當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

柏拉圖理想國讀后感篇一

最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版),，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得,，以記之,。

人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫,、城邦之間的戰(zhàn)爭等等,。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此,，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中,，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底,、國人彼此相識為度,。在他看來，國家起源于勞動分工,，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者,、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個(gè)等級，他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性,。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,，安分守己,。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體,，相互作為伙伴或助手,，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦,。柏拉圖認(rèn)為,，城邦的農(nóng)民、工人,、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任,。在我看來,，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事,、辦實(shí)事。同時(shí),，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安,、國防，以及教育事業(yè)。

在理想國與理想政治這一篇當(dāng)中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的,、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,，最簡單的國家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn),、建筑、織布等生活必需品,，但是,，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來干些他所感興趣的別的事情,，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商,、唱歌劇,、制作香水、糕點(diǎn)因此,，一個(gè)國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,，所需的'原材料、土地和勞動力就會越來越多,，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,，理想的國家天下為公,，老有所福，有國家的力量和完善的法律,，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,，存在著完全的平等,，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同,。

理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實(shí)上,，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國家的美好藍(lán)圖,。

柏拉圖理想國讀后感篇二

《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話,，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話,，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義,。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭,，逐漸引入了正義的主題,，與后面兩個(gè)人的對話是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是,，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層,，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色,，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn),，運(yùn)用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識到其對正義概念的錯(cuò)誤認(rèn)識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話,。

前面說過,，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn),，即總是把正義和利益,、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始,，他沿用西蒙尼德對正義的定義,，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他,，如果某人把某物交人托管,，當(dāng)他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢,，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了,，對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問題的,，顯然,，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助,，做好事,，決不做任何壞事。這意味著,，如果歸還朋友的東西,，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當(dāng)歸還,。蘇格拉底馬上發(fā)問,，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西,，應(yīng)不應(yīng)該歸還?珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還,，因?yàn)槌鹑酥g所欠的，無非是一些壞事,。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié),，西蒙尼德對正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西,，即應(yīng)該給予朋友好事,，給予敵人壞事，因?yàn)楦鶕?jù)前面的定義,，朋友就應(yīng)該得到好處,，敵人就應(yīng)該得到壞處。

由此引入對話的第二個(gè)環(huán)節(jié),。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對正義的新定義,，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好,。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個(gè)新定義,。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗(yàn)這個(gè)定義是否妥當(dāng),。注意,，在這個(gè)環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題,，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題,。面對這個(gè)轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺,，更沒有提出異議,，這是因?yàn)樗纳倘斯季S的慣性在作崇，看待一件事情時(shí),，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考,。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū),，來達(dá)到對他的引導(dǎo)。蘇格拉底問,，正義的人,，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰(zhàn)爭中,。那么,，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒有用了呢?珀勒馬科斯認(rèn)為和平時(shí)期正義也還是有用的,。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子,，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用,，還是跳棋手有用?回答當(dāng)然是跳棋手,。又問堆砌磚塊石頭時(shí)呢?回答當(dāng)然是建筑師了。這時(shí),，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的,。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時(shí),，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次,，說在保管錢時(shí),，正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來,，也就意味著錢閑著,，沒有發(fā)揮作用，也就是說,，在錢沒用時(shí),，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個(gè)說法,。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀,、盾牌、里拉琴等例子,，來進(jìn)一步說明正義在每件東西被使用時(shí)無用,，在它們閑著無用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步,，珀勒馬科斯又只得無奈地承認(rèn)“也許如此”,。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達(dá)到了,。他做了小結(jié),，說如果正義只能對無用的東西有用,，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的,，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個(gè)環(huán)節(jié),。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論,，稍稍退后一步,，用幾個(gè)例子說明即便正義的人在保護(hù)錢財(cái)時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢財(cái)?shù)母`賊,，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù),，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的,，說明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來論證正義的話,，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了,，可又不知道問題究竟出在哪里,。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了,?！钡匀粓?jiān)持正義是給朋友利益，給敵人傷害,。

蘇格拉底這次又從朋友,、敵人的定義入手，來說明這個(gè)定義的不可靠,。他說,，朋友可能會是表面上看起來有用，事實(shí)上并非如此,，敵人也是這樣,。那么，就有可能使好人成了敵人,，壞人成了朋友,。這個(gè)時(shí)候，就會因?yàn)榕笥咽菈娜硕鴤ε笥?，因?yàn)閿橙耸呛萌硕鴰椭鷶橙?，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說,，這是因?yàn)闆]有正確地給朋友和敵人的概念下定義,。他說，應(yīng)該好人是朋友,，壞人是敵人,，用這個(gè)認(rèn)識對正義的概念進(jìn)行新的修訂,，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人;做對敵人有害的事,，如果他真是壞人,。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。

但是,，蘇格拉底有了疑問,，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋x的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害,。蘇格拉底問,，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認(rèn)為不能,。那么,，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻,，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕,，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反,。有正義的人是好人,，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人,。非正義者才具有傷人的功能,。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人,，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害,，給朋友帶來利益,。這樣的認(rèn)識并不明智,，不正確，傷人絕不是一件正義的事情,，只有那些專制者之流,，或是某個(gè)認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認(rèn)為。至此,，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點(diǎn),，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義,。但是,，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認(rèn)識，頂多說明了正義不是什么,，但正義究竟是什么呢?帶著這個(gè)問題,，于是,，對話進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話,。

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柏拉圖理想國讀后感篇三

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖,，其著作勢必是艱深,、睿智、充滿智慧的火花,，使我如墜云端而不知所蹤,，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,，看著柏拉圖的《理想國》,，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓,，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的,，盡管我只能仰望而嘆之,，道聽途說而思之，片言只字而感之,。其實(shí),，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句,，也不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身于雅典貴族,，他和老師蘇格拉底,，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底,，蘇格拉底死后,，他游歷四方，曾到埃及,、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動,，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后,，他逃回了雅典,，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年,，直至逝世,。他一生著述頗豐,，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，其哲學(xué)體系博大精深,，對其教學(xué)思想影響尤甚。

公元前5世紀(jì),，柏拉圖以蘇格拉底的名義,、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作,。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?！独硐雵愤@本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué),、政治,、倫理道德、教育,、文藝等方面的問題,，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案,。所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,，國家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動民三個(gè)階級組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾,。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,。

看這本書,，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅讓對手難以招架,，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來,，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成,。理念的世界是真實(shí)存在,、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,，只不過是理念世界微弱的影子,，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時(shí),、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征,。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識論,，并將它為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ),。

《理想國》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問題。書的開篇,，蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒,，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往,，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善,?！比欢恼虏]有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義,。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。

關(guān)于正義問題的討論告一段落之后,，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想,，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為,，政治家只有是哲學(xué)王,，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序,，如何讓人民更好地安居樂業(yè),。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者,，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,，是賢人治國，是德性治國,，是知識專政,；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”,，“天賦具有良好的記性,，敏于理解，豁達(dá)大度,，溫文而雅,，愛好和親近真理、正義,、勇敢和節(jié)制”,。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì),，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了,。但是，一個(gè)國度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王,，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的,，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性,。

要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢,、大度,、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì),。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦,，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善,，然而,，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué),，“使她孤獨(dú)凄涼”,。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中,，因而沒受到腐蝕,，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù),；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,，改學(xué)了哲學(xué),；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,，須知就塞亞格斯而言,，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治,，沒能背離哲學(xué),。”

它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,?！币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的,，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用,。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面,，他是不能從事政治的,，因?yàn)樗麤]有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念,，也就不再是哲學(xué)家了,。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生,，這展示出了可知世界的終極形態(tài),，也就可以達(dá)到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”,。

我想,，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢,？古希臘人討論哲學(xué)問題,，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,，真令人扼腕嘆息,。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書,，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的,，當(dāng)經(jīng)過時(shí)間的積淀,，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí),，相信我對這本書的理解一定會更加深刻,，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓,。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”,，讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國,，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽柏拉圖的思想,，反思我們的教育,、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃,，為祖國更快更好地實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生,。

柏拉圖理想國讀后感篇四

《理想國》對話體著作，是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),。

下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感,，希望對你有所幫助。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語言華麗,，邏輯縝密，想象豐富,，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,。圍繞這個(gè)宗旨,，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民,、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活,、工作、教育及一切,。

所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動民三個(gè)階級組成,。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾,。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的,。正義是一種好的表現(xiàn),，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語,，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討,。

柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，他認(rèn)為國家就是放大了的個(gè)人,，個(gè)人就是縮小了的國家,，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級組成,。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言,，用于欺騙城邦中的所有人,，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個(gè)等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的,，具有智慧的品德,，通曉“善”的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,，他們是神用銀子做成的,，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,，這些人是神用銅鐵做成的,，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力,。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,，有天賦的才能。即通常是“龍生龍,，鳳生鳳,，老鼠孩子會打洞?！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級別可升降級別,，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級具有不同的德行,，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé),。至于奴隸，在柏拉圖看來,，根本就不算人,，在《理想國》中毫無地位可言,。他認(rèn)為這三個(gè)等級就如同人體中的上中下三個(gè)部分,，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位,，各謀其事,，在上者治國有方，在下者不犯上作亂,，就達(dá)到了正義,，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣,，整個(gè)國家才算是取得“和諧一致”,，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則,，國家就要滅亡,。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,，會被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快,、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的.政治理想,。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往,。

柏拉圖理想國讀后感篇五

先哲有言：真理愈辯愈明,。我對此話雖存質(zhì)疑,，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《志向國》卻是我們所必讀的一本書,。

我懷著畏懼的心理捧著《志向國》,，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《志向國》讀完了,，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消逝了,，間或是《志向國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行相提并論的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的功夫茶,，不經(jīng)過一遍遍的泡是出不了原味的，《志向國》就是這樣的書,。

經(jīng)過三五遍的泡,，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見,，自然還是很不成熟,，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《志向國》,。

一,、作者與作品,。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖,，男，誕生于希臘,，公元前427~347年,，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,，一生至于鉆研哲學(xué),，并游歷了埃及、西西里等地,，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院,。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于探討、教學(xué)和著述工作,，與蘇格拉底,、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐,，《志向國》是他的代表作,，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國安排綱要,，它以辯論對話體裁寫成,，書中人物性格顯明,，場景生動好玩，語言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué),、文學(xué),、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日報(bào)出版社出版的版本,，這個(gè)版本一是思想全面,，二是語言簡潔明白，雖不華麗,，但意境表達(dá)到位,。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論,。蘇格拉底盛名已久,，勿需介紹，但有一點(diǎn)必需說明,，蘇格拉底一生未留著作,，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇,，《志向國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,，是蘇格拉底之語,，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國志向滲透于其中,。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了,。

二、論財(cái)產(chǎn)與老有所福淺析及現(xiàn)實(shí)意義書的開篇是論財(cái)產(chǎn)與老有所福,。這一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的看法,，特殊的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：錢財(cái)當(dāng)然能給人帶來很多好處,，但對于一個(gè)有理智的人來說,，明白事理才是最重要的。柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,，還要擁有一個(gè)和平的精神世界,，同時(shí)每個(gè)人獲得財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對于今日的中國而言，柏拉圖賜予我們最大的啟示在于：對全部人而言,，我們不要僅會把一生用來忙勞碌碌的追求錢財(cái),，而更要會構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,，你應(yīng)當(dāng)對你的一切行為負(fù)責(zé),，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐驚和自責(zé),，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的,，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者,，由這一思中國也該是宗教精神回來的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼,，相對而言,，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò),，早就傳承到下一代人手中,，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了,。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫一生中最重要的東西的問卷時(shí),，她們會堅(jiān)決果斷的寫下金錢，我們的心就不由的寒了起來,，中國人現(xiàn)在最須要的就是一個(gè)精神世界,，中國人須要真性情，而不是奴才樣,。

柏拉圖理想國讀后感篇六

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。下面是關(guān)于《理想國》的讀后感范文,，歡迎參考。

讀完《理想國》一書,，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書雖不覺得難懂,，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中,。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、理想國與理想政治、論定國安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開,。涉及的問題眾多，如國家專政問題,、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題、善與惡問題,、民主問題,、法律問題、宗教問題,、道德問題,、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題,。其中,，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,，“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”,。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。因?yàn)樵饶抢硐氲膰业呢?cái)富已經(jīng)不夠用了”,，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有,，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場,。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想,。蘇格拉底又認(rèn)為,，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng),，所向無敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動,。可見,，理想國的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理,。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒!

記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖的注解,。由這句話可見柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類的精明文明中的崇高地位,。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作,，則是人盡皆知的《理想國》,。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它,，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識罷了,。

《理想國》一書乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外,。自知僅讀一遍是無法體會其精髓,，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已,。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深,，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達(dá),，實(shí)在無法領(lǐng)略到本書的真意,，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。

譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學(xué)問題,，節(jié)育問題,，婚姻自由問題，專政問題,，獨(dú)裁問題,，共產(chǎn)問題，民主問題,，宗教問題,，道德問題，文藝問題,，教育問題等一系列的問題,。不過這是學(xué)者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對于我這種沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,，實(shí)在無法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論,。只能就此簡易回憶下本書的大概內(nèi)容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書中的人物開始對話之后,，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義,。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問題,，而是要直接對正義下定義,。而他對正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益,。而蘇格拉底則對此定義予駁斥,。

第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個(gè)人來看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義,。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題,。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧,、勇敢和節(jié)制,，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的,。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情,、欲望,。

第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合,，而最壞的要盡少結(jié)合,，以使品種保持最高的質(zhì)量。

接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家,，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者,，也就是哲學(xué)家是最好的國王這個(gè)著名的論點(diǎn)。

第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻,，講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者,，即我們所說的善者。

在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國家應(yīng)該具備的條件,。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制,，民主政制，僭主政制,。

五種政制所對應(yīng)的五種人,。

理想的政制——善者，正義者,。

斯巴達(dá)政制——好勝爭強(qiáng),，領(lǐng)略榮名。

寡頭政制——愛財(cái),，寸利必得,，省儉。

民主政制——快樂間的平等,，生活沒有秩序,，沒有節(jié)制，平等主義,，集合最多習(xí)性于一身的多樣的人,。

僭主政制——被惡所充滿，醒著時(shí)能夠干出睡夢中的那種事的人,。

第九卷談到人的基本類型：哲學(xué)家或愛智者,、愛勝者、愛利者,。

三種人的快樂對比：哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種快樂和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂,。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂是最真實(shí)的快樂。

快樂和痛苦之間的中間狀態(tài),，痛苦時(shí)想要平靜為快樂,，快樂時(shí)停止為痛苦,。這是快樂和痛苦的影像,，是一種欺騙,。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦,。

第十卷談到理念的模仿,。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者,。事物都有三種技術(shù),，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù),，模仿者的技術(shù),。

以上就是在看書時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn)，自己看都有點(diǎn)對不起柏拉圖這偉大的著作,。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開,，對理想的國度的一系列規(guī)劃，以及對應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義,。在看的過程中有很多的啟發(fā),，不過現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認(rèn)識到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己,，控制自己不該有的欲望,，讓理性來引導(dǎo)自己，遠(yuǎn)離一切的惡,，進(jìn)入那真正的善,。并且要一生追求真理，追求知識,，追求智慧,，不斷的充實(shí)自我，成為真正有智慧的人,。

而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述,，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的,。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的,，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王,。

書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的,，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此,，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則,。

書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變,，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著許多的問題,。過份的自由和寬容,，民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問題。

柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā),。原來我們原本所認(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡單和單純,，而常常是快樂與痛苦的假象。有時(shí)候快樂只是痛苦的停止,，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂的停止,。這讓我們在生活中，在人生的旅途中,，能夠以更寬廣的心態(tài),，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對的一切。

而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見,。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì),，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的,，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識它,，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強(qiáng)的將這本書看完,，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié),，但是收獲頗豐。有人說,，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的,。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧,，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩,，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

《理想國》為柏拉圖著,，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》,，《克里多》,，《國家》，《巴門尼德》,，《智者》,，《法律》等。是一本辯論的記述書。

《理想國》有很多版本,，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的,。雖然比較舊，但是比較全,，這樣保留了更全面的思想,。

說實(shí)話，這是我讀得非常痛苦的一本書,，大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,，之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難,。我感到，在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,，這正是我感到痛苦的原因,。遠(yuǎn)不如讀小說有趣，一本200多頁的小說,，我可以在一天內(nèi)讀完,。但這本《理想國》我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍,。

首先,，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個(gè)理想的世界,，理想國,。這個(gè)理想國過去沒有，現(xiàn)在也不存在,，將來也不會出現(xiàn),。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實(shí)現(xiàn),。

書中提到,，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同,，婦女,、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來,，簡直是荒謬,。為什么不說男人兒童公有?這是一個(gè)父系社會的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物,。

說實(shí)話,，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地,，民主程度在這里很高,。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境,，造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦,，大大小小,，星羅棋布，相比于同時(shí)期的中國,，不可能有這么高的民主程度,，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題,，我讀《理想國》,，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒有詭辯的成分,，還有通本書上其他幾個(gè)人,，其回答完全是贊同的。也就是說,，是蘇格拉底一個(gè)人在說教,。別人隨聲附和。他給自己提問,，然后自己早有準(zhǔn)備,，給自己回答，無頭無尾,。

書中很多論點(diǎn)有其歷史局限性,，作為一個(gè)在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說,，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事,，有自己的東西干自己的事?！边@與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳,。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙,，分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān),，出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似,。

書中的四個(gè)品德：智慧,、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響,。我非常贊同,，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人,，不但小懦弱,，節(jié)制的人，不貪得無厭,，沉溺于縱欲,，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事,。

蘇格拉底說,，理想國的人，特別是統(tǒng)治著,，護(hù)國者,，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何,，立體幾何,，天文學(xué)還有音樂和體育，特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,，從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,，達(dá)到強(qiáng)身健體,，身心平衡。他看到了教育的重要性,。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧,。他還認(rèn)為，知識理智歸于理性,，信念和想象歸屬于意見,。我覺得這種分類是不完美的，太過個(gè)性化了,。

書中精彩部分在我看來就是后幾卷,，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為,，就那么講出來了,。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律,。

王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,，又因?yàn)閻圬?cái)，無節(jié)制的搜刮財(cái)富,，不關(guān)心其它問題以至于人民造反,，形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn),。在蘇格拉底看來,，僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的，連同這個(gè)國家一起,，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個(gè)層次,，真是有趣,。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型，愛智者,、愛勝者和愛利者,。在今天看來也還是這樣，名利人生,，“人為財(cái)死,，鳥為食亡”。說的就是這個(gè)問題,。所以,，我感受到，盡管時(shí)間已過了這么久,，好幾千年,，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演,。

第十卷是我做記錄最多的一卷,，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分,。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事,，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景,。富有戲劇性的是,，故事里說靈魂不死，要過忘記平原,，喝一河里的水,，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,，閻王殿,，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋,，孟婆湯的事,。還有做好事,，享受十倍的報(bào)酬，1000年的幸福生活;做了壞事,，要經(jīng)歷一千年的苦難生活,。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的,。

書中有一謎語,，很有意思，“一個(gè)男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),，撿起一石塊(又不是石塊)打它”,。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長跑步,，生長的十分美麗,。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死,。

還有很多具有哲理性的話語,，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡,。有道理,。

好了，就談這些吧,，我的綜合能力不強(qiáng),，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機(jī)的,。不過《理想國》這本書確實(shí)很好,，是人類的寶貴精神財(cái)富，值得很多青年人去細(xì)細(xì),。

柏拉圖理想國讀后感篇七

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文,，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的,。”「3」書中的教育思想精辟深刻,，讓我受益頗多,。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性,。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主,，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的,。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事,?！薄?」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,，對丑惡的東西反感,，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭,，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫,，我們的.教育讓人迷茫和不知所措,。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要,，特別是生物,。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也,，你要把他生成什么形式,，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等,。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他后來往哪里走,。「6」隨著社會的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童,，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,，開發(fā)得越早,，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響,?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,，我們首先要接受音樂和體育的教育,，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧,。他也提出必須重視算術(shù),、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí),。特別重視辯證法的學(xué)習(xí),。“如果提前是不知道的東西,，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的,，還要學(xué)習(xí)辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它,。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性,，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展?！?」所以,，教育應(yīng)該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展。

柏拉圖理想國讀后感篇八

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫忙朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。

因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。

在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近,，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,，自我也知之甚少,。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。