范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來指寫作的模板,。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

論語先進(jìn)讀書筆記篇一

《論語》是我國的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作。古人云："半部論語治天下,。"可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。在現(xiàn)代社會中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊，那么,，我們還有必要讀《論語》嗎,？回答是肯定的?！墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到為人處事、治學(xué)的問題,，這對當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義,。

如今是知識不斷更新的年代，作為知識傳授者的我們,，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言,，該是一生受益。"學(xué)而不厭,，誨人不倦""知之為不知,，不知為不知"，"敏而好學(xué),，不恥下問",，"三人行，必有我?guī)?,，"博學(xué)而篤志，切問近而思",。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究"溫故而知新"，"學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆",，他覺得"學(xué)而實(shí)習(xí)之,，不亦說乎"。同時孔子認(rèn)為"好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué)，其蔽也蕩,。好信不好學(xué),，其蔽也賊……"可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。

1,、見賢思齊，學(xué)人之長,?？鬃映珜?dǎo)能者為師，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長處,。他提出"教學(xué)相長",、"見賢思齊"、"不恥下問",、"三人行必有吾師",、"當(dāng)仁不讓于師"、"不患人之不已知,，患不知人也"等卓見,。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書，而且包括師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周圍的每個社會成員。

2,、游于六藝,，全面育人?？鬃訉W(xué)生的教育并未以課程形式開設(shè),，但我們從他的《論語》闡述的"志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝"可以窺見他豐富的教育內(nèi)容。具體來說,，有體現(xiàn)哲學(xué)思想的,，如："有德者必有言，有言者不必有德",、"人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂",、"子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜'",；有回顧歷史足跡的,，如"巍巍乎、舜,、禹之有天下也,，而不與焉"、"才能,，不其然乎,？唐虞之際，于斯為盛,，有婦人焉,，九人而已。三分天下有其二,，以服事殷",；有暢談?wù)我娊獾模纾?為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之"等等?？v觀他的教育,，能注重教育弟子如何"做人"、"學(xué)習(xí)",、"為政",，這足以看出他全面育人的觀點(diǎn)，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的,。

3,、因材施教，因勢利導(dǎo),?？鬃幼⒁獾饺说膫€性特長不同，才智高下有別,，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣,，因材施教，循循善誘,。《論語》記錄了他許多談"仁"的句子,，"仁"字出現(xiàn)了很多次,，不同的人問"仁",，孔子的回答是不一樣的。顏淵問"仁",，子曰："克己復(fù)禮為仁,。"樊遲問"仁"，子曰："愛人",、"居處恭,，執(zhí)事敬，與人忠,。雖之夷狄,，不可棄也"，仲弓問仁,，子曰："出門如見大賓,，使民如承大祭。已所不欲,，勿施于人",。孔子根據(jù)弟子的不同特點(diǎn),，用不同的方法和內(nèi)容施行教育,，這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，是他教育思想的精華,。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,，而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求。

4,、聯(lián)系生活,，感悟人生?？鬃拥慕逃桥c人生社會緊緊聯(lián)系在一起的,，他并不重視存在的客觀知識，而是啟發(fā)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn),，從已知中悟出新知,，從書本上的知識、道理聯(lián)系到社會的知識和道理,?？鬃优c弟子子夏的一次教學(xué)對話?？鬃硬捎秒S境而遷的體驗(yàn)人生的方式來教育學(xué)生,，這樣的教育方式對我們今天的知識教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種新的視野。

《論語》教我為人處事，《論語》讓我淡薄寧靜,，在讀《論語》中頓悟,，在讀《論語》中成長。

論語先進(jìn)讀書筆記篇二

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,，儒家重要經(jīng)典之一,。《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際,，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理,。到漢代時，有《魯論語》（20篇）,、《齊論語》（22篇）,、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 《論語》涉及哲學(xué),、政治,、經(jīng)濟(jì)，教育,、文藝等諸多方面,，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典,。在表達(dá)上,，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范,。在編排上,，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章,，集章為篇,，篇、章之間并無緊密聯(lián)系,，只是大致歸類,，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇,，內(nèi)容以倫理,、教育為主?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》,、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注,、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》,。

我所看的《論語》是被后人分為二十章的,。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學(xué)而”,，就是本章第一句為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎．．．．．．”其實(shí),，我細(xì)讀《論語》也是初次,，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底,，只是泛泛的看看,，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記,，并且要進(jìn)行交流,，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說明的是,，既然是《讀書筆記》,，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已,，如有雷同,，純屬巧合。

（二）學(xué)而第一

這里的第一句是告訴大家一個學(xué)習(xí)方法,。單從字面上理解,，就是“學(xué)”就要時時的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠,。但是,，換個思路想過來，這個“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”,、“體會”的意思,。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西,，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了,，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學(xué)有所用了,，學(xué)習(xí)的時間沒有白白的浪費(fèi),，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”,。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解,，先看“遠(yuǎn)方”,，如果只理解成空間上的或時間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢,？比如,，是那些原先對你有成見、對你不認(rèn)可或者對你有誤解的人,，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你,，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友,，那不也是一件很高興的事嗎,？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離,，但你卻是一直以“朋”來看待的才行,，不然，你一直以敵對的態(tài)度,，那是不會“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的,。

句。第一句,，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng),，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了,。這是一個漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句,，人不知??到了這個時候,，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢,，如何如何??而這個時候呢,，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣,。必然要有分歧,。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’,。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的,。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

這句的意思：一個做人非常講究孝悌的,，則很少有犯上的了,，不好犯上的人,，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子,，則要從根本出發(fā),，腳踏實(shí)地，一步一步的修來,。孝悌是什么,，他就是做人的根本啊。孝弟,，這個‘弟’是‘悌’,。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母）,，悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解,，但是要讀懂這句話就必須深究,。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說,，孝弟是做人的根本,。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了,。我們現(xiàn)在的人交朋友,，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順,，大概也沒什么可做朋友的地方了,。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,，只要一個人“孝悌”了,，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了,，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂,、投敵賣國的勾當(dāng)，所以,，“孝”才是做人的根本,。

我認(rèn)為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的,，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么,，既然孝是做人的根本,，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎,？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,，我們的社會不就和諧了嗎,。

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》,，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子,。四個人雖然同出一門,，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的,。

第四句話容易理解,，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那,，對別人有沒有講信用啊,，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會啊,。雖說是簡單的幾句話,，但我認(rèn)為，如果我們每個人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了,，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了,。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中,，只是注意做到“吾日三省吾身”而已,。

論語先進(jìn)讀書筆記篇三

近來，外國語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄《論語》,，交談中還時不時說幾句“子曰”,、“詩曰”。究其原因,，原來是教授《語言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語》并寫出讀后感,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成,。古人說：“半部《論語》治天下,。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn),?！墩撜Z》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方,。目前,，“英語潮”,、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落,。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì),，更為以后的英語翻譯打下堅實(shí)的基礎(chǔ),，老師才特有此布置。

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法,。在延續(xù)一千多年的科舉時代,，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷,，治理國家的環(huán)境變了,，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,，是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開放社會的理論,、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,，按照“教育、孝順,、仁愛,、誠信、禮節(jié),、義利,、察人、交友,、鬼神,、志向、反省,、君子”這十二個分類推薦給大家,，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考。另外,，為了保證《論語》的完整性,，我們同時也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文,。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便,。

子曰：“視其所以，觀其所由,，察其所安,，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰,?！?里仁)人在社會中不可能是孤立的，物以類聚,，人以群分,。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友,，就可以推斷出這個人屬于哪種類型,。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感,。這種歸屬感不同于家的感覺,。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系,。朋友圈則不同,，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同,。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的,。一方面，我們通過朋友這面鏡子,，了解自己是誰;另一方面,，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂,，損者三樂。樂節(jié)禮樂,，樂道人之善,，樂多賢友，益矣,?！?季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

論語先進(jìn)讀書筆記篇四

第二篇：心靈之道——人生百年,，孰能無憾,。《論語》報告我們的,，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,，所謂“予人玫瑰，手不足香”,，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感,。————關(guān)愛他人,，便是仁慈,；了解他人，便是伶俐,。（于赤心語）

客歲年底,，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升,，一時網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次,，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來,，但是書中表達(dá)出來了,。對付《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學(xué)生。正如書中說，論語差別與勵志格言,，它不是一句一句的教誨,，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思,。

《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問題總是平易近人,，是商量的語氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲,。想想現(xiàn)在的課堂,，老師在下面講,，學(xué)生又要看幻燈,，又要做筆記，忙的不亦樂乎,，真是感嘆良多啊,。

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾,。

仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個字眼,，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出界說,，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人,，其他的表明是針對差別的`學(xué)生給于差別的答案,，這便是孔子的因材施教吧,。對付小人,，書中也沒有給出界說,，而是將其與小人做了多次對比,。比如“小人開闊蕩,，小人長戚戚”,，“小人喻于義，小人喻于利”,?？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者,。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處,，并經(jīng)過本身的高興去補(bǔ)充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態(tài)度,。如果一個人不能接受這些遺憾,，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,，那么你也將錯過了星星了”,。

既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就十分重要了,。心態(tài)差別,，也許會帶來完全差別的生活質(zhì)量,。

什么是真正的大膽？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別,？——做一個大膽的人,，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）

沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災(zāi)禍,。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜,。小人之驕，驕傲的是外在的氣,；而小人之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。（于赤心語）

自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,，可以收獲差別,。

論語先進(jìn)讀書筆記篇五

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之,？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之,?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’,；求也問‘聞斯行諸’,，子曰‘聞斯行之’,。赤也惑,，敢問,。”子曰：“求也退,，故進(jìn)之,；由也兼人，故退之,?！保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎,？冉有遇事猶豫,，而子路性急（“子路有聞，未之能行,，唯恐有聞,。”（《論語》？公治長第五）,?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹幽茼攷讉€人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答,。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去,。

說到這里，岔開說幾句,。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法,，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論,，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握,。我們應(yīng)該相信,，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的,。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié),，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系,。即，幾個人彼此都是朋友,，三五成群,。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多,，多對多的問題,。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看,，我卻只找到兩處,。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟,，長而無述焉,，老而不死，是為賊,?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命,?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也,，見其與先生并行也,，非求益者也,，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,，無所歸，曰：‘于我殯’,?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人,。孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢,？僅看《論語》,，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫,！”子貢曰：“何為其莫如知子也,？”子曰：“不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次,，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢,？有時，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系,。,，我不由自主地注意到了顏回和曾參。

我們要同正直的人,、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友,。子曰：“益者三友,，損者三友。友直,，友諒,，友多聞，益矣,。友便辟,，友善柔，友便佞，損矣,?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭,，左丘明恥之，丘亦恥之,。匿怨而友其人,，左丘明恥之，丘亦恥之,?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線,。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求,。從“恭、寬,、信,、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看,，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括,?？鬃右簧?shí)踐“仁”德,，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直,、諒和多聞分別從立身,、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn),。子曰：“不得中行而與之,，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取,，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交,，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,，也要結(jié)交狷介者,，優(yōu)勢互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí),。

論語先進(jìn)讀書筆記篇六

每次讀到這一節(jié),，心里就在想，為什么會是有子的話放在了第二位,?？鬃踊盍?2歲，說過的話不計其數(shù),，談到孝弟的也多,，為什么選擇有子說的這一句，如果選擇一句孔子的話,，不是更容易讓人接受嗎,。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話,，不就完了嘛,，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言,，我一語的,，唱戲啊?！犊鬃蛹視防锟鬃诱f的話,，那家伙，長篇大論的,，就像《孟子》一樣,，道理說得透透的，足夠編一部論語了,，干嘛把這些人放在里面?看看佛教的分歧,，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán),，天下就是這么被搞亂的,。

這個問題，自己想了很多答案,，沒有結(jié)果,。

不去想它，一時半會看樣子是搞不懂了,，先這么著吧,。

搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個有子書里是怎么寫的,，

上百度再看看,，輸入“有若”,。

有說《論語》即為有若的學(xué)生編輯而成。唐開元二十七年(739年)追封“卞伯”,。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”,。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”。

原來如此,，有若被打倒了,。但還是一個好學(xué)生。

從“有子”這個稱呼來看,，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫的,，所以才尊稱“子”。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會,，可志大才疏,，沒有搞定，但個人魅力還是有的,，說不定還是《論語》雜志社的主編,，所以才搶了個第二。

先不管它排名,，還是讀書要緊,。

這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說中的中心思想---仁。

借有子的口,，從孝弟引出仁,。

孝弟為齊家的關(guān)鍵，而仁是治國平天下的關(guān)鍵,。

和第一節(jié)緊密相連,，上一節(jié)說我們孔門弟子的志向是治國，這一節(jié)就提出了自己的治國方針,，行仁政,。

而孝弟是仁政這個大綱里面具體而微的一個重要組成部分。才說孝弟也者,，其為仁之本與。

意思是說,，我們的施政方針是行仁政,。我們的主要思想是仁，為什么呢?因?yàn)槿世锩姘⒌苓@兩樣?xùn)|西,。我們認(rèn)為,，在家里為人孝敬父母，尊重兄長的人,，而在工作中喜歡對上級不恭敬的,，不禮貌的,，又壞心思的，不多,，這種人,，你想讓他造反，沒有聽說過,。所以,，如果讓我們執(zhí)政，老大們都可以放心,，我們絕對不會搶班奪權(quán),，造反，那是違背我們的宗旨的,。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,，讓更多的人加入到我們這個不造反運(yùn)動的團(tuán)體來。以此來保護(hù)老大們的寶座,，財富和美女,。

我也不知道該怎么回答。

姑且這么說,，《大學(xué)》里面教導(dǎo)我們,，欲治其國者，先齊其家,。這樣就好理解了,，仁的教育是從家教開始的，為人先孝弟了,，然后再學(xué)習(xí)其他的德行,，就可以開始行仁政了。所以說,，孝弟也者,，其為仁之本與。關(guān)鍵是孝弟只是基礎(chǔ),，還有其他一系列的技能要掌握,，才能夠?qū)嵭腥收?/p>

然后可以順理成章的引出第三節(jié)。

論語先進(jìn)讀書筆記篇七

此刻有一些人辦事,，無論事大事小,，總是要把前因后果，種種可能都思考清楚,。反反復(fù)復(fù),，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來,，這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的,，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,，精打細(xì)算。由此看來,，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的,。

但是，在孔子的這段話里,，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”,。“三”在古文中多作虛詞,，當(dāng)“多次”講,。季文子是魯國大夫，十分計較個人得失,。這人思考事情反復(fù)不定,，辦事過于謹(jǐn)慎?？鬃诱f:“思考兩次就能夠了,。”為什么是兩次而不是多次思考呢我想,，這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言,。”孔子所代表的儒家思想,，提倡君子之道,。何謂君子君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷,，說話謹(jǐn)小慎微,。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。

孔子所說的“敏于行”,，并不是說毫不思考后果地草草了事,。孔子是要人們斟酌計劃兩次,。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),，所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只但是是錦上添花,，查漏補(bǔ)缺罷了,。由此看來，第三,、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。這種狀況和我在考場上的境況大致相同,。第一遍填完答卷,，整個試卷就明白了打半,。這時候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只但是還就應(yīng)檢查一遍,，以防有小節(jié)有虧,。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去,，我也不會做,。為什么因?yàn)檫@時候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,，但是不免患得患失,，個性是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛,，先前的果斷全都拋諸九霄云外了,，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”,，反倒壞了事,。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹(jǐn)慎了,，卻是小器,，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,，如此“三思而后行”,，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了,。

論語先進(jìn)讀書筆記篇八

認(rèn)真讀完一本名著后,，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了,。是不是無從下筆,、沒有頭緒？以下是小編整理的《論語》讀書筆記,，希望對大家有所幫助,。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題,，這對當(dāng)代人具有借鑒意義,。

其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免,?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下,，民到于今稱之,?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢,？顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。”（《顏淵》）也就是說,，僅有克制自我,，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,，天下的人就會贊許你為仁人了,。可見“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅、木,、訥近仁,。”（《子路》）即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭、寬,、信,、敏、惠”（《陽貨》）,。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí)、勤敏,、慈惠,。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,，待人寬厚就會得到大家擁護(hù),，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦能夠弗畔矣夫,！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為,，這樣就能夠不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢,？與朋友交往是否講信用了,？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”（《述而》）即：志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)）,，僅有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩，立于禮,，成于樂,。”（《泰伯》）即：詩歌能夠振奮人的精神,，禮節(jié)能夠堅定人的情操,，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,，對于個人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要。

論語先進(jìn)讀書筆記篇九

從前,，《論語》對我來說就像站在諾大的圖書館里,，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感,。

可是終有一天我們面面相覷,。帶著小時候在語文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界,。

原來,，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴說著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽每天從東方升起,，月亮總是會陰晴圓缺。

它說:“君子和而不同,，小人同而不和”,。

這個世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯(lián)系,。君子就會保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài),，保持謙和穩(wěn)定，但不會被同化,，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度,。就像每個班級里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩,，才會有五彩繽紛的情感和感動,。我們在不斷的學(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒,，又何樂而不為呢,？學(xué)習(xí)這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處,，人與人也好人與自然也好,，和而不同。幾千年的話語,，我們今天不也在努力追求嗎,，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解,，可其中的道理卻是相同的,，和而不同啊!

我說:“是啊是啊，語文課上老師才講過關(guān)于‘恕’的故事,，原來在今天也可以是改變一生的道啊”,。

語文課上老師分享過一個關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人,?？墒歉杏X并不夠解釋“寬恕”，再想想,，翻翻書,，問問老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的,。再看回來,，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢,？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個“永遠(yuǎn)都不會原諒”的人……過程很艱難,，像“割肉”一般煎熬,，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多么偉大的一場“抗?fàn)帯卑??？鬃咏虝覀儯袝r候,，事情真的有很多種處理方法,，就看這個人愿不愿意追尋并實(shí)踐。

它還說:“君子之于天下也,，無適也,，無莫也，義與之比”,。

我說:“君子對于天下事,，不會刻意強(qiáng)求，不無故反對,，沒有遠(yuǎn)近，沒有親疏,，一切按道義行事”,。

這就又使我想起，當(dāng)長沮,、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時候,，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間,。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎,？回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離,，囿于自我,。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里，無論多少風(fēng)雪,，無論多少冷眼,，也要遵從內(nèi)心道義的指引，正是這心中的義,，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光,。

正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界,。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚不可以語于冰者,，拘于虛也,；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也,；曲士不可以語于道者,，束于教也?！睕]錯,，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨(dú)立的思考和感悟,，這也是道啊,。

落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。

然而歷史所銘記的,，永遠(yuǎn)不會是光線奪目的外在才華,，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀,，在人類精神的長空中熠熠生輝,。

端視我們所處的時代，正如一片波浪洶涌的汪洋,，而我們不過是一鰭鰭小魚,，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬幸,，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們,，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭,，以平等為鱗,，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍(lán)的光明,！

論語先進(jìn)讀書筆記篇十

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下,。就好像春天永遠(yuǎn)要播種,，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的,，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

兩千五百多年前,，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,，后來記成了《論語》,。

我們會覺得,，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事,，里面也很少有長篇大論的文字,，幾乎每一則語錄都很簡短。其實(shí),，無言也是一種教育,。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力,，最具人格魅力的人,。孔圣人帶給我們的是一種在大地上生存的信念,，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來,，而不是從天而降的。

與西方不同,，中國哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán),、理性和敦厚之美?！墩撜Z》中孔夫子的形象,，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔夫子這個形象身上,，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量,。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大,。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量,，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸,。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán),。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量,。孔夫子是一個特別講信念的人,。

宋開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下,。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰,。

子曰：“天何言哉,？四時行焉，百物生焉,。天何言哉,？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學(xué)生說：“你看,，蒼天在上，靜穆無言,，而四季在輪轉(zhuǎn),，萬物滋生，天而要說話嗎,？”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度,，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

大家知道,，儒家理論的核心和最最精髓的東西,，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”,。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁,？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁,。樊遲又問什么叫智,？孔子說：“知人”。了解別人,，就是智,。

關(guān)愛別人，就是仁,，了解別人,，就是智。就是這么簡單,。

《論語》的真諦就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

道不遠(yuǎn)人,，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長,！