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萬歷十五年讀書心得1500篇1

明史有“稅重民窮”之說,。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出,，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富,，貧者愈貧,，言之成理,。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實有所出入,。同期英國稅收約銀二千余萬兩,，和人口為三十倍的中國大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重,，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低,，受惠者并非農(nóng)民,，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

中國幅員遼闊,，情形復(fù)雜,。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),，以增益全國財富,，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全,。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu),，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng),，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包,，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民,。其中三個基本的組織原則,，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟(jì),、法制和人權(quán),，也沒有一個可以改造利用。

張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革,，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會,，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化,，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀,，結(jié)果他們或身敗，或名裂,，或身敗名裂,。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿,，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn),，天子家事又屢被臣下干預(yù),，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷,，怠政三十多年,。

帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性,，甚至不惜行事不公,。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面,，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說,，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守,，提倡精神追求,，不計較個人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲,，鄙夷物質(zhì)利益,。這樣,，官員們過簡單樸素的生活也成為必需,，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。

單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在,，它不能承認(rèn)自己自己存在問題,，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ),。如此往復(fù),，當(dāng)問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之,。在這個體制之下,，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面,，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面,，也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時,，體制所要求的單一化,，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解,，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同,，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時,，體制又不能自我否定,，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài),。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差,，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析,。

中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力,，也決不愿私人財富擴(kuò)充至不易控制的地步,，為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法,，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年,，但是中央集權(quán),，技術(shù)不能展開，財政無法核實,，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn),，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭,，其情形仍與1587年相去無幾,。

中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼,，純考科舉制度做主,。1905年停止科舉之后，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié),，滿清之覆亡,，更無可避免。

民國肇造后,，軍閥割據(jù),，也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生,，過渡期間,，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力,，限于交通通信等等條件的束縛,，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭,，更釀成混戰(zhàn)局面,。

國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機(jī)構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn),，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持,。

共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù),，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下,，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理,，脫離官僚政治的壟斷。

中國二千年來,，以道德代替法制,，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié),。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu),，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響,。

自小讀史,，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新,，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道,，而中國似乎越做越糟。現(xiàn)在才看的明白,，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物,，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展,，也有他們先后程序,，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系,，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ),。

傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋,，對外安全,，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大,。它在德川幕府的末期,，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以,，表面上好像是短期突進(jìn),，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已,。

因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步,，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢,，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì),，中外無可避免,。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點,，和日本的大名政權(quán),，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易,。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場作基礎(chǔ),，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。

今日中國所稱“一國兩制”,，驟看起來好像是一種宣傳工具,，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ),，利用司法制度不聲不響地使社會融合,，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的,，美國開國時以保障人權(quán)為前提,，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),。

在技術(shù)方面講,，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的,。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾,、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想,，都是在矛盾中得到統(tǒng)一,。可見時勢需要,，即不成能亦成為可能,。

總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能,，不能代替技術(shù),，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要,，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大,。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源,，不可分割,，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決,，雙方的距離越來越遠(yuǎn),，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。

萬歷十五年讀書心得1500篇2

最近看完了《萬歷十五年》,，明朝萬歷年間的重臣,，張居正、戚繼光,、申時行,、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己,，在這種文官集團(tuán)體制之下,，也只能無為而治。由此可以看到一種強(qiáng)大體制慣性所帶來的悲哀,。他們每個人都各有特點,，亮光閃閃，也試圖做出改革,，但最終失敗,，大部分人還落得個革職、入獄,、自殺的下場,。一群文官為了整個集團(tuán)的平衡，國家的武備,、科技的革新,、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點,，前后各推一段時間,，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”,。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點,，以萬歷皇帝,、張居正、申時行,、戚繼光,、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進(jìn)行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號,。政治上,，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處,，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”,、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道,。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始,，到清代中期的攤丁入畝政策,，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛,。

在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,，制造業(yè),、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程,。制度得以完善，中國疆域空前遼闊,。

北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復(fù),，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用,。文化上,，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,，同時也鉗制了知識分子的思想,。

萬歷十五年讀書心得1500篇3

《萬歷十五年》共七章其中就有專門一章描寫海瑞，標(biāo)題是《海瑞—古怪的模范官僚》。這既是該章的標(biāo)題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實評價,。一方面認(rèn)為海瑞行為處事古怪,，與時代發(fā)展不符；另一方面又不得不承認(rèn)他是明朝的模范官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛，但他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾并犧牲自我的精神,，并且自己也用實際行動踐行著傳統(tǒng)倫理道德,。

在我看來，在海瑞的身上體現(xiàn)出了以下的特質(zhì)：

一是對傳統(tǒng)倫理道德的信仰和敬畏,。作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長的文官,，海瑞保持著對傳統(tǒng)倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己,，時刻審視自己的行為是否符合道德要求,。也正是這種強(qiáng)烈地信仰，讓他內(nèi)心對傳統(tǒng)倫理道德保有敬畏之心,，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是神圣的,，必須得到不折不扣的執(zhí)行。

二是言行如一,，說到做到,。可以說海瑞是傳統(tǒng)倫理道德的實踐者和踐行者,，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個抽象的,、至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，而責(zé)成下面的人在可能范圍內(nèi)照辦,，行不通就打折扣,。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準(zhǔn)有時都難以維持,，但海瑞欣然接受,，

他官至二品，死的時候僅僅留下白銀二十兩,，甚至不夠殮葬之資,。

三是原則性極強(qiáng)，執(zhí)行規(guī)定不打折扣,，不論人情事故,。回顧海瑞從政二十多年,，對成文規(guī)定執(zhí)行地不折不扣,。任浙江淳安知縣時，嚴(yán)格執(zhí)行欽差大臣的儉樸規(guī)定,，致使欽差大臣不入淳安,；任南直隸巡撫時，嚴(yán)格執(zhí)行官方限制大戶過多占有土地的規(guī)定,，強(qiáng)迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬畝,。

四是精細(xì)入微的人文關(guān)懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件,。該案案情是妻子的哥哥前來索取欠款,，之后與丈夫發(fā)生扭打，進(jìn)而失手將丈夫推入水塘淹死,。為掩蓋真相,，丈夫的尸體被哥哥沉入水底。恰巧案發(fā)前有一朋友極其仆從在他們家住宿,，知道這件事后不敢聲張,。后經(jīng)鄰居報官，至此案發(fā),。經(jīng)初審認(rèn)定,，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情,，不然,，何以偏偏在這位客人到達(dá)的那天，丈夫突然喪命等等,。后經(jīng)海瑞審查后發(fā)現(xiàn)多處疑點,，認(rèn)為此說法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會如此忍心,；二則這位朋友家境一般,，且早已娶妻，最多成為此人的小妾,；三則若真有此事,，那也應(yīng)當(dāng)是參與密謀的人越少越好，為何要牽扯上這位朋友的仆從,。正是由于海瑞細(xì)致入微,，注重情理，促使一件冤案得以昭雪,，無辜的人免受凌遲之苦,，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈,。

自己從檢7年,，從事過公訴、監(jiān)所檢察業(yè)務(wù)工作,，接觸過律師,、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人,，也從法學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)法者,。自己也在不斷的思考，應(yīng)具有怎樣的素養(yǎng)才是合格的檢察官,。至少從海瑞身上,，找到了部分答案,。

一名合格的檢察官，要有高度的自信,。這種高度自信源于對自己能力的認(rèn)可,，但更重要的是來源于對自己所從事職業(yè)的認(rèn)可。只有對自己從事工作的高度自信,，對自我價值的充分認(rèn)可,，才會激發(fā)我們從事工作的熱情與信心。海瑞作為一個孤獨的斗士,，一個人在踐行著那些紙面上而實際上大家都不再相信的倫理道德,，試想如果沒有強(qiáng)烈的自信，他能堅持下去嗎,？或許我們的待遇比不上別人,，但并不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們?nèi)粘,，嵥?，但并不由此就低估工作的重要性?/p>

一名合格的檢察官，要時刻保持對法律的信仰和敬畏,。檢察官作為法律人,，作為執(zhí)法者，應(yīng)當(dāng)對法律有著崇高的信仰和敬畏,，也只有這樣我們的法治才有前途,。這也要求我們要加強(qiáng)對實體法的理解和把握，對程序法的程序自覺和程序自信,。當(dāng)前存在許多執(zhí)法不規(guī)范的問題,，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應(yīng)當(dāng)有著堅定的法律信仰,，保持著一顆積極向上的心,，做到嚴(yán)格執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法,。

一名合格的檢察官,，要具備人性執(zhí)法，以人為本的思維,。法律不是冷冰冰的,，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過程中不能簡單地粗暴辦案,，應(yīng)當(dāng)更多的進(jìn)行換位思考,，用我們的真心去體會犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情,。

一名合格的檢察官,，要有良好的職業(yè)素能,。當(dāng)今時代，處于信息爆炸的時代,，法律也在不斷變化和修改,，作為一名執(zhí)法者必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平,，這就要求我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí),，提高自身的職業(yè)素能，確保執(zhí)法過程實現(xiàn)社會效果,、政治效果和法律效果的有機(jī)統(tǒng)一,。

萬歷十五年讀書心得1500篇4

前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候,，自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀,。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書,，更不僅僅只有這一種讀法,。

縱覽本書，在萬歷十五年,，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總,，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線,。怠政罷工的萬歷皇帝,、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行,、孤獨的將領(lǐng)戚繼光,、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人,，這種切入筆法細(xì)微得很,，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃,、鄒元標(biāo),，牽出耕織伍旅、財貸制度,、民德風(fēng)俗,，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權(quán),。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合,、互文相應(yīng)的妙處。

此外,，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點,。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫,，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情,，用一個人傳記式的描述,，串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次,，在大家的思維中,，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算,；在任何一個組織中,，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成,，同時也會形成一種獨有的慣性,。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒,，甚至皇帝都不例外,。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡,。

所以說,，這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品,。在這樣的作品里,，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的,，政治學(xué)上,，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的,，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通,。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。

我想,，每一個人都有自己獨特的讀法,，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。

萬歷十五年讀書心得1500篇5

《萬歷十五年》,，名頭很大,，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過,，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》,，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。

也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書,。讀了之后才發(fā)現(xiàn),，這本書包羅萬象，有很多值得我學(xué)習(xí)和思考的地方,。

一方面是黃仁宇獨特的寫法,，似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的,，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法,，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標(biāo)準(zhǔn)最典型的方法——排除干擾法,，選擇最平淡,、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝,，探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法,，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細(xì)節(jié),。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志,。尤其是第三章“世間已無張居正”,，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細(xì)節(jié)描寫反襯主題主線,?？傊S先生的寫法讓我感覺到,，不管文科還是理科,，研究問題的方法是一樣的,，最終兩者終能殊途同歸,。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來,。我們承認(rèn)“王侯將相寧有種乎”,，我們也承認(rèn)每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標(biāo)就是當(dāng)宰相,，但我們也要承認(rèn)有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣

富家不用買良田,，書中自有千鍾粟,。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨,，書中車馬多如簇,。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉,。

男兒若遂平生志,，六經(jīng)勤向窗前讀,。

因此,，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題,。

第一個問題是讀書就能做大官,？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的,，我們只知道他考上進(jìn)士，進(jìn)了翰林院,，后來當(dāng)了首輔,。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史,，其實可能就是眼界開闊些,，經(jīng)驗豐富一些,，但他處理事情的能力不得不說還差一些,。可是這又有什么關(guān)系呢,？這毫不影響他的仕途晉升,，毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”,。

第二個問題是京官就能管天下,？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔,，都是終身在京為官,，從未到地方上去任職,，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇?？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就拿秦朝和宋朝來說,，商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情,，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官,，莫非這只是謀劃改革,、胸懷大志的官員的特質(zhì),？

第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應(yīng)該是什么？不得不說,，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡,，畢竟我們的歷史上下五千年,，還是要有文化自信,，制度自信的。所以,，個人的人生規(guī)劃,，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求,，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”,。比如說我個人，作為研究所行政管理的一員,，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上,，學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度,，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代,，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細(xì)節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了,。

最后呢,，還想跟大家探討交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”,，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位,，是不是也存在這樣的祖宗呢,？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在,，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢,？