很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。

理想國柏拉圖讀后感200字篇一

看這本書,，會被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快,、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來,，同時通過對城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟,、文化、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定,。同時,，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是,，我認為：世界上善與惡、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的,。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實,。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時刻在時間、空間的作用下不斷變化,。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,，囊括理念論和認識論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動的認識世界上的事物,，但人的認識會受立場、知識,、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善,、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,，我收獲良多,。

理想國柏拉圖讀后感200字篇二

作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家,，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活,，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史,。

柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人,，叫陶晉,，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,，追求平靜美好,、和諧友善的生活。對于這樣的完美,，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的,，是不完美的。而每個人生來不同,，有不同的價值觀,、人生境遇和思想,。

所以，正如永動機的失敗,，生物實驗2號的放棄,，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的,。

《理想啲風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻啲涵義,。每個人都有理想,，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒,，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高。他一個瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了,。身為老師，瘸了是非常麻煩的,。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么,，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好,，他的理想離他根本就不遠了,。

“圓木仗”是他的好助手,，沒有它,，劉老師不可能那么那么的偉大，說不定沒了它,，劉老師就還在病床上呻吟呢,！那在現(xiàn)實中，這根拐杖就是我們精神的支柱,。劉老師瘸了還能這么的精神,，我們呢，四肢齊全,，可對自己的理想根本就沒邁過一步,，對嗎？

也曾試過把理想系在風(fēng)箏上,，讓它飛高飛遠,，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信,，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計劃表,，可當(dāng)我想做這件事時,，卻身不由己，不由自主地把它給撕了,。我實在想不通,，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去,，而我,，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣,，我真不應(yīng)該呀,！

但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠,，有了曲折挺胸抬頭,；驕傲了，自己改過,；飛高了,，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

理想國柏拉圖讀后感200字篇三

讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國，它就是個“理想國”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界,，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待,。不用太較真,。

也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方,。

所以,，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè),，很多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無法贊同,。

其次，走進理想國的國度,。

理想國中的詩歌,，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷,，痛苦的內(nèi)容,，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題,。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡,。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義,，應(yīng)該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義,，先有國后有家,。

這些是理想國的設(shè)計和藍圖。

其中,，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符,，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面,，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實屬難得,。

如笛卡爾所說,，人們的意見之分歧,，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故,。所以,，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考,，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方,。

理想國柏拉圖讀后感200字篇四

《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對話中,，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入,。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士,，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點,，運用詰問法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識,。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。

前面說過,，珀勒馬科斯出身商人家庭,，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起,。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人,。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管,，當(dāng)他索回時如果他頭腦不正常了,，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因為托管人如果歸還了,，對他并無好處,。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然,，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的,。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事,，決不做任何壞事,。這意味著，如果歸還朋友的東西,，可能反而會造成朋友的損失的話,，則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問,，那么對仇人呢,，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還,？珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還,，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事,。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié),，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西,，即應(yīng)該給予朋友好事,，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義,，朋友就應(yīng)該得到好處,，敵人就應(yīng)該得到壞處。

由此引入對話的第二個環(huán)節(jié),。蘇格拉底進一步總結(jié)對正義的新定義,，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好,。珀勒馬科斯認可了這個新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當(dāng),。注意,，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題,，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題,。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺,，更沒有提出異議,，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時,，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達到對他的引導(dǎo),。蘇格拉底問,，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友,，損傷敵人,？回答是在戰(zhàn)爭中。那么,，不打仗時,，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個例子,，比如在下跳棋時，是正義的人有用,，還是跳棋手有用,？回答當(dāng)然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢,？回答當(dāng)然是建筑師了,。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的,。蘇格拉底隨即指出,，在使用錢購買物品時，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適,。珀勒馬科斯只好退而求其次,，說在保管錢時,，正義的人是有用的,。蘇格拉底說把錢存放起來,，也就意味著錢閑著,，沒有發(fā)揮作用,，也就是說，在錢沒用時,，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀,、盾牌,、里拉琴等例子,，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用,，在它們閑著無用時才有用,。推理到這個地步,，珀勒馬科斯又只得無奈地承認“也許如此”,。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達到了,。他做了小結(jié)，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西,。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個環(huán)節(jié),。

在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論,，稍稍退后一步,，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊,，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個結(jié)論顯然是荒謬的,，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話,，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論,。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里,。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了,?！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害,。

蘇格拉底這次又從朋友,、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠,。他說,，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此,，敵人也是這樣,。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友,。這個時候,，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人,，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖,。珀勒馬科斯說，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義,。他說,，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人,，用這個認識對正義的概念進行新的修訂,，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人,；做對敵人有害的事,，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義,。

但是,，蘇格拉底有了疑問，“一個正義的人能傷害任何人嗎,？”珀勒馬科斯認為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，正義的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問,，音樂老師能讓人失去樂感嗎,，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認為不能,。那么,，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義,？如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕,，而是與之相反,；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反,。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人,。非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結(jié),，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害,，給朋友帶來利益,。這樣的認識并不明智，不正確,，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流，或是某個認為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認為,。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點，否定了自己局限于商人思維,，而從功用的角度給正義下的定義,。但是，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識,，頂多說明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢？帶著這個問題,，于是,，對話進入到下一個階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話,。

理想國柏拉圖讀后感200字篇五

最初認識柏拉圖,，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書,，說實話，對于我這樣一個哲學(xué)小白來說,，讀起來很是覺得生澀拗口,，當(dāng)時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章,。

后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū),，舒適區(qū)內(nèi),，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài),，但進步緩慢,；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物,，感到某種程度的不適,，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里,，閱讀者閱讀難度過大的書,，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適,，難以卒讀,。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),，讀完此文,，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書,。

在這篇文章的驅(qū)使下,，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬,，整本書是按對白來寫得,，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點,。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義,，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論,。

慢慢的,，我投入進去。

翻開下一頁,，第二章出現(xiàn)在我眼前,。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了,。在第二章中,，哲學(xué)家們依舊在討論正義。

不同的是,，柏拉圖從中引伸了城邦正義,，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義,。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù),，具有等級區(qū)分,，由此城邦分為統(tǒng)治者,、軍人、勞動者,，因此他所謂的正義就是“各守本分,，各司其職”。

俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特,?！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的,，是婦女兒童的問題,，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。

柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源,。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。

而柏拉圖對貴族的渴望,，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論,。他認為在一個理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,，并稱之為“哲學(xué)王”,。

《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義,，但其中有一句話我很喜歡：對,！一定不放棄。我想：讀完此書,，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解,，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠存在于我心中,。

理想國柏拉圖讀后感200字篇六

作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家,，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活,，國家利益高于一切,，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。

柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的,。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉,，字淵明,，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好,、和諧友善的生活,。對于這樣的完美，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢？試想一下,，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎,？難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能,！因為每個個體都是有缺陷的,，是不完美的。而每個人生來不同,，有不同的價值觀,、人生境遇和思想。

所以,，正如永動機的失敗,，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡,，歷史不斷驗證：理想國是不存在的,。

《理想？風(fēng)箏》,，光是念題目,，就有著新鮮而深刻？涵義,。每個人都有理想,，這？一位老師少了只腿,，可他不氣餒,，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高,。他一個瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了,。身為老師，瘸了是非常麻煩的,。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么,，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好,，他的理想離他根本就不遠了,。

“圓木仗”是他的好助手，沒有它,，劉老師不可能那么那么的偉大,，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢,！那在現(xiàn)實中,，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神,，我們呢,，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒邁過一步,，對嗎,？

也曾試過把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠,，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信,，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計劃表,，可當(dāng)我想做這件事時,，卻身不由己，不由自主地把它給撕了,。我實在想不通,，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去,，而我,，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀,！

但愿我自己理想,？風(fēng)箏越飛越高,，越飛越遠,，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了,，自己改過,；飛高了，永不知足,！朝自己的理想飛吧,！

理想國柏拉圖讀后感200字篇七

在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體,、強調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題,，首先討論國家的正義,。柏拉圖認為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢,、自制,、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識,，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧,，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制,。若一個國家有了這三種德性,，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,，進而推及到個人,。在他看來，正義是各司其職,，互不侵擾,。

哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,，這就涉及到了真理問題,。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識,，只有那些認識美自身即美的理念,，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人,。

柏拉圖通過“太陽”的比喻說明,，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分：

第一，影象;

第二,，影象所像的實物;

第三,，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究,，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;

第四,，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理,，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究,。

前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界,。

與此相應(yīng),，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測,、信念,、理智和理性。

柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出,，認識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程,，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認識能力,，教育只是使這種能力掌握正確的方向,，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界,，因此教育也是《理想國》的重要主題之一,。

柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外,，必須學(xué)習(xí)算術(shù),、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué),，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向,。

柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度,。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng),。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同,。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點進行批判,。

柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同,，例如：共妻共子的理念,，我認為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對,，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人,、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則,?？傊硐雵挠行┟裰髯杂傻木袷侵档猛瞥?，但是一些弊端還是要摒棄,，畢竟他是有時代局限性的。

理想國柏拉圖讀后感200字篇八

我沒想到,，我隨意讀的一本書,，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他,，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂,，幸福，痛苦,，善,，正義，勇敢,，激情,，欲望，智慧,，愛情等有了新的定義,。

而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽,，而且,，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者,，我可以更真切的去選擇我需要的,，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的,。

所以我同意,，智慧是快樂的，正義是善的,，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事，不做壞人……

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人,，靈魂也不會脫離肉體而存在,，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,，其實我那兩天很矛盾的,，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,，另一方面,，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求,。

怎么說呢,，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金,，銀,，銅的混合體，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個最好的比喻,，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒?，蘇格拉底說,，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的,，而且,，我所要的東西，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種,，這是我的一個理念,。

理想國柏拉圖讀后感200字篇九

今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認識,，雖然還談不上理解,，但是想把自己看后的收獲寫下來,，或者說是一點總結(jié)吧。

柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話題而展開討論的,，并致力于解答這樣幾個問題：什么是正義,；人們?yōu)槭裁匆獙嵭姓x；什么樣的政治最正義,。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，“正義就是給予每個人恰如其分的回報”,；有人說“正義就是強者的利益”,；有人說“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀點,，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認,。那么什么才是正義呢？

而柏拉圖討論正義的過程中,，不僅要證明正義比不正義善,，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想,，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好,。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì),?！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦,。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1,、生產(chǎn)者階段；2,、輔助者階段,；3,、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序,，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級,；統(tǒng)治者等級,。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧,、勇敢,、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,，“正義是能使智慧,、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì),?！庇腥ざ腔鄣氖牵乩瓐D在在《理想國》一書中,，總是將城邦的討論加諸于個人,，所謂大中見小，有時個人的討論又見諸于城邦,，所謂以小見大,，因為他認為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地,，人有理性,、激情和欲望，他認為,，在人身上,，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時,，人就是最正義的人,。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性,，輔助者代表的是激情,，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望,。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職,、互相配合、相互輔助所達到的最善,?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事,，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身,，真正本身的事情,。”所以柏拉圖的正義觀還強調(diào)內(nèi)在,。

為了說服人們相信這種等級劃分的合理性,，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說,，神在造人時,，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴,，將成為統(tǒng)治者,，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者,，其余人則被注入了銅,，他們將成為生產(chǎn)者。

接下來是討論正義如何實現(xiàn),。為了實現(xiàn)正義,，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制,。這兩項措施都是針對護衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的,，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護衛(wèi)者,，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù),。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護衛(wèi)者的私有觀念提高保障,。護衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛,，決不是我們今天所說的“文藝”,，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面,，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子,，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂,。實行公有制包括婦女,、兒童、財產(chǎn)公有,。不要說今天,，這在當(dāng)時都是難以想象的,，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的,，父母將不知道自己的兒女是誰,，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母,。這樣,，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我,，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一,。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里,，在理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”,。柏拉圖認為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象,、信念、理智和知識,，前兩者屬于意見,，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見,，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性,。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻,，就是著名的“洞穴理論”,，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者,，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的'錯誤認識,，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者,，即自身已達到一個崇高的境界,，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因,，那是因為人民足夠無知,，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求,。從這里可以看出,，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）,。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人,。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制,，包括斯巴達榮譽政制、寡頭政制,、平民政制和僭主政制,。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認為這四種政制都是不正義的,，且一代不如一代,，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制,、平民政制,、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧,。這樣一來,，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人,。與此相對,，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。