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不二法門(mén) 的意思解釋篇一

語(yǔ)本《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》：“如我意者，於一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),，無(wú)示無(wú)識(shí),，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén),。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 ,、 元粹 ,、 惠性 、 淹遠(yuǎn) ,，傳不二法門(mén),，有甚深道業(yè),。”

(原為佛教用語(yǔ),， 現(xiàn)比喻獨(dú)一無(wú)二的門(mén)徑) the only proper course to take;the only correct approach to a subject [success];the one and only way;the only effective means ;

【解釋】：不二：指不是兩極端;法門(mén)：佧行入道的門(mén)徑,。原為佛家語(yǔ)，意為直接入道,，不可言傳的法門(mén),。后比喻最好的或獨(dú)一無(wú)二的方法。

【出自】：《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》：“如我意者,，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答,，是為入不二法門(mén),。”

【示例】：歷觀戰(zhàn)史,，水戰(zhàn)用火攻,，是顛撲不破的～。

◎高陽(yáng)《清宮外史》下冊(cè)

【語(yǔ)法】：偏正式;作主語(yǔ),、賓語(yǔ);形容獨(dú)一無(wú)二的方法

佛家用語(yǔ),，指直接入道，不可斷言的方法,。常用來(lái)比喻最好的或別無(wú)選擇的方法,。

不二法門(mén),即是:不可說(shuō)!

為什么不二法門(mén),即是:不可說(shuō)?

道理很簡(jiǎn)單,事物發(fā)展應(yīng)該合乎事物發(fā)展的客觀規(guī)律,就是因果規(guī)律,因果因果,果是可變的,

命運(yùn)是可以改變的!

用唯物主義觀點(diǎn)解釋:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的 唯一標(biāo)準(zhǔn)!這句話(huà)本身沒(méi)有錯(cuò),前提是用在總結(jié)上,

佛說(shuō):法門(mén)皆可成佛,在成佛的實(shí)踐中,選擇哪一法門(mén),不是真理?

所以,不二法門(mén),即是:不可說(shuō)!

拼音：bù èr fǎ mén

佛教用語(yǔ)，指顯示超越相對(duì),、差別之一切絕對(duì),、平等真理之教法。即在佛家八萬(wàn)四千法門(mén)之上,，能直見(jiàn)圣道者,。維摩經(jīng)入不二法門(mén)品載有三十三種之不二法門(mén)。今之俗語(yǔ)多援引佛教‘不二法門(mén)’一語(yǔ),，轉(zhuǎn)指學(xué)習(xí)某種學(xué)問(wèn)技術(shù)唯一無(wú)二之方法,。

在佛教中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范,，稱(chēng)之為法;修有得道的圣人都是這里證悟的,，又稱(chēng)之為門(mén)。佛教有八萬(wàn)四千法門(mén),，不二法門(mén)是最高境界,。入得此門(mén)，便進(jìn)入了佛教的圣境，可以直見(jiàn)圣道,，也就是達(dá)到了超越生死的涅盤(pán)境界,。從佛教哲學(xué)觀來(lái)看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”,、“眾生平等”,、“自他平等”、“心佛平等”等,，是佛教認(rèn)知世界萬(wàn)事萬(wàn)物的方法與觀念,，演繹闡述的是世間萬(wàn)物本質(zhì)與表象的關(guān)系。

《維摩經(jīng)所說(shuō)經(jīng)》記載：?jiǎn)栁氖鈳熇骸昂蔚仁瞧兴_入不二法門(mén)?”文殊師利曰：“如我意者,，于一切法,，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí),，離諸問(wèn)答是為入不二法門(mén),。”文殊師利問(wèn)維摩詰：“我等各自說(shuō)已,。仁者當(dāng)說(shuō),，何等是菩薩入不二法門(mén)?”維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰:“善哉善哉,。乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,，是真入不二法門(mén)?！?/p>

不二之法門(mén)也,。不二之理，佛道之軌范,，故云法,。圣由之趣入，故云門(mén),。佛教有八萬(wàn)四千法門(mén),。不二法門(mén)，在諸法門(mén)之上,，能直見(jiàn)圣道者也,。維摩經(jīng)載文殊師利問(wèn)維摩詰：何等是不二法門(mén)?維摩默然不應(yīng)。殊曰：善哉善哉!無(wú)有文字言語(yǔ),，是真不二法門(mén)也,。肇曰：言為世則謂之法，眾圣所由謂之門(mén),。十二門(mén)論疏上曰：‘凈名以理為門(mén),，一道清凈，故稱(chēng)不二。真極可軌,，所以云法。至妙虛通,，故云門(mén),。’見(jiàn)不二條,。

一實(shí)之理,，如如平等，而無(wú)彼此之別,，謂之不二,。菩薩悟入一實(shí)平等之理，謂之入不二法門(mén),。維摩經(jīng)入不二法門(mén)品說(shuō)三十三人所得之不二法是也,。維摩經(jīng)入不二法門(mén)品：‘什曰：有之緣起，極于二法,。二法已廢,，則入玄境。肇曰：離真皆名二,，故以不二為言,。’大乘義章一曰：‘言不二者,，無(wú)異之謂也,，即是經(jīng)中一實(shí)義也。一實(shí)之理,，妙寂離相,，如如平等，亡于彼此,，故云不二,。’十二門(mén)論疏上曰：‘一道清凈,，故稱(chēng)不二,。’

不二：世間萬(wàn)物千差萬(wàn)別,，皆是相對(duì)而論,，其實(shí)沒(méi)有什么不同。

據(jù)說(shuō)佛家有無(wú)量法門(mén),，而不二法門(mén)為第一法門(mén),，人一旦進(jìn)入門(mén)，就是進(jìn)了超越了生死的涅境界便可以成佛了。當(dāng)然這只是從思想境界上而不是從空間上來(lái)說(shuō)的,。法門(mén)可以理解為一種門(mén)道或途徑,，所有修行的人只要依著這樣的途徑去不斷修行便可以獲得正果。既然說(shuō)它是一種思想境界,，它又體現(xiàn)了什么樣的思想呢?不二是一種非常深?yuàn)W的理念,，也不是我們言語(yǔ)可以說(shuō)清楚的，簡(jiǎn)單的說(shuō),，不是一,，不是二，沒(méi)有彼此的分別就是不二,。佛教認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物盡管在現(xiàn)象上有千差萬(wàn)別,，但從佛性上來(lái)看都是沒(méi)有分別的，只不過(guò)是因緣湊合,，都是虛無(wú)的,，沒(méi)有相對(duì)，也沒(méi)有絕對(duì),。

傳說(shuō)古印度有位叫維摩詰的人,，他是釋迦牟尼門(mén)下著名的居士，也是一位在家菩薩,，維摩詰與其他菩薩不同的是,，其他菩薩都沒(méi)有家室，而維摩詰卻不僅有嬌妻美妾,，而且擁有大片的莊園田地,，是當(dāng)?shù)氐囊晃桓晃蹋打氖谭?，刻苦修行,，同時(shí)也積極參加世俗的活動(dòng)，他這種即出家又不出家的舉止實(shí)在令人捉摸不透,。有一次他聲稱(chēng)病了,，釋尊便派弟子文殊等前來(lái)探病，與他進(jìn)行了一場(chǎng)佛法真理的大辯論,，維摩詰以他高深的佛學(xué)底蘊(yùn)和超人的口才回答了眾人的提問(wèn),。他認(rèn)為只要心中清凈，佛土也就清凈了,，雖然他有眷屬良田,，但他的心卻不為貪念所蒙蔽，雖然他的行為不同于其他菩薩,，但他實(shí)在是在追求佛道真理,。所以一切都不必拘于形式,，而在于自己內(nèi)心如何把般若智慧運(yùn)用于生活中去，于是他便證實(shí)了出家和在家的不二,。談到最后,，文殊菩薩又問(wèn)維摩詰：“那么你認(rèn)為到底什么才是不二呢?”維摩詰聽(tīng)后閉上了眼睛，什么是也不說(shuō),。文殊贊嘆道：“妙啊,，沒(méi)有文字、言語(yǔ)者是真正的不二,。”

佛家不二法門(mén)文化,，其中主題人物是維摩詰菩薩,，佛家大乘經(jīng)典《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，共十四個(gè)章節(jié)四萬(wàn)字,。