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萬歷十五年讀書心得篇一

太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政?太殘忍,，想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時(shí)造成損傷,。太聰明,，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置,，又是怎樣的深謀遠(yuǎn)慮能找到國家運(yùn)行的軟肋?太愚蠢，耗盡了自己的一生,，卻落得了滿朝文武的批評,，死后甚至成為了攻擊的符號,。

所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度,，不能謙虛謹(jǐn)慎,，不肯對事實(shí)作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯,，只是成為一個偉人和得到善終,，中間橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。

申時(shí)行,，大智慧的典范,。申時(shí)行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆,，實(shí)系主人;有陽則有陰,。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r(shí)勢要求申時(shí)行充當(dāng)和事老,，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”,，就只能付之一笑,。

申時(shí)行是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前,，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后,。申時(shí)行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官,，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序,。更令人驚嘆的是,，做完了這一切，他能夠全身而退,。然而,，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離,。

然而,，世間沒有張居正，那么時(shí)代永遠(yuǎn)不會進(jìn)步;世間沒有申時(shí)行,，那么國家將會陷入混亂,。為人若如張居正，無愧于心,，卻不得善終;為人若如申時(shí)行,，左右逢源，卻無所作為。

這兩個問題,，真的很難回答,。

萬歷十五年讀書心得篇二

萬歷十五年，即公元1587年,，在中國,，在這看似平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件,。書中著重寫了萬歷皇帝,、改革家張居正、調(diào)和者申時(shí)行,、清流海瑞,、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想,，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌,，讓今人讀來，能夠感知那個年代,，也對明代的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化有一個較為直觀的認(rèn)識,。

對明王朝道德的認(rèn)識：

明王朝沒有西方一樣強(qiáng)大的宗教力量,，他們只有以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，規(guī)范著帝國的道德,，儒家文化是明王朝的根本,，成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為治國標(biāo)準(zhǔn),。道德規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想,。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn);官員判案以“四書”為準(zhǔn)繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常為國之根本,，它不僅可以指導(dǎo)判案,，甚至可以替代法律。用傳統(tǒng)的儒家道德文化治國,，缺乏“公正性”,。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政,，而且可以替代行政,。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式,，社會的腐敗容易滋生,，腐敗者本人,，多數(shù)為人治的執(zhí)行者。

對明王朝政治的認(rèn)識：

盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強(qiáng)大,，但是書中則反復(fù)強(qiáng)調(diào)文官集團(tuán)和皇權(quán)的博弈,，文官集團(tuán)擁有相當(dāng)大的權(quán)力。萬歷皇帝坐姿不雅,，他們會立馬批評,，萬歷皇帝喜愛書法，他們會加以限制,，萬歷皇帝欲立三皇子為太子,，他們則堅(jiān)決反對。以至后來萬歷僅為皇權(quán)的象征,，其權(quán)力的行使,，在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或誅殺冒犯他的文官,，但卻對整個文官集團(tuán)無能為力,。萬歷皇帝和文官集團(tuán)因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬歷長達(dá)二十年的消極怠工。

《萬歷十五年》給予我的啟示：

1,、以銅為鏡,，可以正衣冠，以古為鏡,，可以見興替,，以人為鏡，可以知得失,。

2,、一個國家體制僵化，發(fā)展停滯,，沒有活力,，必須改革。成功則興旺發(fā)達(dá),，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵,。

3,、人有兩面性，陰面和陽面,，人是自私的,。明朝一直依靠儒家思想、四書五經(jīng)的原則來管理人民是行不通的,。

4,、歷史自古就是強(qiáng)者的天堂,，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇,。

5,、當(dāng)皇帝也有當(dāng)皇帝的無奈，萬歷皇帝雖然為一國之君,，但其實(shí)活的也很不自在,。

萬歷十五年讀書心得篇三

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴,、手不釋卷地讀完,，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 ——萬歷十五年,，寫了幾個人,，寫了幾件事，場景不可謂不小,，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上,，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。

凡聽人言,，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人,。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實(shí)不能算是大作,，但作者在看似平淡的一年中,，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大,，知微見著,，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年,，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般,。在政治、經(jīng)濟(jì),、社會,、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海,。同時(shí)黃仁宇先生的文學(xué)化寫法,，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書,，而是在品味小說,，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完,。讀完后還感覺唇齒留香,，余香滿頰,。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的,，在腦海中回味,，咀嚼，消化,。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐,。

當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力,。中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝,，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù),，廢黜百家以來,，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一,，思想上的統(tǒng)一,，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知,，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代,，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇,，而是有其深刻的歷史背景,。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義,、禮,、智、信,，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的,。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合,，上至君主下至戶主,，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”,。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的,，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾,，使得家國一體。家是一國,，國是一家,。在《萬歷十五年》一書中,，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲,，但在儒家思想的拘束下,，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制,。這與西方的三權(quán)分力是不同的,，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的,。士官對皇權(quán)要盡忠,、盡孝、盡義,，是為了輔佐皇帝,，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的,，而士官對自己也是從良心上,，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法,，重道德輕法律的封建文化氛圍了,。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心,，有自己的政治抱負(fù),。從這里看，張居正死后被諫,，乃至于被鞭尸,，也就不足為怪了。

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖,。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸,。它要吃人，它將人變成怪獸,。張居正死后被吃,，海瑞被吃，申時(shí)行被吃,，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血,，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會,，這是一個吃人不吐骨頭的社會,。

萬歷十五年讀書心得篇四

我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字,，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因,，作者有所偏好,，不夠客觀)。但顯然,，是我胡亂猜測了,。

這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采,，就平淡無奇的講一個故事,，甚至有點(diǎn)無聊。

但到了后面,，你開始被它吸引,，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點(diǎn)欲罷不能,。

再說故事,。

歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語,，萬歷皇帝,，海瑞，戚繼光,，張居正,，他們未必沒有爭過，沒那么高尚,，也沒那么不堪,，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。

因?yàn)槎?，所以慈悲,。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜,，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史,，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的,。黃的高度,，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服,，讓很多人汗顏,。

至于人物各自的故事，突然沒有了興致,，罷罷罷,，不講了。

萬歷十五年讀書心得篇五

周末，天氣蒼白,，發(fā)霉的心情,，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》,，一口氣看了半本。萬歷十五年,，亦即公元1587年,，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中,，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件,。

萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗,。高拱,，張居正，海瑞,，申時(shí)行,，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下,，中華民族也迎來的自己的文化危機(jī),。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大,。在全球化城市化的今天,，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng),，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題,，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。

這一段時(shí)間,，國學(xué)興起,，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪,。國學(xué),、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國,，于丹說論語,，王立群講史記，漢武大帝,，明朝那些事兒,，講座，電視劇，小說,，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn),。國學(xué)興旺，歷史重溫,，文化復(fù)興,，這是好事。我們小時(shí)候,，四書五經(jīng),，史記漢書，都是稀松荒疏的很,。這些書對我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的,，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽,，很難記住了,。

為什么小時(shí)候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外,，更多的是教育界的不重視,，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍,、歷史是我們民族的財(cái)富,，是我們文化的載體。經(jīng)史子集,，諸子百家,，里面名言哲理多多，但是,，這些財(cái)富卻在很長時(shí)間內(nèi)不受重視,，甚至發(fā)生斷層。

有時(shí)候閱讀古籍,，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦,。看了些古籍,，我個人覺得,，五千年的文化積累，既有精華智慧,，也有糟粕垃圾,。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受,。學(xué)習(xí)的原則,，根本的方法,，去其糟粕，取其精華,。

比方說,，孝順，古代人講究孝順,，今天也要講究孝順,。對于老人的孝順，什么時(shí)候能過時(shí)呢?區(qū)別只是里面的度而已,。但三綱五常放在今天就過時(shí)了,。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的,，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢,，必須的,。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定,，到今天已是陳規(guī)陋習(xí),，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,，學(xué)而時(shí)習(xí)之，士不能不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時(shí)的,。

今天的社會，國家依然存在很多的問題,，體制問題,，醫(yī)療教育問題，貪污問題,，很多人麻木,，很多人按部就班，很多人在扯淡,。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分,，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí),，不說大話,，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng)新,，在中西文化的交匯下,，產(chǎn)生我們新的文化,。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬,，而是一個自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化,。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中,，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中,，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向,。

《萬歷十五年》是一本好書,，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮,，還有思想,，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。

萬歷十五年讀書心得篇六

1587年,，在大明帝國的歷史上是稀松平常的一年,。這一年沒有大事發(fā)生，一切都如帝國既定的設(shè)想一般,，嚴(yán)絲合縫地運(yùn)轉(zhuǎn)著,。然而也就是這一年，在世界史上,，西班牙的艦隊(duì)已經(jīng)全部出動征英,，一個新的時(shí)代正拉開帷幕。

何以明朝在這樣的洪流中停下了腳步,，致使后來幾百年間中國的封建社會在風(fēng)雨中色厲內(nèi)荏,，搖搖欲墜呢?黃仁宇寫了一些小事。

一位充滿創(chuàng)造力卻囿于高墻之內(nèi),，心灰意冷轉(zhuǎn)而不問朝政的皇帝;一位位極人臣,，大刀闊斧進(jìn)行改革卻中道身故的首輔;一位剛正不阿受人敬仰，但最終調(diào)任閑職無法施展的官員;一位革新戰(zhàn)術(shù)大勝敵人,，卻最終失勢淡出政治的大將;一位言行出格超脫時(shí)代,，以自我犧牲結(jié)束生命的文人。

當(dāng)我們還相信依靠個人天賦和努力能人定勝天的時(shí)候,，這些人或身敗,，或名裂，擊碎了有關(guān)這個朝代的幻夢,。勵精圖治與耽于聲色,，克己奉公與徇私舞弊，推陳出新與墨守成規(guī),，并沒有結(jié)局上的區(qū)別,。這并非能夠怪罪到個體的身上,，而是因?yàn)檫@個時(shí)代已經(jīng)在歌舞升平中日薄西山，走到了它的盡頭,。

一個疆域遼闊的中央集權(quán)的國家,，形成了一種特殊的管理模式。在政治上以低效率文官集團(tuán)為核心,，在經(jīng)濟(jì)上則以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為尊,，在思想上以改造后的儒家學(xué)說作為指導(dǎo)，以道德作為最高準(zhǔn)則,，對于法度則輕描淡寫,，甚至依賴宗教和神秘的力量來維護(hù)社會機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，集體無意識的陰影籠罩在這個王朝的上空,。

在這樣的模式下,，維護(hù)穩(wěn)定是最重要的事。為此,，這個還沒有意識到世界的格局正在發(fā)生變化的帝國,，秉持著慣有的習(xí)性，亦步亦趨地遵守禮儀,，犧牲少數(shù)群體的利益，驚懼新的技術(shù)和新的法則,。

物質(zhì)文明往前發(fā)展,，而國家的法律和組織機(jī)構(gòu)不能隨之而改進(jìn)，勢必發(fā)生動亂,。

四海升平的萬歷十五年,，暗流已經(jīng)在潛層涌動。從九五之尊的天子到著書立說的異端,，他們的生命走到這一年交織在一起打了一個結(jié),，往后再延續(xù)也受到這個結(jié)的影響，大歷史亦如是,。

讀歷史,，探求真相的可能性是微乎其微，能做到的只能是以史為鑒,。太陽底下無新事,，怕只怕當(dāng)局人眼前迷霧重重。自勉,。

萬歷十五年讀書心得篇七

明史有“稅重民窮”之說,。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重,，富者愈富,，貧者愈貧,，言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困,，則與事實(shí)有所出入,。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等,?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能,。國家的稅率低,，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征,。

中國幅員遼闊,，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán),，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),，以增益全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì),，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全,。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包,，大而無當(dāng),，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織,，此乃成千上萬的農(nóng)民,。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼,，沒有一個涉及經(jīng)濟(jì),、法制和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用,。

張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革,，申時(shí)行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性,，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化,，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗,，或名裂,，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝,，本有中興之愿,，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn),，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠,，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷,，怠政三十多年。

帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定,，從而喪失了主動性,，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段,。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面,，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說，都是空前未有,。意識形態(tài)提倡操守,，提倡精神追求，不計(jì)較個人私利,，講求奉獻(xiàn)和犧牲,，鄙夷物質(zhì)利益。這樣,，官員們過簡單樸素的生活也成為必需,，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。

單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在,，它不能承認(rèn)自己自己存在問題,，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ),。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候,，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之,。在這個體制之下，因?yàn)榻K極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出,，整個體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面,，也就是終極價(jià)值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利,。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時(shí),，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到,，整齊劃一的集體開始崩解,，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁,。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí),，體制又不能自我否定,，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變,，其行為也有所偏差,，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

中央集權(quán)的君主專制,，既無資本主義發(fā)展的組織能力,，也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累,。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

萬歷十五年公元為1587年,，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年,，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開,，財(cái)政無法核實(shí),，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通,。1840年的鴉片戰(zhàn)爭,，其情形仍與1587年相去無幾。

中國傳統(tǒng)社會無法局部改造,。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼,，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后,，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié),，滿清之覆亡，更無可避免,。

民國肇造后,，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢,。新的力量還沒有產(chǎn)生,，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持,。這私人軍事勢力,，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個省去里有效,。省區(qū)外的競爭,，更釀成混戰(zhàn)局面。

國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機(jī)構(gòu),，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn),，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。

共產(chǎn)黨的土地革命,，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系,，才能從上至下,，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷,。

中國二千年來,，以道德代替法制，至明代而極,，這是一切問題的癥結(jié),。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源,，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響,。

自小讀史，常有中國不如別人之感,，何以日本明治維新,，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白,，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗(yàn);況且每個國家發(fā)展,，也有他們先后程序,，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系,，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ),。

傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因?yàn)樗鼑业吞幹匮?，對外安全,，無須中央集權(quán),，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大,。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化,。所以,，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長時(shí)間的演變,，最后出頭露面而已,。

因?yàn)槭澜绻ど虡I(yè)技術(shù)的進(jìn)步,，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造,，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì),，中外無可避免。西方的民主與自由,，以“市民特權(quán)”為基點(diǎn),，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似,，所以改造比較容易,。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳,。

今日中國所稱“一國兩制”,，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國兩制”的表現(xiàn),。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ),，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制,。但是“一國兩制”不是沒有危險(xiǎn)的,，美國開國時(shí)以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度,，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),。

在技術(shù)方面講，這一國兩制的實(shí)行在中國必有很多困難,，但是不是不可能的,。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想,，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想,，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r(shí)勢需要,，即不成能亦成為可能。

總體而言,，《萬歷十五年》指出道德并非萬能,，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律,，但是從沒說道德可以全部不要,，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題,。道德是一切意義的根源,，不可分割，也不變妥協(xié),，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決,，雙方的`距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭,。

萬歷十五年讀書心得篇八

至于其他人如抗倭名將戚繼光,、清官海瑞等等沒有一個不是這樣一套制度下的悲情人物。

在《萬歷十五年》中,，我們可以看到由于私人道德和公共道德相混淆,，對人的一切評價(jià)最終歸結(jié)到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下,，所有人都隱瞞私欲表現(xiàn)出道德崇高的樣子,，加深了每個人陰陽兩面的分化。陰陽兩面的嚴(yán)重分化的結(jié)果就是表面上一套實(shí)際上一套,，令所有人都不再相信道德,。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們對它相信的時(shí)候是具有非常強(qiáng)大的作用的,，像文天祥這樣文弱書生殺身成仁舍生取義的例子是舉不勝舉的,。而當(dāng)所有的文官集團(tuán)和所有的民眾都不再相信道德時(shí)，這樣的統(tǒng)治就岌岌可危了,。所以問題的根本不在于以德治國有問題,，而在于私人道德滲透在生活的方方面面壓抑了人性和自由，但壓制不了的私欲以“陰”的一面存在和膨脹,。

事實(shí)上,，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始,，就以道德為根基建構(gòu)社會制度,，但德治始終是遙不可及的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,，整個社會呈兩幅畫面,，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲,。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見,，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞,，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞,，這就是中國政界的現(xiàn)狀,。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,，穿上這件漂亮絢爛的衣服,，以高尚的名義，行茍且之事,。