人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。
生態(tài)文明論文篇一
一,、本冊(cè)教材內(nèi)容分析
本冊(cè)教材為一學(xué)年內(nèi)容，本學(xué)期學(xué)習(xí)前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地,、保護(hù)海洋,、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課,，第二單元由五課組成,，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨(dú)立的內(nèi)容,，圍繞自己的內(nèi)容展開,。
二、總體教學(xué)目標(biāo)
1,、培養(yǎng)學(xué)生“珍惜土地,、保護(hù)海洋”的情感。
2,、了解海南的物產(chǎn),、能源等，初步形成關(guān)心社會(huì),、關(guān)心家鄉(xiāng)的品質(zhì),。
3,、培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和生態(tài)公德意識(shí)。
三,、教材總體設(shè)計(jì)思路
1,、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識(shí)為主線,，吸納先進(jìn)的課改理念,，力求完成知識(shí)與能力、過程與方法,、情感態(tài)度與價(jià)值觀諸方面的教育教學(xué)要求,。
2．抽取保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園的主要內(nèi)容,，針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知,、心理、思維等特征,，從學(xué)生樂學(xué)入手,，貼近學(xué)生的日常生活，貼近學(xué)生的身心特點(diǎn),，體現(xiàn)教材潤(rùn)物細(xì)無聲的功效,。基本不涉及生態(tài)文明城市建設(shè)的原因和規(guī)律的探析,。教材以貴陽的人文,、地理、氣候,、景觀,、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學(xué)生“人與自然和諧相處”的意識(shí),。
3．教材的素質(zhì)教育功能力爭(zhēng)做到“四要”：一要讓學(xué)生喜歡,，二要對(duì)學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，三要學(xué)生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢(shì),，四要能提高學(xué)生的綜合素質(zhì),。
“讀一讀”：課本知識(shí)的拓展性內(nèi)容，用于拓展學(xué)生的知識(shí),，有利于開闊學(xué)生的知識(shí)面,，并使教材有一定的彈性，以適合不同學(xué)生的要求,。
“想一想”：側(cè)重思維活動(dòng)的設(shè)計(jì),。
“做一做”：側(cè)重行為活動(dòng)的設(shè)計(jì)。
每課還設(shè)計(jì)了小引言,，用以開篇引導(dǎo)或承上啟下,，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或提示本課學(xué)習(xí)內(nèi)容,。
4、靈活運(yùn)用多種形式的圖片,，傳遞各種信息,，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題,，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實(shí)的'現(xiàn)象,，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等。圖文并茂,，以圖代文,，使陳述更為簡(jiǎn)潔。由于改變了文字?jǐn)⑹鲞^分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)嚴(yán)密的觀點(diǎn),，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾,，同時(shí)，也使學(xué)生更愛看書,。
四,、教學(xué)：
1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容,，教學(xué)中要充分重視,。
2、充分利用課本中的地圖,、插圖,、文字材料進(jìn)行教學(xué)。
3,、注意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際,，觀察周圍事物，收集相關(guān)資料信息進(jìn)行學(xué)習(xí),。
4、“想一想”,、“議一議”中的問題,，多為開放式答案，教師應(yīng)注意引導(dǎo),、啟發(fā)學(xué)生從多角度思考回答,，給學(xué)生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神,。
5,、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和各種有利條件，收集教學(xué)可能用到的多媒體素材,，如影片,、動(dòng)畫,、圖片等，并整合到課件中,，進(jìn)行多媒體教學(xué),，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。
生態(tài)文明論文篇二
摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處,，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè),、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài),。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù),，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容,，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則,，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念,。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,，人與自然和諧相處,，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生,，人們積極開展生態(tài)建設(shè),、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階,，生態(tài)文明社會(huì)（可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì)）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界,。積極開展生態(tài)社會(huì)研究,，弄清其特征標(biāo)志,，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。
總體上說,，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明,。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面,。
在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段,，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì),，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤(rùn)最大化,、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則,，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題,。
生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：
1,、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài),，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力,。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ),。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化,，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提,。
2,、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào),，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力,。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng),，如農(nóng)地,、森林、牧場(chǎng),、工廠,、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境,，涉及土壤環(huán)境,、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等,，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升,、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題,、維護(hù)良好的生活環(huán)境。
3,、資源節(jié)約原則,。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用,、高效利用、循環(huán)利用要求,，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用,，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用,。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全,，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加,，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位,。
4,、協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處,、協(xié)調(diào)發(fā)展,、共同進(jìn)化、互惠共贏,。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則,，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求,。
5,、永續(xù)發(fā)展原則,。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要,，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求,。貫徹永續(xù)發(fā)展原則,，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展,。
生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全,、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持,、自然環(huán)境的改善與保護(hù),、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn),。在社會(huì)生產(chǎn)方面,，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外,，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容,。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅,，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。
生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1,、生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位,。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品,，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值,，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品,，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù),，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品,，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值,，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上,，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償,，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此,，在生態(tài)文明社會(huì),，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代,、不可缺少的基本產(chǎn)品,，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張,。
2,、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整,，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一,、二、三次產(chǎn)業(yè)以外,，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性,、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè),，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè),，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職,，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源,，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),。
所謂綠色消費(fèi),，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi),。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：
和極端做法,，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面,，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少?gòu)U棄物的排放量,，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗,、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中,，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng),。
2,、綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用,、間接效用,、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成,。其中,，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi),、再消費(fèi),、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足,；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù),、改善（如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力,；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑,、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善），等等,。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿?。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源,、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù),、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響,，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng),，具有一定的曲折性,、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果,，某個(gè)人,、某一次、某一項(xiàng),、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用,，但要取得積極的宏觀效用必須從自己,、從局部,、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的'原因,。
3、綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi),。一方面,，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源,，有利于保持資源利用的持續(xù)性,；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境,、生活環(huán)境的保護(hù)和改善,。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求,，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營(yíng)造和生態(tài)文化建設(shè),，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ),。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求,。也正因此,，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式,。
工業(yè)社會(huì),，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力,，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下,，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng),。而在生態(tài)文明社會(huì),，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi),，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi),；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值,。因此,，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制,，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)法制,。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì),，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā),，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用,。但嚴(yán)格意義上說,，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求,。尤其在一些發(fā)展中國(guó)家（如我國(guó)）,，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步,，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè),。
作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1,、以鞏固,、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行,，從而遵循全新的指導(dǎo)思想,，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則,，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架,。
2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求,。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心,，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向,，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡,、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。
3,、努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制,。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為,。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用,，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí),。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下,，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā),，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。
4,、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則,。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化,，既要體現(xiàn)以人為本理念,，努力提升社會(huì)福利水平,，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則,，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全,，人與自然兩者不能偏廢,。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向,，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向,，做到以人為本，兼顧雙方,。
生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律,、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向,，其核心是人與自然和諧的理念,，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念,，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn),，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展,。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念,，用以指導(dǎo)人們的言行,。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇,，也受到政府,、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定,，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針,，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一,。
生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面,，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài),、生態(tài)平衡,、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握,，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重,，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握,。
二是行動(dòng)層面,，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡,、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為,，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一,，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng),，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺；僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí),，很難保證行動(dòng)的自覺和持久,。
根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面,、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段,，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段,、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等,。
生態(tài)文明論文篇三
自然規(guī)律的指導(dǎo)下,，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。
為此,，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中,，應(yīng)遵循如下原則：
1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存
屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源,。
另一方面為達(dá)到招商引資的目的,，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。
這類花園與地面花園無異,，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園,。
為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分,。
屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量,，更在一定程度上對(duì)建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。
屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益,、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存的原則,，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)因地制宜、因時(shí)制宜的滿足三者的平衡關(guān)系,。
1.2實(shí)用性與觀賞性并存
根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn),，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系,，合理安排布局,。
屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中,，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系,。
通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十,。
水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分,，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度,。
因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中,，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系,。
在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時(shí),，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既能滿足人的需求,，又具有美觀價(jià)值和人文價(jià)值的景觀,。
舉個(gè)例子，在建造屋頂花園的休息椅時(shí),，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神,，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。
1.3具有安全性
屋頂花園的設(shè)計(jì)無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷,，為保證建筑物的安全性,，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)對(duì)建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì),。
選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄,，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生,。
2屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)及景觀的作用
2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對(duì)城市生態(tài)的作用
(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量,，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
由于屋頂花園和地面花園具有無異性,，在將地面植物移栽到建筑物頂部時(shí),，并不會(huì)改變植物的生長(zhǎng)習(xí)性。
因此,，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用,，吸收二氧化碳、釋放氧氣,，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用,。
(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。
“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象,。
造成這一現(xiàn)象的原因有很多,。
例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物,，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等,。
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生態(tài)文明論文篇四
建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，立足經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)中資源環(huán)境代價(jià)過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù),，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)和把握這一重要精神,，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置,，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式,。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響,，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性,。恩格斯說過,“勞動(dòng)與自然界一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料,，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富,。”處于工業(yè)化階段的國(guó)家和地區(qū),，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證,，自然環(huán)境是衡量一個(gè)地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中起著舉足輕重的作用,。誰的環(huán)境好,，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此,，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎,。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件,。
聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《只有一個(gè)地球》報(bào)告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”,，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金,，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài),，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染,。由此可見,，發(fā)展方式以人對(duì)自然的支配為前提，總量增長(zhǎng)取決于對(duì)資源的開發(fā)以及有效配置,，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識(shí),、適應(yīng)、利用,、改造自然環(huán)境,。從這個(gè)意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展,，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可,。
綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì),，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時(shí)勢(shì)所趨,，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對(duì)抗性”思維中解脫出來,，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐,。由于主客觀因素的影響,，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈,。
總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動(dòng)發(fā)展的模式還沒有根本改變,。應(yīng)當(dāng)看到,，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗,、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重要原因是缺少制度約束,，制度安排與推動(dòng)綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè),，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境,，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮,，盲目追求增長(zhǎng),，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重,。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用,、廉價(jià)使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去,。
在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中,，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個(gè)一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源,、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài),、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì),，形成了以礦產(chǎn)資源深加工,、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系,，并通過生態(tài)市場(chǎng)制度的建立,，提供生態(tài)市場(chǎng)運(yùn)行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算考評(píng)機(jī)制,，加快推進(jìn)水,、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價(jià)格改革,，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn),，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作,、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革,，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收,，還對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益,、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用,。
江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐,。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展,，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn),，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策,，堅(jiān)持“有所為、有所不為”,，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地,，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè),，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接,，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合,。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵,，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。
在制度建設(shè)上,，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價(jià)格機(jī)制,，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價(jià)格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化,。
此外,，還要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，積極鼓勵(lì)人們尋找替代資源,、節(jié)約使用最稀缺的資源,，通過推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”,。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源,，同時(shí)也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù),。一方面,，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價(jià),，重蹈“先污染,、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀(jì)以來,，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢(shì)和要素優(yōu)勢(shì),，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié),，賺一些微薄的辛苦錢,。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕,、社會(huì)和諧,，必須要有新的發(fā)展模式。為此,，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展,、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎,，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署,，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì),，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來,，全面啟動(dòng)了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè),，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn),、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程,。
再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項(xiàng)目,，被譽(yù)為江西的“三峽工程”,，具有防洪、灌溉,、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會(huì),、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后,，將對(duì)江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用,，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時(shí),，每年還可增加電量11.4億千瓦時(shí)清潔電能,，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外,，萍鄉(xiāng),、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”,、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。
江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí),，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國(guó)前列,。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國(guó)第一位,，林業(yè)產(chǎn)值突破千億,，上升為全國(guó)第六。
當(dāng)前,，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起,，與我國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇,。探索“在保護(hù)中發(fā)展,，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,，才能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式,、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動(dòng),。
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生態(tài)文明論文篇五
農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】
一,、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論
分析和理解人類行為的重要性,，特別強(qiáng)調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類行為發(fā)生的影響。
該理論的基本假設(shè)是：每個(gè)人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)的能力,，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的,，個(gè)人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個(gè)人,，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中,。
個(gè)人的問題是生活過程中的問題，對(duì)個(gè)人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行,。
最早提出社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納,。
是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展,。
這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng),、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。
微觀系統(tǒng)是指影響個(gè)人的生理因素和人格特質(zhì)因素,，中觀系統(tǒng)是指家庭,、群體等組織,，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會(huì)系統(tǒng)。
三個(gè)系統(tǒng)之間相互影響,、相互作用,、相互制約。
其中個(gè)體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大,，同時(shí),，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化,、制度的影響和制約,。
同樣微觀系統(tǒng)對(duì)中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。
微觀系統(tǒng),、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)大的社會(huì)生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個(gè)體或群體,，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。
滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下,，提供必要的資源,、安全與支持給個(gè)人。
不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供,，因而阻礙了個(gè)人的發(fā)展。
依此,，農(nóng)村女性文化貧困,，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長(zhǎng)期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致,。
滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素,，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議,。
二,、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
聯(lián)合國(guó)開發(fā)署在《人類發(fā)展報(bào)告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。
識(shí)缺乏,、參與不足,、能力低下、素質(zhì)不高,、權(quán)利無法保障,、健康狀況差等的“文化貧困。
世界銀行研究報(bào)告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓,、寒冷,、無助，遠(yuǎn)離政治生活,、絕望,、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困,。
可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品,、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源,、衛(wèi)生、教育,、通信,、飲用水)的途徑。
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝指出,，文化貧困是指一些國(guó)家或地區(qū)文化滯后于時(shí)代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài),。
學(xué)者秦存強(qiáng)等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感,。
他們目光短淺,，沒有遠(yuǎn)見卓識(shí)。
他們視野狹窄,，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難,。
中國(guó)農(nóng)村實(shí)事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困,，即我國(guó)農(nóng)村女性文化貧困是相對(duì)于農(nóng)村男性群體的事實(shí)存在,。
而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困,，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài),。
農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個(gè)人在接受教育、個(gè)體主體性,、思維方式,、價(jià)值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài),。
作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞,，對(duì)其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響,，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),。
文化貧困是一切貧困的總根源,，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困,，提升農(nóng)村女性個(gè)人的文化素質(zhì),，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。
(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)分析
1.個(gè)體微觀系統(tǒng)自卑心理,、依賴心理導(dǎo)致其主體意識(shí)缺失,、社會(huì)參與不足等文化貧困,。
個(gè)體微觀系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體生理的、心理的以及社會(huì)的系統(tǒng),，三者之間相互作用,，影響或決定個(gè)體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài),。
在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時(shí),，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個(gè)要素及其之間的相互關(guān)系。
在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能,，是她們受剝削的根本,，也是她們無法擺脫弱勢(shì)地位的癥結(jié),。
因?yàn)閺纳硪蛩厣峡?，女性較之男性，肌肉生長(zhǎng)較為細(xì)膩,，骨骼較小,，力氣不足。
由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村,，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限,，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一,，進(jìn)而致使其形成消極的自我評(píng)價(jià),，自我效能感低、眼界狹窄,、自卑心嚴(yán)重等心理偏差,。
公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,，加重了其自卑心理。
此外,，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識(shí)的弱者定位,，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識(shí),，缺乏獨(dú)立開辟事業(yè)的精神。
而沒有屬于自己的獨(dú)立事業(yè)又會(huì)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足,。
這種物質(zhì)貧困,、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感,，使其陷入視野狹窄,、缺少主體意識(shí)、社會(huì)參與不足等文化貧困境地,。
2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響,，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對(duì)農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng),。
由于傳統(tǒng)因素的影響,，中國(guó)農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前,、婚后都很難獲得對(duì)家庭的土地,、財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪,。
家庭因素對(duì)農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性,。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在,，導(dǎo)致對(duì)女性充滿了偏見和禁忌,，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會(huì)明顯少于男性，對(duì)農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響,。
中國(guó)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性人口中,，大多數(shù)是文盲或半文盲。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平,。
農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué),、初中文化比例分別為67.7%,、67.0%、51.2%,，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%,、33.0%,、48.8%的水平。
高中(中專)和大專以上學(xué)歷中,，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%,、27.3%，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平,。
農(nóng)村教育的男女差異,，造成農(nóng)村女性知識(shí)和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因,。
(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財(cái)產(chǎn)僅由男性子嗣繼承,，子女隨父姓，婚嫁從夫居,，對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響,。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地,，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán),。
同時(shí)，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化,，農(nóng)村女性一旦陷入困境,，可獲得的社會(huì)支持十分有限。
3.宏觀系統(tǒng)社會(huì)資源不足,、文化消費(fèi)有限,，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。
在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中,，應(yīng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析,。
縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會(huì)資源缺乏,。
社會(huì)制度決定了社會(huì)資源在不同地區(qū),、不同區(qū)域、不同群體(如社會(huì)性別群體)和個(gè)人之間的不平等分配,，從而導(dǎo)致了特定地區(qū),、區(qū)域,、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài),。
農(nóng)村女性參與社會(huì)資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會(huì)參與資源不足等方面,。
這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法與男性一樣享有社會(huì)資源和占有發(fā)展機(jī)會(huì),。
(2)農(nóng)村女性可消費(fèi)的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后,，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室,，沒有有線電視,，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。
更沒有針對(duì)農(nóng)村女性特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對(duì)主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的婦女進(jìn)行全面,、系統(tǒng),、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。
這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化,、科技技能的獲得,。
農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展,。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國(guó)家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分設(shè),、分治、分管,，致使二者在政治,、經(jīng)濟(jì)、社會(huì),、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征,。
化環(huán)境中，沒有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想,，消磨了農(nóng)村女性的主體意識(shí)和進(jìn)取精神,，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變,。
同時(shí),，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對(duì)較少,，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金,、技術(shù)、信息,、基礎(chǔ)設(shè)施等資源,，這些都形成了強(qiáng)大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。
面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài),。
三,、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
(一)微觀層面：
在個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺,，培養(yǎng)其主體意識(shí)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的問題來自個(gè)人與環(huán)境之間交流的失衡,，強(qiáng)調(diào)從服務(wù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。
基于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論,，認(rèn)為人的價(jià)值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點(diǎn),，要改變農(nóng)村女性主體意識(shí)缺失狀態(tài)，全社會(huì)應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識(shí)提升提供一個(gè)良好的社會(huì)氛圍,。
應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識(shí)提供良好的外部環(huán)境,，切實(shí)解決事實(shí)上的男女不平等問題，使女性從實(shí)實(shí)在在的主人地位上產(chǎn)生主體價(jià)值,。
制定相應(yīng)的保護(hù)政策,，使女性與男性平等地開展競(jìng)爭(zhēng)。
通過各種社會(huì)化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造,，從而成為主體價(jià)值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐,。
女性的主體意識(shí)是女性對(duì)自身價(jià)值認(rèn)可與追求的理性起點(diǎn)和支撐，是激活女性追求獨(dú)立,、自主,，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)力,。
女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識(shí)的自我覺醒,，即女性的文化自覺。
“文化自覺與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系,，即擁有文化自覺意識(shí)會(huì)使文化主體對(duì)自身文化狀況有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動(dòng)獲取和接受先進(jìn)文化,。
反之,，文化主體文化自覺意識(shí)缺乏或不足，會(huì)極大影響或制約主體文化落后狀況的改變,。
生態(tài)文明論文篇六
題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考
在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中,，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提,，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性,。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念,。理念來源于實(shí)踐,，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想,，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式,。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念,。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念,。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式,，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì),。
生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞,，源于古希臘,，意思是指家(house)或我們的環(huán)境,，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國(guó)古代,，生態(tài)還有美好,、和諧、健康之意,。如《東周列國(guó)志》第十七回：“(息媯)目如秋水,，臉?biāo)铺一ǎL(zhǎng)短適中,，舉動(dòng)生態(tài),，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣,、和諧相處,、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài),。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物,，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國(guó)學(xué)術(shù)界,，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在,。這是值得商榷的。在馬克思那里,，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分,。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài),。馬克思說,，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上,，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。”[1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀,。事實(shí)上,，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來,，無非包括兩種關(guān)系,，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ),，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提,。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體,。人靠自然界生活,。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的,、人的身體,。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系,，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]161在這里,，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程,，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在,。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為,，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界,。他說：“一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者,，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界,，而且這兩個(gè)世界是相互作用的,。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài),?？梢姡@種從共時(shí)性的視角來區(qū)分,，并非馬克思獨(dú)到之處,。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解,。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后,，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),，是最初的社會(huì)形式,，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,，是第二大形式，在這種形式下,，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,、全面的關(guān)系,、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的,、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn),，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人,、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài),。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴,，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài),。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治,、人對(duì)人的統(tǒng)治,、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然,、人與人,、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài),?？梢姡R克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義,，它不僅包括人與自然環(huán)境,、人與物的和諧，也包括人與人,、人與社會(huì)的和諧,。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在,，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài),。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境,、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià),，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說,，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定,，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定,。因此,，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn),，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài),，這是德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后,，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體,，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一,，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的,、同人分離的自然,。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神,。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一,，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神,，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后,，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面,，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾,、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā),，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的,?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人';費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對(duì)神化的宗教人而言的,，把人從天上降到了地上,，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人,。但是,，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系,。這就是說,，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維,、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一,。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說,，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài),。
這一點(diǎn),，國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為,，那種攻擊馬克思,、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界,，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上,，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想,?！盵4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然,。在馬克思那里,，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài),。人類對(duì)自然,、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯,，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無疑是錯(cuò)誤的,。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念,，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念,。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇,，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了,。”“它意味著,，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣,，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài),，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍,。
生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在,，就必須確立生態(tài)生存理念,。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念,。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念,，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念,、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念,。
第一,，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式,。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài),。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ),。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在,，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù),，恰好相反，它只能說明,，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提,。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念,。人是自然的一部分,，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然,，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ),。在《反杜林論》,，針對(duì)杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤,，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng),，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展,，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng),。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分,，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此,，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在,，甚至是上帝的存在,。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心,，即人在世界中的作用來否定人的自然存在,，也是錯(cuò)誤的。
第二,，生態(tài)生活的理念,。人們要生存，首先要生活,，要吃,、喝,、穿、住,。作為吃,、喝、穿,、住的物質(zhì)生活,，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程,?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反,，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提,。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然,，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端,。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡,，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié),。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活,，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存,，比如水。除此之外,，最為重要的還有呼吸,。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán),，人類哪怕一刻也難以生存和存活,。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說,，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的,、人的身體?！边@就是說,，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念,。
第三,，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同,，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然,，人是積極地適應(yīng)自然,。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說,，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng),，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì),，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘,，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為,，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的,，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的,。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn),，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì),，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累,。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說,，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步,，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑,，以追求利潤(rùn)最大化為唯一目的,，即不惜犧牲自然、資源,、環(huán)境,、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因,。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判,，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性,，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn),。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是,，這個(gè)目的決不是隨心所欲的,，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪,、蹂躪和踐踏,。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換,。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn),。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律,，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰,。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘,、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,，為了得到耕地，毀滅了森林,，但是他們做夢(mèng)也想不到,，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù),。”[6]560
第四,，生態(tài)消費(fèi)的理念,。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi),。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn),，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià),，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi),，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi),。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi),，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是,，在古代社會(huì),，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來,，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣,，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是,，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚,。這種與“黑色戲法”手法一致,、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的,。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面,，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí),，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念,，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志,。
樹立生態(tài)生存理念,，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo),。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開,，包括目的,、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然,，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐,。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇,，“這里有非常深刻的,、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說,，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的,，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。
首先,，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的,。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活,，因此,，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人,、自然與社會(huì)、人與社會(huì),、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧,。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn),。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的,。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐,，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念,。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提,。但是,，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤(rùn)最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的,。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí),，又飛了回來?yè)糁凶约骸．?dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明,，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此,，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的,。這就要求,，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀,、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問,。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立,。針對(duì)我國(guó)不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容,，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國(guó)民的基本素質(zhì)教育,。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人,、人與人,、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造,。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念,，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤(rùn)最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念,。
其次,，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的,，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性,，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性,，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離,。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段,。
一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀,，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí),，這是一種誤讀,。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義,，eco就是生態(tài)之意,，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì),、能量和信息的變換,。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提,。
二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值,，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提,。但是,，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象,，物化的普遍化就是工具理性的普遍化,。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則,。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則,，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍,，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì),，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值,。
三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念,。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話,，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國(guó)古代本為節(jié)儉,、節(jié)約、節(jié)省之意,，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi),、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它,。這是極其錯(cuò)誤的,。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi),，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi),，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說,，消費(fèi)是必要的,，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存,。但是,，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià),。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲,。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的,，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面,，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的,。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí),，其自身也必將付出更高的代價(jià),。因此,，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念,，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之,，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì),、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果,，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡,，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性,，就是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹?br/>再次,，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn),。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn),。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn),，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育,。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí),，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn),、生態(tài)消費(fèi)觀念,，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二,，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境),、人與人,、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三,，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造,。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi),。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn),，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一,，而不是“千錘打鑼,，一錘定音”的“gdp”崇拜,。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理,、不計(jì)手段是否正當(dāng),、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。
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生態(tài)文明論文篇七
濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京,，東臨渤海灣,，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè),、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處,。由于改革開放長(zhǎng)期以來的無序開發(fā),，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢(shì)很難在短時(shí)期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機(jī)動(dòng)車尾氣污染,，致使城市空氣污染問題較為突出,；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境,；施工期土渣車運(yùn)輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚(yáng)塵問題較為突出,；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴(yán)重,；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)改善明顯落后于城市,，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)；地表水質(zhì)較差,，呈現(xiàn)直線下降的趨勢(shì),，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低,，建成區(qū)綠化覆蓋率較低,；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對(duì)獨(dú)立,，關(guān)聯(lián)性較差,，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展,，存在高耗能,、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力,。
1.2研究解決問題的方向
解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難題,，深化生態(tài)文明建設(shè)改革，是首要任務(wù),。從社會(huì)調(diào)查問卷中,，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)十分迫切,，應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因,，找到污染源,，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量,；在空氣污染方面,，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢(shì),；在社會(huì)發(fā)展方面,，應(yīng)繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),，注重提高服務(wù)業(yè)產(chǎn)值gdp比例,；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率,、工業(yè)污水達(dá)標(biāo)排放率,、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個(gè)指標(biāo)的優(yōu)勢(shì),，同時(shí)進(jìn)一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重,，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
生態(tài)文明論文篇八
生態(tài)文明,，我們俗稱之為環(huán)保,。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科技經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展,，我們的物質(zhì)生活不斷的提高和豐富,。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它,。當(dāng)然,，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻(xiàn)一份力,。節(jié)約一滴水,、一度電，少用一張紙,、一個(gè)塑料袋,，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為,。人人低碳生活,，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然,，使人類與自然共生共榮,。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異，生活水平不斷提高,，人們享受著新科帶來的種種歡樂,。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染,。小河不再清澈,，天空也不再蔚藍(lán)。環(huán)保,，已是迫在眉睫,。我們共同生活在這個(gè)地球上，愛護(hù)我們的家園是每一個(gè)人共同的責(zé)任,。也許你會(huì)說,，我只是一個(gè)普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放,，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標(biāo)的汽車上路……但是同作為一個(gè)地球居民，我們有責(zé)任及義務(wù)去保護(hù)環(huán)境,，也許個(gè)人的力量是微不足道的,，但每個(gè)人都出一份力，其作用必令人瞠目結(jié)舌,。下面是一個(gè)魚和大海的的故事,，有一天，大海退潮了,，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚,，眼看就要干死了。這時(shí)有一個(gè)小男孩在岸邊,，把魚一條條撿起來,，然后扔回大海。一個(gè)成年人走過來,，不屑的說：“沙灘上有這么多魚,，就憑你，能救幾條,，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚,，堅(jiān)定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩,，需要我們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起!個(gè)人的環(huán)保行動(dòng)就似一盞燈,，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點(diǎn)亮手中的那盞燈,，世界將一片光明,。日常生活中，我們要時(shí)時(shí)提醒自己,，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點(diǎn),，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染,。交通出行方面少開私家車,，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購(gòu)買本地產(chǎn)品,，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙,，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類,，集中廢舊電池，送進(jìn)廢舊電池回收箱,，不可回收的垃圾扔進(jìn)垃圾箱,。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護(hù)野生動(dòng)物,，不貪圖美味,，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記在心的,。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的,，需要我們做的還有很多,，我們要從自身做起，從身邊的小事做起,，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻(xiàn)自己的一份力量,。環(huán)保是愛護(hù)我們家園的必修課,，也關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我們的生活健康,。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，就讓我們做一個(gè)孩子一樣的人,，一起點(diǎn)亮手中的燈共同前行!在學(xué)校里,，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣,，總覺得心情要好上好多。想一想,，現(xiàn)在我們的生活已經(jīng)向高質(zhì)量,，高檔次，高水平的方向發(fā)展了,。但是,，在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化,。從前的青山綠水,，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林,，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊,，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們束手無策,。其實(shí)不然,，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細(xì)節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細(xì)節(jié),。平日里,，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉,。我們可以把它們集中起來,，到一定的時(shí)候，就可以把收集的飲料瓶賣掉,。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是,，如果把塑料瓶集中到一起處理的話,，把塑料瓶送到再生工廠，經(jīng)過粉碎,、清洗,、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品,。這樣,，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾,。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產(chǎn)量每年每天都在增加,，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學(xué)物質(zhì),，可能會(huì)在不知不覺中污染到地下水源和土地,。對(duì)于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具,，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋,，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動(dòng);把廢舊的電池收集起來,，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道,，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當(dāng)于少砍了十七棵樹,。易拉罐完全可以百分之百的再利用,。科學(xué)家已經(jīng)研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結(jié)合的代金屬原料……如果每一個(gè)人在丟垃圾之前都可以想一想這些,，無形中也減少了不少不必的浪費(fèi),。除此之外，我們還要學(xué)會(huì)保護(hù)資源,，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國(guó)每天有快一噸的污水直接排入水體,，三十五個(gè)重點(diǎn)湖泊有十七個(gè)被污染,，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴(yán)重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標(biāo)準(zhǔn)百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識(shí),，時(shí)刻檢查自己家中的自來水管道是否完好,，是否漏水。少使用清潔劑,，減少水的污染,。如果見到水管破裂應(yīng)及時(shí)撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜,。我們要關(guān)心大氣質(zhì)量,，我們無時(shí)無刻不在呼吸?？諝庵械膲m埃粒子在不斷的變多,，各種廢氣，濃度越來越高……請(qǐng)愛護(hù)身邊的花草樹木,，植樹造林,，保護(hù)身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點(diǎn)滴都會(huì)是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個(gè)地方做起,，低碳生活,，每人出一份力，讓生活更美好,。生態(tài)文明,，讓我們一同構(gòu)建!
生態(tài)文明論文篇九
創(chuàng)建生態(tài)園林城市,，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個(gè)徐州人共同的責(zé)任,，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛綠,，植綠，護(hù)綠意識(shí),，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐,，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起,，從小處做起,。
徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了,，城市也越來越大了,，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園,，春天的時(shí)候鳥語花香,，一副春意盎然的景象；夏天的時(shí)候樹木枝繁葉茂,，一片蟬鳴聲,。秋天的時(shí)候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子,，花園會(huì)告訴你秋天來了,。冬天下雪的時(shí)候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來越小了,，都被一個(gè)個(gè)停車位占用了,，樹木少了，鳥兒自然也少了,，蟬鳴聲也似有似無了,，再也回不到以前的樣子了。
希望大家都來愛護(hù)環(huán)境,，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力，要以身作則,，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,，厲行節(jié)約，防止浪費(fèi),，減少污染,，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園,，讓我們的徐州更加美麗吧,。
最后,，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起?！?/p>
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生態(tài)文明論文篇十
當(dāng)前,，國(guó)家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分,，人們對(duì)生態(tài)文化的關(guān)注度越來越高,，對(duì)生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動(dòng)自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展,，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委,、政府關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總體要求，認(rèn)為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門的大力支持下,，以弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活,，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,。可以說,，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)正逢其時(shí),、正合其勢(shì)，這對(duì)自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義,。
現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好,、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮,、發(fā)展和諧的要求,，滿足社會(huì)多樣化需求的林業(yè)。現(xiàn)代林業(yè)理念的提出,，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存,，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展,，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展,，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機(jī)與活力。多年來,，自治區(qū)深入實(shí)施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動(dòng),、產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)的發(fā)展之路,，生態(tài)狀況實(shí)現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”,。但是,，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求,、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看,，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn),，還需要凝聚全社會(huì)的共識(shí)與力量。特別是,，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝,，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅(jiān)克難,、爬坡過坎的關(guān)鍵時(shí)期,，迫切需要一些社會(huì)組織來研究和弘揚(yáng)生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念,，普及生態(tài)文化知識(shí),，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式,，引導(dǎo)綠色消費(fèi),，促進(jìn)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識(shí)。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)作為學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體,，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者,、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會(huì)各界人士組成,，具有高度的融合性,、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力,，是連接政府與社會(huì)力量的橋梁紐帶,，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系,，而且有助于在全社會(huì)形成廣泛共識(shí),，凝聚社會(huì)力量推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會(huì)是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要,。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚(yáng)生態(tài)文化,，推動(dòng)綠色發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)綠色增長(zhǎng)，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境,、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo),。林業(yè)作為一項(xiàng)十分重要的公益事業(yè),、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體,，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命,。就自治區(qū)而言,，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚(yáng)還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào),，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng),，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚(yáng)生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會(huì)的成立,，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重大舉措,，必將在補(bǔ)齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展,，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用,。
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治,、經(jīng)濟(jì),、文化和社會(huì)各領(lǐng)域，需要全社會(huì)的共同努力,。生態(tài)文化是一種新的文化,，需要提高人們對(duì)它的關(guān)注和培育，同時(shí)要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流,，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比,，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā),，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán),，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫,。研究會(huì)將充分發(fā)揮社會(huì)組織的優(yōu)勢(shì),，通過舉辦論壇、開展科學(xué)普及教育,、組織主題活動(dòng)等多種形式,，面向會(huì)員，面向社會(huì),，廣泛宣傳生態(tài)文化知識(shí),，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費(fèi),，將生態(tài)文明理念傳播到社會(huì)各個(gè)層面,，使全社會(huì)逐步樹立起尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然的意識(shí),，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識(shí),、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí),，使全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到一個(gè)新高度、新境界,，從而形成關(guān)心生態(tài)文明,、建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大共識(shí)與合力。橋梁紐帶作用,。研究會(huì)作為社會(huì)團(tuán)體組織,，是政府與社會(huì)、政府與市場(chǎng),、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶,，是服務(wù)、落實(shí)政府決策,，聯(lián)系社會(huì)各界的重要力量,，有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力,、輻射力,。研究會(huì)將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會(huì)員權(quán)益,、市場(chǎng)主體需要,，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動(dòng)員各方面力量,，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè),，推動(dòng)形成共同參與、共同建設(shè),、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局,。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約,，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展,；積極反映會(huì)員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展,；積極與國(guó)內(nèi)外有關(guān)組織,、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺(tái),，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位,，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會(huì)將立足于林業(yè),，著眼于生態(tài),，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會(huì)組織,，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育,、傳播體系,。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題,，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī),，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用,，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究,、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等,，多出高質(zhì)量,、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系,，積極為各級(jí)黨委、政府決策建言獻(xiàn)策,，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展,。
生態(tài)文化研究會(huì)要緊緊圍繞國(guó)家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府,、部門,、會(huì)員單位提供服務(wù)，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育,，增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí),，為推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù),。為此,，生態(tài)文化研究會(huì)要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作,。著力推動(dòng)在全社會(huì)牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀,。要通過輿論引導(dǎo)、媒體宣傳,、文化熏陶,、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心,。利用世界地球日,、世界荒漠化日、世界森林日,、世界水日,、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn),，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動(dòng),，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德,，崇尚生態(tài)文明,，適時(shí)開展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動(dòng)，創(chuàng)造性地開展特色活動(dòng),，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)生態(tài)文化,，普及生態(tài)科學(xué)文化知識(shí)，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍,。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展,。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑,，推動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化,、沙漠文化,、濕地文化、野生動(dòng)物文化,、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增?qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林,、沙漠,、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中,，要特別重視與實(shí)體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究,，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實(shí)為實(shí)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐,，推動(dòng)實(shí)體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面,，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式,，通過人民群眾喜聞樂見的詩(shī)歌文學(xué),、音樂舞蹈、戲劇影視等形式,，使生態(tài)文化更加貼近百姓,，深入群眾生活；另一方面,，要充分利用報(bào)刊,、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介,，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò),，擴(kuò)大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè),。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能,，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ),。要充分調(diào)動(dòng)廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營(yíng)造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境,，使人們的才華有展示的舞臺(tái),、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn),。研究會(huì)剛剛開始運(yùn)轉(zhuǎn),，在做好以上幾項(xiàng)長(zhǎng)期工作的同時(shí)，當(dāng)前重點(diǎn)要抓以下幾項(xiàng)緊要工作,。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo),，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對(duì)性的宣傳教育活動(dòng)和人才培訓(xùn)工作,，擇機(jī)舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇,；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動(dòng),。
研究會(huì)剛剛起步,，需要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，完善組織架構(gòu),，提升科學(xué)研究能力,，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)辦事機(jī)構(gòu)建設(shè),。根據(jù)當(dāng)前研究會(huì)的工作需要,，初步計(jì)劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部,、宣傳教育部3個(gè)內(nèi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu),。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系,、綜合協(xié)調(diào)、運(yùn)行管理,、會(huì)議籌備,、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開展生態(tài)文化研究,、理論研討與學(xué)術(shù)交流,；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識(shí),，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動(dòng),。加強(qiáng)制度建設(shè)。制度是做好工作的保障,，是重要的基礎(chǔ)性工作,。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會(huì)工作做到有章可循,、規(guī)范運(yùn)作,、有序運(yùn)行，使研究會(huì)逐步達(dá)到工作制度化,、程序規(guī)范化,、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo),。研究會(huì)將不斷探索工作新模式,，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會(huì)員的主人翁作用,，不斷提高研究會(huì)的工作水平,。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會(huì),，通過有計(jì)劃多渠道的培訓(xùn)和對(duì)外交流,，全面提高會(huì)員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門,、科研院所的專家,、學(xué)者參與合作，提高研究會(huì)的知識(shí)層次和管理水平,。
生態(tài)文明論文篇十一
摘要：我國(guó)目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),，針對(duì)這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略,。本文正是在生態(tài)文明建設(shè)的背景下,，探究村屯綠化工作，并提出相關(guān)建議,。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境,；生態(tài)文明建設(shè),；村屯綠化
生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，它要求人與自然要和諧,，社會(huì)要可持續(xù)發(fā)展,，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。而村屯綠化工作既是響應(yīng)黨中央生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑,，更是提升村屯綠化覆蓋率,，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)力措施。
1村屯綠化工作的必要性
村屯環(huán)境長(zhǎng)久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角,，幾乎處于“自治”狀態(tài),，再加上污染治理措施、設(shè)施以及公共環(huán)境服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足村屯現(xiàn)實(shí)需要,，進(jìn)而造成村屯環(huán)境狀況不佳,。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化,、美化村屯環(huán)境是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)背景下的新農(nóng)村建設(shè)迫切需要解決的問題,。此外，開展村屯綠化工作,，也是各級(jí)林業(yè)局積極響應(yīng)黨中央關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召的有效途徑，是促進(jìn)地方生態(tài)效益發(fā)揮的強(qiáng)力保障,，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇,，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)步伐的強(qiáng)大助力。
2村屯綠化工作建議
2.1轉(zhuǎn)變舊觀念,，確立新理念
村屯綠化工作需要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念,，按照建設(shè)生態(tài)良好、生活富足的文明社會(huì)要求,，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平,、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓,。首先,，確立村屯綠化新理念[2]，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念,，充分利用各個(gè)村落自身的環(huán)境優(yōu)勢(shì),，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次,，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念,，確立城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城市化新的建設(shè)理念,，將村屯綠化工作作為各個(gè)鄉(xiāng)村的自覺行動(dòng),。最后,，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關(guān)于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實(shí)確立全社會(huì),、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念,。在村屯綠化工作實(shí)際開展過程中，不但需要號(hào)召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來,，還可以讓有義務(wù)植樹任務(wù)的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來,。
2.2加強(qiáng)管理，整合資源
在村屯綠化工作的開展過程中,，還要注意加強(qiáng)各項(xiàng)管理,，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力,。比如做好資金預(yù)算管理,、各項(xiàng)財(cái)政資金整合以及保障綠化用地等。首先,，各縣建設(shè)局要切實(shí)做好村屯綠化工作的基礎(chǔ)服務(wù)以及村屯綠化規(guī)劃的指導(dǎo)工作,，各縣林業(yè)局要確保各個(gè)鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個(gè)鄉(xiāng)村購(gòu)買種植所需各種苗木,、果樹等,，最后幫助一些貧困的村落合理修復(fù)生態(tài)環(huán)境。其次,，建立長(zhǎng)效機(jī)制以加強(qiáng)管護(hù)村屯綠化建設(shè),。[3]在設(shè)計(jì)村屯綠化方案的過程中，應(yīng)引導(dǎo)全村群眾參與到設(shè)計(jì)過程中來,，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位,，爭(zhēng)取他們的意見，確保村屯綠化建設(shè)方案更加科學(xué)合理,，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設(shè)工作中來,。最后，要想做好村屯綠化工作,，還需要對(duì)農(nóng)村居民開展各種新知識(shí),、新技術(shù)的培訓(xùn)，提升他們的管理技術(shù)和技術(shù)知識(shí),，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用,。
2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先
開展村屯綠化工作,，還需要結(jié)合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,，因地制宜、分類指導(dǎo),、量力而為,，采用靈活多樣的綠化形式和科學(xué)合理的綠化布局,，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風(fēng)貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時(shí)代特點(diǎn),。對(duì)原本存在的綠化成果要充分利用好,，做到保護(hù)與發(fā)展并重，建設(shè)與改造并舉,。比如在開展村屯綠化工作的過程中,，地方林業(yè)局要建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，既要尋求發(fā)展,，又要保護(hù)好鄉(xiāng)村原有的綠化成果,、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標(biāo),。在村屯綠化工作中,，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例,，做到喬,、灌、花,、草,、藤的科學(xué)搭配，針闊混交,，常綠與落葉結(jié)合,，從而建設(shè)一個(gè)功能齊備、層次豐富,、結(jié)構(gòu)合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建一個(gè)優(yōu)美的村屯綠化景觀體系,，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來,。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)型樹種,，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟(jì),，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合，既美化村屯環(huán)境,，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟(jì)效益,。
參考文獻(xiàn)：
[2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設(shè)[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù),，2015(06)：60+63.
