊始，一個有關漢字的游戲——人體擺字,，就吸引了我,。游戲非常的有趣，“人體擺字",，真是從未聽聞,。看時全身心地投入,，為那些猜出的小朋友們叫好,。有時他們擺不出來那個字，或是猜不出時,，電視機前的我,，心急如焚，真想自己親自走進電視機里面去幫幫他們,。

王教授的漢字演示,，簡直令我神往。博學的她,，演示了“正”和“直”兩個字的演化和造字的思路,。行不離軌就是正，目不斜視就是直,。原來,，漢字是如此地美妙。原來,，正直,，是和“足”“目”相關;原來,，祖先造字，都有樸素的真理蘊含其中,。

漢字能溯源,，穿過漢字，我們能看見幾年前的歷史,。一撇一捺,，一橫一豎，小小的漢字也能展現(xiàn)出我們中國文化的博大精深,。它們像一群群淘氣又可愛的孩子,，在方格中跳躍著;它們像一條條清澈的小溪，在筆尖上流動著;它們像一朵朵漂亮的小花,，出現(xiàn)在你的眼前,。

傳統(tǒng)文化遠嗎?似乎不遠。我們的身邊,，都有傳統(tǒng)文化的影子,。今晚，“字以溯源”,，“武以振魂”“文以載道”“棋以明智”“絲綢新路”幾節(jié)課,，都讓我們領略了傳統(tǒng)文化的深邃與普遍。

傳統(tǒng)文化,，這是一曲古典的旋律,。或許傳統(tǒng)沒有處在時尚的前沿,，但它永遠是人們生命的原色,。我們的生命是色彩斑斕的，其中必有一個主色調,，希望傳統(tǒng)文化能成為我生命的底色,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十五

翻開歷史的塵封，時間的車軸早已行進了許久,，悠久的歲月,，悠久的歷史，悠久的中華已存在千年,，回想在千年的歲月長河里,，炎黃子孫以他們無窮的智慧，共同創(chuàng)造了不朽的中華文明,。

中華文化如同奔流不息的大河,，在廣闊的神州大地上，流經(jīng)千年的歲月，中華文化激勵著無數(shù)中華兒女以奮斗鑄就輝煌,。然而,，如今在經(jīng)濟全球化的影響下，我們的傳統(tǒng)文化卻受到巨大的沖擊,，在網(wǎng)絡文化泛濫的波及中,，我們的傳統(tǒng)文化卻被推進了歷史的長河中,，中華文化命途堪憂!

清明掃墓,，這是懷著對祖先的崇敬，中秋賞月;這是寄托著對親人的思念……當圣誕的鐘聲敲響時,，許許多多的人都沉浸在這西方的歡樂中,，他們忘記了古老的中國似乎也有這樣的新春祝福;當情人節(jié)在中國興起的時候，他們似乎忘了在七夕的夜空下,，牛郎和織女那千年的等待,，他們忘的是悠久的中華文化。

琴棋書畫,，這些中華文化輝煌的見證,，可是如今又有多少人了解這文化的瑰寶呢?雖然如今在校園里掀起了一場“藝術熱”，學習美術和音樂的人很多,，但是學美術的并非是中國畫,，卻是西方的素描;學音樂學的并非是中國的古典樂，而是西方的流行音樂,，難道他們忘了中國畫的神韻之美了嗎?難道他們不懂得中華文化是千百年來勞動人民智慧的結晶嗎?

漢字,，這是中華文化源遠流長的見證，與其相伴而生的便是書法,，但是隨著手機,、電腦的普及，我們的書寫能力便慢慢地退步了,，我們又有多少人能寫出古人那樣剛勁,、瀟灑的書法呢?恐怕當需要手寫時，看到的只是一個個蹩腳的符號,，中國漢字的那種形體之美早已消失得無影無蹤了,，但又有多少人在意過呢?現(xiàn)今寫錯字，提筆忘字更是常有發(fā)生,，作為一個中國人,，連我們自己的文字都無法書寫自如，這又能怪誰呢?一切都只不過是我們自己不注意罷了,。

央視曾播出《舌尖上的中國》這部紀錄片,，它所講述的是中國傳統(tǒng)的美食文化，這讓我們更深地了解了中華文化，然而在西方“快餐文化”的沖擊之下,，人們似乎漸漸地忘了真正的美食文化,，就此而言，他們忘的不僅僅是美食文化,，更是包含美食文化的傳統(tǒng)中華文化,。

當西方掀起一場“漢語熱”時，當“孔子學院”在世界興起時,，當中國國學走向世界時,，作為華夏兒女的我們卻對國學漠然視之，只覺得國學難懂,、難學,，便放棄學習的信念，留下的只有于丹等國學大師在那里孤獨地呼喚,，這是我們炎黃子孫應該做的嗎?從不曾想到,，許多人已經(jīng)將祖先的歷史忘得一干二凈了，他們難道真的忘了屈子在汩羅江邊深情呼喚,，忘了子美在浣花溪畔憂國憂民,，忘了東坡在赤壁之下豪情壯志，忘了這博大精深的中華文化了嗎?

中華文化正一步一步地被我們推向歷史的長河中,，朋友們,，都快點清醒吧!保護屬于我們自己的一片文化凈土，莫要讓中華文化湮沒于歷史之中,，因為中華文化正是輝煌的時刻,，它所需要的是我們對其傳承與弘揚。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十六

在中國傳統(tǒng)文化的學習中讓我了解到,，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性,，提高自身素質!格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟!而我在對傳統(tǒng)文化的學習中我最感興趣的就是關于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識,，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來,。因為文化影響著后來者，后來者又傳承,、修正并補充著文化,。在歷史進程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進步著,，波瀾不驚,。而現(xiàn)代的社會越來越多的人

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念,。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代,，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了,。 傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

類歷史上的四大文明古國,，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年,，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國,，卻早已不復存在。

二戰(zhàn)后的日本,，在吸收西方先進技術的同時,，繼續(xù)在家庭、學校,、公司,、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國,。

美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明,，其青少年犯罪率為6900萬件/天,。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體,，倡導競爭的理念是社會動亂的根源,。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系,，美國政府還設立專門的基金,，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。

面對日益動蕩不安的社會局勢,，有識之士無不在努力尋求救世的良方,。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法,?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人,，我們不要手捧著金飯碗,，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧,、社會長治久安,，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?

一個民族如果沒有自己的科技,，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化,，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,，一棒子打死,，妄自菲薄、數(shù)典忘祖,，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺,、照抄照搬、全盤吸收,，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律,。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇,。

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用,。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎,，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方,。

盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質和精神財富,，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。因此,，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,，從中吸取精髓,，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒,。

傳統(tǒng)文化教育論壇篇十七

中國的傳統(tǒng)文化,。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先地位,。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶,，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命,，傳統(tǒng)文化所蘊含的,、代代相傳的思維方式、價值觀念,、行為準則,，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性,，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性,、變異性,，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎,。因此,，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里,，時時刻刻都能感覺到它的存在,。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變,。加進新的文化內容,。

什么是文化?在我國，“文化”一詞,，古已有之,。“文”的本義,，系指各色交錯的紋理,，有文飾、文章之義,?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也,，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內的各種象征符號,，以及文物典章、禮儀制度等等,?！盎北玖x為變易、生成,、造化,，所謂“萬物化生”(《易系辭下》)，其引申義則為改造,、教化,、培育等。文與化并聯(lián)使用,，則最早見于《周易賁卦》之“觀乎天文,，以察時變;觀乎人文，以化成天下”,。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,，他在《說苑指武》中寫道：“凡武之興,，為不服也，文化不改,，然后加誅,。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內輯,，武功外悠,。”南齊王融《三月三日曲水詩序》中云：“設神理以景俗,，敷文化以柔遠,。”中國古代的這些“文化”概念,，基本上屬于精神文明范疇,，往往與“武力”、“武功”,、“野蠻”相對應,，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面,。既有政治內容,，又有倫理意義。其次,，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用,，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立,，但又與之相聯(lián)系,，相輔相成，所謂“先禮后兵”,，文治武功,。“文化”一詞在中國古代不很流行,。近代以來,，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說,，“文化者,，人類0能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊幕x》中說：“文化,。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應在經(jīng)濟,、政治,，乃至一切無所不包,。”龐樸主張從物質,、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵,，其中“文化的物質層面，是最表層的;而審美趣味,、價值觀念,、道德規(guī)范、宗教信仰,、思維方式等,，屬于最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系,?！?0世紀40年代初，毛主席在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映,?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富,，如文學,、藝術、教育,、科學等,。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出,，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分,，就廣義而言，文化是人類生活的總和,，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”,，它包括精神生活,、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言,。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,，是意識、觀念,、心態(tài)和習俗的總和,。

民族性、國度性,。是文化的重要屬性之一,。在世界歷史上,，各民族、各國家分別在不同的自然,、社會條件提供的舞臺上,，演出了性質不同、情節(jié)有別,、風格各異的文化正劇,。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻,。獨具特色的語言文字,，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝,，精彩紛呈的文學藝術,，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理,，共同構成了中國文化的基本內容,。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化,，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化,。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn),。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生,、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式,、價值觀念,、行為準則、風俗習慣,，滲透在每個中國人的血脈中,，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,。博大精深,。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗,，會之有元”,。在結構上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”,，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級“獨尊儒術”是“一”,，兼取儒、道,、法,、墨各家治術和容忍儒,、道、佛三教并存是“多”,。它們既構成中國文化整體,，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態(tài),，也包含以生活方式,、風俗習慣、審美情趣,、民族感情,、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式,、思雛方式和0理特征,。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng),，大小傳統(tǒng)互相激蕩,，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流,。

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的,。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生,、發(fā)展的土壤,。這些社會存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會心理,，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態(tài),。

中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中,。就有對于“普天之下,，莫非王土。率土之濱,，莫非王臣”的歌頌,。春秋五霸，尊王攘夷,。孔子“張公室,，杜私門”,，認為，“天下有道,，則札樂征伐自天子出”,，反對“陪臣執(zhí)國命”,。荀子也反復強調“一天下”。韓非更提出“事在四方,，要在中央,。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設計,。儒法思想結合在一起,，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎，并得到后世的廣泛認同,。

中國歷史上,，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商,、周三代,，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長,，分裂的時間短,。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的,。在統(tǒng)一時人民反對分裂,，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期,，人們仍然認為分裂是不正常的,。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福;不能統(tǒng)一,，便要受害,。”充分表達了人民盼望統(tǒng)一的心聲,。

與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別,、長幼有序的倫理觀,，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系,。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬,、忠誠、服從,、盡職盡責;同時要求在上住的人對在下

崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現(xiàn),，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻,、講禮貌,、守紀律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴,、尊經(jīng)崇圣,、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用,。

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界,。

“和”作為哲學范疇，指對立面的統(tǒng)一,。西周末年的史伯已提：“和實生物,，同則不繼，以他平他謂之和,。故能豐長而物歸之,。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài),。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧,。荀子說：“列星隨旋，日月遞照,，陰陽大化,，風雨博施，萬物各得其和以生,，各得其養(yǎng)以成,。”而把日食月食,、地震山崩,、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！吨杏埂氛f：“萬物并肓而不相害,，道并行而不悖?！薄爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之迭道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！?/p>

在天人關系上,，先秦各家無不以“和”為最高理想?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”,，孟子提出,，“數(shù)罟不入池”，“斧斤以時入山林”,，朦朧地流露了某種生態(tài)意識,。《老子》提倡“守中”,，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”,。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物,，天地一體也”的結論,。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭,，但認為最終的結局或最佳的狀態(tài)時和諧,。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對,，對必反其為,。有反斯有仇，仇必和而解,?！?/p>

人際關系的和諧更是為中國人所看重?？鬃拥茏诱f：“禮之用,，和為責，先王之道,，斯為美,，小大由之?！钡磳o原則的調和,，更反對同流合污，主張“和而不流”,。中國人強調個人與群體的統(tǒng)一性,。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值;另一方面又強調個人的存在和發(fā)展應該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來,，使雙方處于和諧的關系中,，而不應分裂與對抗,。

和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

政治上,，重視君民,、君臣、國家,、民族間的和諧,，主張“克明峻德，以親九族,，九族既睦,，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦,?！薄疤鞎r不如地利，地利不如人和,?！苯?jīng)濟上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”,，謹養(yǎng)其和,，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中,，無過不及,。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美,，“樂而不淫,，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài),，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽,，協(xié)調氣血作為辨證施治的要訣,。

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治,、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求,，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面,，中國人中關系而不重實體,，對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意,，而集中考慮的是天人之間的關系,。對于鬼神等渺茫難知的問題,，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”,，即使說及,，也不過是為了神道設教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種,，重實用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知,，當務之為急?！瓐蛩粗槐槲铮毕葎找??！薄安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職,。如是者，雖深,，其人不加慮焉;雖大,，不加能焉;雖精，不加察焉,。夫是之謂不與天爭職,。……萬物之怪,，《書》不說,。無用之辯，不急之察,，齊而不治,。”孟,、荀所論,，對于奠定中國人重實用、輕玄想,，務實是,、戒空談，看實效,、看實績的致思傾向起了重要作用,。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是,，《老子》關心的重點依然是“以正治國,，以奇用兵,，以無事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g“,，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想,，它們的精辟深刻,，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是,，它們主要是人生的辯證法,，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述,。

中國古代科學技術素稱發(fā)達,，在許多領域長期處于世界領先地位，但是,，它們(包括四大發(fā)明在內)大多是與政治,、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發(fā)展不夠,。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現(xiàn),，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè),、醫(yī)藥,、天文、歷法,、水利,、數(shù)學等學科成就之高、解決具體問題能力之強,，簡直令后人驚嘆不已,，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳,。

這種重實用的傾向,，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學問,，都要求它有效果,，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓,，察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè),，不朽之盛事”;詩歌是為了“言志”，興,、觀,、群,、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼群倫”;音樂的作用就更被重視,，因為它“可以善民心,，其感人深，其移風易俗,?！?/p>

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”,。這一實用理性的傳統(tǒng),，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長,?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”,，中華民族在科學、文化,、觀念形態(tài),、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關,。

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步,，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導人類走向一個新階段,。在這個新階段,，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式,。在這個動蕩巨變的時代,，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應世界工業(yè)化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現(xiàn)代的物質繁榮,，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展,，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后,，它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài),。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分,，與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質相關聯(lián),，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用,。中國近代史上最早的一批先驅先烈們,，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格,，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然,，中國傳統(tǒng)文化有其不適應時代的糟粕存在,，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

平心而論,，文化本是多元的,，彼此間完全是可以和平共處，取長補短,，各司其職的,。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量),、創(chuàng)世,、一神”三元合

一的神本文化轉入“物質(代表能量)、創(chuàng)造,、一元”的物本文化,，體現(xiàn)的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度,。這是西方文化的通病,。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟俗,，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受,。孔子曰：“吾恐季孫之憂,，不在顓臾,，而在蕭薔之內也?！笨鬃拥倪@句話很值得我們深思,。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?

中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎,，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調,。當國家的力量對我們的內心影響越來越小時，我們的內l心便會無從寄托,，且無所敬畏,。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪,，胡作非為,。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導人生,，建設好個體,，從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的,。

中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富,，諸如天下為公、民胞物與的社會理想;崇德重叉,、仁愛胸懷的道德情操;自強不息,、剛健有為的奮爭精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁,、死而后已的責任意識;澹泊明志,、君子慎獨的自警意識;天下興亡、匹夫有責的憂患意識;超越功利,、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等,。傳統(tǒng)文化中這些價值取向，對個人的品格高度,、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響,。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中,，這些言行是由價值觀念主導的內在精神氣質的行為外化,。

傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業(yè)務工作提供大量的智力支持,。國學大師錢穆一輩子研究國學，臨終前悟出一個結論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一,。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一,。他的女兒，中國工程院院士錢易,，一生致力于科學,，近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟,。父女兩人,，一個從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個從科學技術出發(fā),，殊途同歸,。這說明我國國學里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想,，它具有整體觀,、協(xié)和觀、人本觀等特點,。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于,，重視發(fā)揮在管理中的能動作用,，注意各種管理因素的協(xié)調平衡，善于從整體的長遠的管理目標出發(fā)決定管理措施,。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實踐當中,。當代的企業(yè)家如果注意學習中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華,，必能有助于自己的管理實踐,。

綜觀中國近現(xiàn)代歷史，中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革,，總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省,。而每一次文化反省的結果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開,?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主,。改革開放30多年來,，由于國內外經(jīng)濟、政治,、文化背景的變化,，學術界對傳統(tǒng)文化有了新的認識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾,，其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用,。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設產(chǎn)生不起的影響,。正確的態(tài)度應是：立足國情,，辨證地對待中國傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕,，繼承其精華,。既汲取世界先進文化的內涵，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉化,，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來,，從而建構起中國現(xiàn)代民族文化。