讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇一

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快,、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善,、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇二

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”,，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的哲學(xué)家,，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切,，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史,。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的,。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人,，叫陶晉，字淵明,，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,，追求平靜美好,、和諧友善的生活,。對(duì)于這樣的完美,，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的,，是不完美的,。而每個(gè)人生來(lái)不同,，有不同的價(jià)值觀,、人生境遇和思想,。

所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。

《理想啲風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想,，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高,。他一個(gè)瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了,。身為老師,，瘸了是非常麻煩的。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師,，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了,。

“圓木仗”是他的好助手,，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大,，說(shuō)不定沒(méi)了它,，劉老師就還在病床上呻吟呢,！那在現(xiàn)實(shí)中,，這根拐杖就是我們精神的支柱,。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢,，四肢齊全,，可對(duì)自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對(duì)嗎,？

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上,，讓它飛高飛遠(yuǎn),，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去,，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫過(guò)一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí),，相當(dāng)于計(jì)劃表,，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻身不由己,，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通,，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半,，他卻能挺過(guò)去,，而我,，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣,，我真不應(yīng)該呀！

但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高,，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭,；驕傲了,，自己改過(guò),；飛高了，永不知足,！朝自己的理想飛吧??！

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇三

讀完了《理想國(guó)》,，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先,，明白下面這些,，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,，用現(xiàn)實(shí)世界的思維,，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以，在理想國(guó)中,，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同,。

其次,，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度,。

理想國(guó)中的詩(shī)歌,，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,，悲傷,，痛苦的內(nèi)容,，留下表現(xiàn)忠誠(chéng),，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡,。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,，然后再尋求個(gè)人的正義,，先有國(guó)后有家,。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖,。

其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,，與人文主義觀點(diǎn)相駁,，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實(shí)屬難得,。

如笛卡爾所說(shuō),，人們的意見(jiàn)之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以,，無(wú)論如何,，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考,，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇四

《理想國(guó)》第一卷大體由三組對(duì)話組成,。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對(duì)話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對(duì)話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對(duì)話,，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對(duì)話中,，與克法洛斯的對(duì)話以討論老年問(wèn)題為起頭,，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個(gè)人的對(duì)話是對(duì)這一論題的進(jìn)一步深入,。值得注意的是,，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士,，屬于帝王師的角色,，因此蘇格拉底與他們的對(duì)話針對(duì)他們各自所屬階層的思維特點(diǎn),，運(yùn)用詰問(wèn)法迫使他們不得不認(rèn)識(shí)到其對(duì)正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對(duì)話。

前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭,，所以他對(duì)正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn),，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起,。在與蘇格拉底對(duì)話的一開(kāi)始,，他沿用西蒙尼德對(duì)正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人,。蘇格拉底問(wèn)他,，如果某人把某物交人托管,，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了,，托管人是否還應(yīng)該歸還呢,，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了,，對(duì)他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識(shí)到這個(gè)定義是有問(wèn)題的,，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的,。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助,，做好事,，決不做任何壞事,。這意味著,，如果歸還朋友的東西,，可能反而會(huì)造成朋友的損失的話,，則不應(yīng)當(dāng)歸還,。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn),，那么對(duì)仇人呢,，如果欠了仇人的東西,，應(yīng)不應(yīng)該歸還？珀勒馬科斯回答說(shuō)應(yīng)該歸還,，因?yàn)槌鹑酥g所欠的,，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著對(duì)方的思路作了總結(jié),，西蒙尼德對(duì)正義的定義,，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事,，給予敵人壞事,，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處,，敵人就應(yīng)該得到壞處,。

由此引入對(duì)話的第二個(gè)環(huán)節(jié),。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對(duì)正義的新定義,，即正義就是對(duì)待朋友好,，對(duì)待敵人不好,。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問(wèn)，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng),。注意,，在這個(gè)環(huán)節(jié),，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題,，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換,，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議,，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇,，看待一件事情時(shí),，往往以考慮其功用性代替了對(duì)事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),，來(lái)達(dá)到對(duì)他的引導(dǎo),。蘇格拉底問(wèn),，正義的人,，在什么情況下最有能力去幫助朋友,，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭(zhēng)中,。那么,，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢,？珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子,，比如在下跳棋時(shí),，是正義的人有用,，還是跳棋手有用,？回答當(dāng)然是跳棋手,。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢,？回答當(dāng)然是建筑師了,。這時(shí),，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出,，在使用錢購(gòu)買物品時(shí),，相關(guān)有專業(yè)知識(shí)的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次,，說(shuō)在保管錢時(shí)，正義的人是有用的,。蘇格拉底說(shuō)把錢存放起來(lái),，也就意味著錢閑著,，沒(méi)有發(fā)揮作用,，也就是說(shuō),，在錢沒(méi)用時(shí),，正義才有作用,。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說(shuō)法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌,、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用,，在它們閑著無(wú)用時(shí)才有用,。推理到這個(gè)地步,，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認(rèn)“也許如此”。至此,，蘇格拉底對(duì)話的階段性目的達(dá)到了,。他做了小結(jié),，說(shuō)如果正義只能對(duì)無(wú)用的東西有用,，那就決不可能是有價(jià)值的東西,。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的,，由此又轉(zhuǎn)入對(duì)話的第三個(gè)環(huán)節(jié),。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開(kāi)始,，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論,，稍稍退后一步,，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護(hù)錢財(cái)時(shí)是有效的,，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢財(cái)?shù)母`賊,，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),，盡管是對(duì)朋友有益而對(duì)敵人有害,。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的,，說(shuō)明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來(lái)論證正義的話，推論到最后難免會(huì)得出荒謬的結(jié)論,。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里,。他說(shuō),，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話了,。”但他仍然堅(jiān)持正義是給朋友利益,，給敵人傷害。

蘇格拉底這次又從朋友,、敵人的定義入手,，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠,。他說(shuō),，朋友可能會(huì)是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此,，敵人也是這樣,。那么，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候,，就會(huì)因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥眩驗(yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙?，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖,。珀勒馬科斯說(shuō),，這是因?yàn)闆](méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義,。他說(shuō),，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人,，用這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對(duì)朋友有利的事,，如果他真是好人,；做對(duì)敵人有害的事,，如果他真是壞人,。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。

但是,，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎,？”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對(duì)那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問(wèn),，音樂(lè)老師能讓人失去樂(lè)感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認(rèn)為不能,。那么,，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義,？如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕,，而是與之相反,；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反,。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能，不管對(duì)方是朋友還是敵人,。非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人,，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害,，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認(rèn)識(shí)并不明智,，不正確,，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專制者之流,，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會(huì)這樣認(rèn)為,。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn),，否定了自己局限于商人思維,，而從功用的角度給正義下的定義。但是,，以上的對(duì)話僅僅推翻了對(duì)正義的一些似是而非的認(rèn)識(shí),，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢,？帶著這個(gè)問(wèn)題,，于是，對(duì)話進(jìn)入到下一個(gè)階段,，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對(duì)話,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇五

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書,，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),，幸福,，痛苦，善,，正義,，勇敢，激情,，欲望,，智慧，愛(ài)情等有了新的定義,。

而正是這些新的定義,，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,，而且,，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無(wú)神論者,，我可以更真切的去選擇我需要的,，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的,。

所以我同意,，智慧是快樂(lè)的，正義是善的,，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事,，不做壞人……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,，更不會(huì)不朽,，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對(duì)不是最有智慧的人,。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面,，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求。

怎么說(shuō)呢,，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,，我是金，銀,，銅的混合體,，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作,。可是,，蘇格拉底說(shuō),，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的,，而且,，我所要的東西，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種，這是我的一個(gè)理念,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇六

今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解,，但是想把自己看后的收獲寫下來(lái),，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。

柏拉圖的《理想國(guó)》是圍繞“正義”這一話題而展開(kāi)討論的,，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義,；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義,；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō),，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)”,；有人說(shuō)“正義就是強(qiáng)者的利益”,；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”,，而對(duì)于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn),。那么什么才是正義呢,？

而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善,，正義的人比不正義的人幸福,，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好,。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義,，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1,、生產(chǎn)者階段,；2、輔助者階段,；3,、統(tǒng)治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序,，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí),；統(tǒng)治者等級(jí),。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧,、勇敢,、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,，“正義是能使智慧,、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì),?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人,，所謂大中見(jiàn)小,，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大,，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的,。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性,、激情和欲望,，他認(rèn)為，在人身上,，當(dāng)激情服務(wù)于理性,，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人,。而在城邦中,，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情,，生產(chǎn)者等級(jí)最低,，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職,、互相配合,、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事,，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身,，真正本身的事情,。”所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在,。

為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性,，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō),，神在造人時(shí),，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴,，將成為統(tǒng)治者,，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅,，他們將成為生產(chǎn)者,。

接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義,，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施,，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的,，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān),。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé),，又能滿意自己的職務(wù),。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障,。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”,，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”,。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫妫獜男纳频姆矫嬉龑?dǎo)孩子,，規(guī)定他們讀什么樣的書,，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女,、兒童,、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天,，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的,，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的,，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí),，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母,。這樣,，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我,，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一,。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里,，在理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象,、信念,、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見(jiàn),，后兩者屬于理性,，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性,。在這一章中,，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”,，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴,，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的'錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守,。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界,，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力,。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知,，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助,，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出,，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí),，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界）。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人,。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制,，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制,、平民政制和僭主政制,。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,，且一代不如一代,，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制,、平民政制,、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧,。這樣一來(lái),，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的,，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì),，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇七

最初認(rèn)識(shí)柏拉圖，是在初中歷史課上,。真正接觸柏拉圖著作,，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國(guó)一書，說(shuō)實(shí)話,，對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō),，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口，當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼,，于是只草草看了開(kāi)頭幾章,。

后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個(gè)區(qū),，舒適區(qū)內(nèi),，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài),，但進(jìn)步緩慢,；伸長(zhǎng)區(qū)中,，閱讀者閱讀有一定難度的讀物,，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著,，理解力提升明顯,；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書,，由于超越能力范圍太多,，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀,。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文,，我深受觸動(dòng),，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

在這篇文章的驅(qū)使下,，我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書,。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬，整本書是按對(duì)白來(lái)寫得,，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),，誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益,。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論,。

慢慢的，我投入進(jìn)去,。

翻開(kāi)下一頁(yè),，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了,。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義,。

不同的是,，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義,，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義,。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分,，各司其職”,。

俗話說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@本書每一章都寫得十分精彩,，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題,，不得不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。

柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的,。他提出婦女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源,。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算,。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望,。

而柏拉圖對(duì)貴族的渴望,，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,，并稱之為“哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作,，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義,，但其中有一句話我很喜歡：對(duì)！一定不放棄,。我想：讀完此書,，我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神,。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中,。

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇八

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的哲學(xué)家,，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活,，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史,。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人,，叫陶晉，字淵明,，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,，追求平靜美好、和諧友善的生活,。對(duì)于這樣的完美,，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢,？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎,？難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎,？你不能,！因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的,。而每個(gè)人生來(lái)不同,，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想,。

所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡,，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

《理想,？風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻,？涵義,。每個(gè)人都有理想，這,？一位老師少了只腿,，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高,。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了,。身為老師,，瘸了是非常麻煩的。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師,，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高,，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了,。

“圓木仗”是他的好助手,，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大,，說(shuō)不定沒(méi)了它,，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實(shí)中,，這根拐杖就是我們精神的支柱,。劉老師瘸了還能這么的精神,，我們呢，四肢齊全,，可對(duì)自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步,，對(duì)嗎？

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上,，讓它飛高飛遠(yuǎn),，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去,，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫過(guò)一封書信,，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí),，相當(dāng)于計(jì)劃表,，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻身不由己,，不由自主地把它給撕了,。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半,，他卻能挺過(guò)去,，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足,，還跟自己的理想慪氣,，我真不應(yīng)該呀！

但愿我自己理想,？風(fēng)箏越飛越高,，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭,；驕傲了,，自己改過(guò)；飛高了,，永不知足,！朝自己的理想飛吧！

理想國(guó)柏拉圖讀后感1000字篇九

在該書中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民” 《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題,，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧,、勇敢,、自制,、正義這4種德性,。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致,，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性,，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,，進(jìn)而推及到個(gè)人,。在他看來(lái),，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_,。

哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人,，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,，這就涉及到了真理問(wèn)題,。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念,，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi),，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明,，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因,，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念,。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一,，影象;

第二，影象所像的實(shí)物;

第三,，數(shù)理對(duì)象,。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;

第四,，理念,。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究,。

前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界,，后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng),，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,，這就是想象或猜測(cè)、信念,、理智和理性,。

柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程,，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”,。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向,，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一,。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程,，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù),、平面幾何,、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué),，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向,。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度,。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng),。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同,。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判,。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的,，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念,，我認(rèn)為這有悖人倫,，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人,、懂得尊重他人,，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄,，畢竟他是有時(shí)代局限性的,。