我們得到了一些心得體會(huì)以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 柏拉圖理想國(guó)心得體會(huì)篇一

一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物,。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的,，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,，懲惡揚(yáng)善。

但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,，到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng),，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的,，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的,。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,，自己是有理的一方，是正義的一方,，公婆皆有理,，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”，那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義,，就是強(qiáng)者的利益!

他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益,。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛,。

正義,，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待,。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談,。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的,。波君談的是社會(huì)層面,，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”,。

我認(rèn)為呢,，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：

一，人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在,。法律、倫理,、道德,，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷,。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,，是先其而存在的,，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,，目的是維持社會(huì)秩序,。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,，什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象,。

二、鑒于以往的歷史而言,，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,，統(tǒng)治者所代表的階級(jí),，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,，將對(duì)其有害的斥為不義。

三,、正義不是絕對(duì)的,。成王敗寇，笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán),。歷朝歷代,，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民?

同樣,，不義也不是絕對(duì)的,。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨椋K會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”,。盜亦有道,，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,，否則他們將難以成事,。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻,，殘害無(wú)辜,，彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣,，壞了宋江這樣的“好漢”,，那就“十惡不赦”了。

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 柏拉圖理想國(guó)心得體會(huì)篇二

“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò),。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理,。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗,。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯,，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家,，預(yù)知著未來(lái),，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

我沒(méi)想到,，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,，正是他,，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福,，痛苦,，善,，正義，勇敢,，激情,，欲望，智慧,，愛(ài)情等有了新的定義,，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的,，我不是格勞孔,，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意,，智慧是快樂(lè)的,，正義是善的，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合,，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事,，不做王權(quán)……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,，更不會(huì)不朽,，而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對(duì)不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面,，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè),，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求,。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的,，我是金,，銀,，銅的混合體，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的,，而且，我所要的東西,，就是那種,，當(dāng)然，哪一種,，這是我的一個(gè)理念,。