每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

物質(zhì)與精神篇一

物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個方面，它們相輔相成,、相互影響,、相互制約,。物質(zhì)是人類生存的基礎,，而精神則是人類價值觀,，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們在追求物質(zhì)生活的過程中,，也在探索精神世界的意義,。本文旨在探討物質(zhì)與精神對人們生活的具體影響。

第二段：物質(zhì)的重要性

物質(zhì)是人類生活的基礎,，沒有物質(zhì)的支持和保障,，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種,，有房子,、車子、衣物,、食品等,。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求,。例如,，在經(jīng)濟保障方面，我們需要有一個穩(wěn)定的收入來源,，這樣才能安心地開展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價值。此外,，當我們安全和舒適地生活時,，我們才可能有很大的動力去關注我們的精神需求。

第三段：精神的重要性

盡管物質(zhì)對生活的重要性不容忽視,，但它僅能為我們提供暫時的快樂感,。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡,，增強自我價值,。例如,，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感,，這也可以幫助他們在周圍環(huán)境的壓力下堅持自己的價值觀,。此外，經(jīng)常進行精神上的探索和活動,，可以更有效地緩解壓力,，從而讓我們在生活中更加幸福快樂,。

第四段：物質(zhì)與精神的互動

物質(zhì)和精神并不是彼此獨立的,，它們互相作用，互相影響,。例如,，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當我們的生活水平得到提高時,，我們的精神世界對外部刺激的敏感性也會增強,。在反過來，我們的精神適應能力和成就也會對我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響,。在大多數(shù)情況下,，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活,。

第五段：結論

總而言之,，物質(zhì)和精神對我們的生活和成長都有重要的影響。在生活中,，我們應該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界,，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價值,。

物質(zhì)與精神篇二

黃光裕曾數(shù)次被評為“中國首富”,。但取得商業(yè)成功后，他根本無暇也不愿回頭構建自己的心靈大廈和道德天空,，而一度沉溺于和無道德環(huán)境的長袖善舞,。因為出身貧寒和“原罪”心態(tài)，黃光裕雖然有百億身價,，但他的心靈是貧困的,。中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的,。但我們的社會,，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的“杯具”。在一個經(jīng)濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會,，會造成很多畸形的社會問題,。

物質(zhì)與精神篇三

作為一個現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會有這樣一種感覺：我們總是處于一種奔波,、忙碌的狀態(tài),，身體和心理都經(jīng)常受到嚴重的疲勞和壓力。然而,，很多時候我們又好像找不到一種有效的解決方法,。直到最近，我開始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路,，通過調(diào)整我自己的身體和思維方式,，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來分享一下我的經(jīng)歷和體會吧,。

第一段：物質(zhì)與精神的定義和關系

物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念,。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎，如食物,、衣服,、住所、交通工具等等,；而精神則代表了我們的思維方式,、內(nèi)在情感和價值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的,，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動關系,。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用,，彼此影響,，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎。

第二段：物質(zhì)與精神的平衡

為了讓我們的生活更加充實和滿意,，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡,。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價值的生活狀態(tài),。在我的理解中,，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認識和接受事物的本質(zhì),、規(guī)律和基本條件,，而感性使我們對外界事物的感受和情感更加深刻和真實。同時,，這種平衡也需要一個良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力,、抑郁等負面情緒,，與他人保持良好的互動和溝通能力,。

第三段：以平衡為目標的調(diào)整

達成物質(zhì)與精神平衡需要進行一系列的調(diào)整措施,。從物質(zhì)上來說,，我們需要正確掌握財富的使用和分配,，嘗試減少不必要的購物消費，避免貪圖物質(zhì)享受過多；從精神上來說，需要培養(yǎng)正確的情感和價值觀念，多關注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認知,，增強自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對外界的種種挑戰(zhàn)和壓力,。

第四段：尋求幫助的途徑

在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個時候,，我們可以尋求外在的幫助,，如家庭、親友,、心理醫(yī)生等等,。與此同時,，我們也可以自主進行思想調(diào)整,、學習和冥想等自我提升的行動,，這些都是提升自我心理健康和增強精神與物質(zhì)平衡的有效途徑,。

第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價值

在實現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過程中,，我們不僅獲得了勘探自我的機會,，還能增強我們的自我價值意識,，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終,，這種平衡將帶給我們充實和清晰的生活狀態(tài),，給我們帶來更多真摯的情感和美好的體驗，人生更加精彩,。

通過這段時間的體驗和思考,，我意識到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過程,，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整,。只有在強調(diào)精神價值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處,，并實現(xiàn)一個健康,、美好和充實的生活。

物質(zhì)與精神篇四

窮分兩種,，物質(zhì)之窮和精神之窮,，前者指缺錢，后者指人精神世界空空如也,。

古語有云：“天下熙熙,，皆為利來；天下攘攘,，皆為利往,。”即言世人四處奔忙,，為獲得物質(zhì)和金錢之利。就如常言：“錢不是萬能的,，但是沒有錢是萬萬不能的,。”物質(zhì)和金錢是個人生存的基石,。陷入物質(zhì)之窮,，個人發(fā)展會受到巨大的限制，如基本生存難以保證,、能夠使個人發(fā)展的資源難以獲得等,。但物質(zhì)之窮也會激發(fā)一個人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍,。而且現(xiàn)今中國實行全面的.扶貧,，在制度的加持下，絕對貧困的現(xiàn)象越來越少見,。由此,，物質(zhì)之窮并不可怕。

比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮,。有理論家認為精神世界是人和動物最大的區(qū)別,。動物的行為源自原始的欲望，如饑餓,、困倦等,，而人則會追求更高的精神世界,，獲得內(nèi)心的豐實。物質(zhì)之欲無窮無盡,，很多人希望錢越多越好,。但若為無盡的物質(zhì)之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸,，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬貫,，居住豪宅，穿著華衣,，品嘗珍饈,，依然“貧瘠”。

精神世界的富有是最大的富有,?！吨杏埂酚醒裕骸熬影残脑诘馈,！本腿缈鬃勇犐貥泛蟆叭虏恢馕丁?，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂”，姜太公釣魚,，王陽明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思,，這便是精神財富?！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請莊子去楚國做官,，莊子問兩位大夫，楚國有三千歲的神龜,，死后被供奉在廟堂之上,，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”,？莊子毫無懸念地選擇后者,，也就是說，莊子可以忍受物質(zhì)之窮,，無法忍受精神之窮,。由此可見，相對于物質(zhì)的富實,，精神世界的飽滿和充實更加動人,。

物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫,。精神之窮亦需通過刻苦和努力去改變,，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽馬生序》中講述了自己艱辛的求學經(jīng)歷,，抄書,、背書、理解書,，他日復一日地在書海中遨游,，“此中有足樂者，不知口體之奉不若人也”,。陶淵明在《形影神》組詩的序中批評了那些蠅營狗茍,、鉆營名利的人，以形影神三者的對話指出個人生命的價值——委運大化中,，不喜亦不懼,。這組詩展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結，但最終找到了自己生命的歸途,。精神世界的豐盈并非一朝一夕,，需要不斷體會、不斷探索,，正如《論語》中所言“任重而道遠”,。

金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點,讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標,。

物質(zhì)與精神篇五

首先,，我是一個人，一個有血有肉,，有情感有思想的人,。是人就會有欲望，為名為利,，為情為欲，于是便有了人間百味,，體會諸般風情,。

我并不執(zhí)著于物質(zhì)的擁有，但也不摒棄對它的追求,，很多人身家過億,，翻云覆雨，依然過著簡單的生活,，如李嘉誠,，溫總理，他們都是以此來體現(xiàn)自己的人生價值,。有句話說得好,，錢不是萬能的但沒有錢是萬萬不能的，人從出生到死亡一直在跟錢打交道，離了它寸步難行,。豪邁如蘇軾,，灑脫如李白也免不了對仕途坎坷的憤慨之情。不要說清心寡欲,，其實更多的是對無可奈何花落去的無奈,，如柳永的忍把浮名，換了淺斟低唱,。人生在世,，當無愧于人無愧于心，努力去拼搏,，讓生活更美好,！

莊子巧舌論三劍，一言興邦,，墨子憑鋒利巧妙的言辭止楚伐宋,，誰說書生百無一用呢？人,，一定要有自己獨立的思想,，看了再多書，知道再多的道理,，可它并不適合你,，因為你永遠沒有別人的經(jīng)歷。保持一顆云水禪心,，會讓你從容面對各種處境,。

物質(zhì)應該是和精神境界并駕齊驅(qū)的。從古至今,，那些成功的人不僅物質(zhì)豐富,，思想也是獨樹一幟，兩者是相輔相成的關系,。思想是自由的,，它可以無法無際，任你想象,，很多人都沉浸于此,，但身處凡塵，如何不食人間煙火呢,？不達到一定的層次,，不在一定的位置，你不會有那種感受的,，李清照是寫不出蘇軾大冮東風,，浪淘盡的豪放,，而蘇軾也寫不出尋尋覓覓，冷冷清清,，凄凄慘慘的哀愁,。

優(yōu)勝劣態(tài)是社會發(fā)展的必然結果，單從古代文明到古典文明,，都不知淘汰了多少人,。社會是殘酷的，它不會眷顧誰,，只有不斷學習不斷奮斗,，才能占一席之地。

物質(zhì)與精神篇六

幾千年的文明古國得以傳承,，不僅是物質(zhì)成就生活,，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平,。除溫飽年代以外,，每個世紀的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞,。這正是說明,，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求,。

不探究精神的價值,，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當今社會發(fā)展速度加快,，人的生活節(jié)奏亦隨之加快,，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界,，每一日黃昏凄美的夕霞,，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆,，都沒能成功挽留倉促行走的人們,，停下腳步，看一看,，賞一賞，問一問,，人生除了學術追求,，還有什么？這個問題魯迅先生應該是給予了最好的回答,。魯迅早年學醫(yī)頗有成就,，贏得了藤野先生的肯定,，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎,，用筆來拯救民族的衰亡,。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒,，讓中國不至于從此一蹶不振,。這，就是精神的力量,，就是文化的較高境界,。

一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么,，喝什么,，穿什么，比較容易,；精神上：學什么,？做什么？為什么要這樣做,？就不容易了,。我們幕天席地的生涯中，被追星,，攀比,，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標,。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位,，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下,，對花品茶,，一夜未眠，思考著,，留下一句：不為五斗米折腰,。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界,，哪有這一代文豪,，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石,，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇,。

如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果,，ab交換之后,，仍然都有一個蘋果,。但如果a有一個想法，b也有一個想法,，交換之后,，ab就有了兩個想法。由此可見,，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1,；精神上1*1=2。在衰落的清王朝,，實行閉關鎖國,，認為自給自足就可以高枕無憂，實則不然,。沒有了與外國的聯(lián)系,，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟，使號稱泱泱大國的`中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國,。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響,，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步,，那么發(fā)展是緩慢的,，落后是必然的。不僅古時候是這樣,，當今社會同樣適用,。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平,。

一個智者,，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的,。追求功利的同時,，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望,。

物質(zhì)與精神篇七

由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸?！罚谘胍曇惶组_播后,，當天收視率高達5,。03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時間段首播集的歷史最高,。劇中笑中含淚的感動,，簡單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈,，而傅老大四個弟妹到底是否幸福,，也如猜謎一般引人深思。

電視劇中,，傅老大的四個弟妹有房地產(chǎn)大亨,、官迷、房奴,、股瘋,，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力,、緊張,、迷茫和無意義。這是為什么呢,？這是因為,，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望，這種遠離生命本源的欲望好像一個無底洞,，永遠無法滿足,。

劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸,，再光鮮都是不幸福的,。傅老大的四個弟妹正是因為心底的迷茫、空虛,，才會缺乏幸福感和滿足感,，才會不擇手段地追求不屬于他們的權力和錢財。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望,，即便擁有再多權錢,，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛,。

物質(zhì)與精神篇八

蓮的“出淤泥而不染,，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖,，面對名利錢財而無半點動心的呢,？我少聽說過，就算有,，在如今可能也算是“異類”了吧,。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平,，他如同國家瑰寶,。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人,。他擁有許許多多至上的榮譽,，曾經(jīng)有人作過評價,，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊,，袁隆平顯得十分淡然,，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物,，最重要的是能為別人做點什么,。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著,。

人生在世,，應當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福,。然而,，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準,，以富為樂,，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段,。那么,，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值,？答案是否定的,。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林,。在踏遍千山萬水,，嘗遍世情風霜之際，執(zhí)水仙一枝,，心間筑城,，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞,，至為充盈精神,。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要,。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng),。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng),，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務,，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實,，在瑞典,、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離,，每年,、每月、每周,，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視,。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑,，莫過于享樂、樂利和奢華生活,?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感,。

社會在進步,，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福,？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值,？這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎,？”想想看,，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天,，有人不幸福嗎,？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福,。這些人中,，有的人盛大的權勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完,，但他們并不幸福,，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有,，并不代表精神上也富有,。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質(zhì),、精神境界的高低,。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人,，即使在物質(zhì)上不一定十分富有,，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的,。相比之下,，那些狹隘自私、唯利是圖,、拔一毛利天下而不為的人,，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會,，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突,，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他,，說：“為什么他那么有錢卻不快樂,？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧,！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬,，但他仍然不快樂。他又去找大師,，大師說：“你還想擁有什么,？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢,，能夠………大師笑了笑,，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了,，學會保持平和心態(tài),，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說,，很難，但是相比快樂的擁有,，他更愿意得到后者,。

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物質(zhì)與精神篇九

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜,，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖,，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過,，就算有,，在如今可能也算是“異類”了吧,。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平,，他如同國家瑰寶,。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人,。他擁有許許多多至上的榮譽,，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億,。面對這樣的夸贊,，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西,。錢財乃身外之物,，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間,，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世,，應當努力實現(xiàn)自己的價值,，追求自己的幸福。然而,，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下,，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂,，以富為貴,，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么,，是否一個人在物質(zhì)上富有,，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的,。

江流宛轉(zhuǎn),，日照花林。在踏遍千山萬水,，嘗遍世情風霜之際,，執(zhí)水仙一枝，心間筑城,，不為物質(zhì)繁華而憂慮,，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神,。

我將從三個方面闡述,，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng),，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求,，照顧老人的特殊需求,。其實，在瑞典,、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定,，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年,、每月,、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數(shù),。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視,。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂,、樂利和奢華生活,。”追求物質(zhì)生活上的富足本無可厚非,，但這并不能給我們真正的幸福感,。

社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展,，但為什么有那么富的人不幸福,？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思,。

曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎,？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達,，物質(zhì)如此豐厚的今天,，有人不幸福嗎？答案是肯定的,。有太多的人的回答卻是不幸福,。這些人中，有的人盛大的權勢與地位,，有的人錢多得數(shù)不完,，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點精神的,。物質(zhì)上的富有,，并不代表精神上也富有,。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質(zhì),、精神境界的高低,。那些品德高尚、目光遠大,、致力于促進社會發(fā)展進步的人,，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重,，他在精神上就是富有的,。相比之下，那些狹隘自私,、唯利是圖,、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有,，但由于極少想到回報他人和社會,，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的,。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他,，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑,，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬,，但他仍然不快樂,。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么,？”富商侃侃而談,，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑,，說：“始終是你心中的欲望太多啊,，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學會保持平和心態(tài),，無欲無求地生活吧,。”這對富商來說,，很難,，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者,。

物質(zhì)與精神篇十

今天是科學理性統(tǒng)領一切的時代,，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術作品中,，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向,。

這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關注非理性的特征,，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切,，而一標新立異和歇斯底里代之,。

18世紀中葉后，科學的發(fā)展不斷加速,，社會進步的進程也在加速,。

但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。

精神世界的發(fā)展是緩慢的,，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的,。

當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調(diào),。

首先,，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。

人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映,。

生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系,，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度,。

而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的,。

精神世界以物質(zhì)世界為藍本作文，人類社會的進步在改變一切,，包括我們的精神世界,。

其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用,。

精神世界決定了人民的世界觀,，人生觀，價值觀,，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關系中,。

精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界,。

要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的,。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。

若精神世界過于超前,，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后,，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術日漸發(fā)揮主宰作用的今天,，傳統(tǒng)人文相對衰落了,。

當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后,，我們或許該做些什么。

但是,，有誰會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?

物質(zhì)與精神篇十一

有人說“百姓富裕,，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”,。但君不見顏氏之子,，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂？有人說“驕奢忘本,，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回,？”

其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子,。文明來自物質(zhì),，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì),。正如種子種下會長出果實,，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源,，互為生滅,，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子,。貧弱年代,，種子離了水，無法生根,，但人們將其代代相傳,，誓死捍衛(wèi)。固然,，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”,，但那時人們就不追求文化了嗎,？那些抱著價值連城的瓷器、國畫,、玉雕潦倒一生的人,，守住了心中的文化種子，并傳之后世,。

于是今天,，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時,，種子便萌發(fā),。一時間,，電視節(jié)目、電影,、街藝,；弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出,，漫山遍野,。

人們所未注意到的是，當這些器物改變,、震動著我們的文化觀時,，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回,，相互作用,，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲,。

這大約也是古人,、來者之文化價值吧！

愿此輪回之火,，永不熄……

物質(zhì)與精神篇十二

這樣疑惑的時候,，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里,。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭,，不愿坐在自行車上笑”的世紀奇語，至今讓我感到困惑,，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價,，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”,，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念,，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀,。文強聲色犬馬的奢靡生活,，腐敗的作風，至今在人們心中抹之不去,，他位高權重,，身負國家重任，人民的希望,，卻為了大魚大肉,，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心,。

這樣疑惑的時候,，我又想起了社會中一些可敬的人們,。

當代雷鋒郭明義，獻血獻錢獻真情,，就連自己都獻給了社會,，獻給了人民，自己卻帶領著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里,。他真是“傻”,，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂,。面對大家的質(zhì)問,，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人,，我放不下那些苦難的人們,，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”,。另一個可愛的人是李連杰,，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活,，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后,，他認識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”,，從此慈善便成了他一生的事業(yè),。作為一個富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有,，更是精神上絕對的富有,。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園,，擁有無比快樂的生活,，而人生真正的快樂是實現(xiàn)自我價值，對社會有所奉獻,?？鞓返脑慈谀睦?在你的心里。

物質(zhì)與精神篇十三

有人說“百姓富裕,，物質(zhì)豐富,，對于文明自然渴求”,。但君不見顏氏之子,，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”

其實,，文明與物質(zhì)好比果實與種子,。文明來自物質(zhì),，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì),。正如種子種下會長出果實,，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源,，互為生滅,，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子,。貧弱年代,，種子離了水，無法生根,，但人們將其代代相傳,，誓死捍衛(wèi)。固然,，當清代末年我們挨打受餓時,，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器,、國畫,、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子,，并傳之后世,。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物,，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時,，種子便萌發(fā)。一時間,，電視節(jié)目,、電影、街藝;弘揚者,，追求者雨后春筍般破地而出,，漫山遍野。

人們所未注意到的是,，當這些器物改變,、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因,。

正是這輪輪回回,，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲,。

這大約也是古人,、來者之文化價值吧!

愿此輪回之火，永不熄……

物質(zhì)與精神篇十四

其實,，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡,，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈,，帶給我們幸福與快樂,。

1960年，美國貧富懸殊,，社會矛盾突出,。有一天，一個叫羅伯特的電視記者,，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理,，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺,，但神情憔悴,、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工,，他身著藍色帆布衣服,，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾,，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲,，一幅怡然自得的樣子。

追求個人價值與追求社會價值,、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應該是統(tǒng)一的,。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑,。貧窮不是社會主義,。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活,。為此,，必須放手讓一切勞動、知識,、技術,、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,，以造福于人民,。同時,，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會,，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族,，物質(zhì)上不能貧困,，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人,，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一,，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福,，進而實現(xiàn)全面發(fā)展,。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍,，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂,，只是其中的快樂是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂,，后者則是心靈上的舒適,。

讓我們行動起來，讓自己的精神富足,，享受真正的快樂,，擁有幸福的人生。

物質(zhì)與精神篇十五

其實,，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡,，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈,，帶給我們幸福與快樂,。

1960年，美國貧富懸殊,，社會矛盾突出,。有一天，一個叫羅伯特的電視記者,，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理,，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺,，但神情憔悴,、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工,，他身著藍色帆布衣服,，破舊但不臟亂,。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲,，一幅怡然自得的樣子,。

追求個人價值與追求社會價值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應該是統(tǒng)一的,。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”,，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義,。社會主義的根本目的,，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此,，必須放手讓一切勞動,、知識、技術,、管理和資本的活力競相迸發(fā),，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民,。同時,，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會,，致力于促進人的全面發(fā)展,。一個民族，物質(zhì)上不能貧困,，精神上也不能貧困,，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一,，人生才有價值和意義,，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展,。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝,，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂,，只是其中的.快樂是不同的,，前者是物質(zhì)滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適,。

讓我們行動起來,，讓自己的精神富足，享受真正的快樂,，擁有幸福的人生,。

物質(zhì)與精神篇十六

這是一個富人的“拜金”時代,，他們能買到任何一種東西，他們能操縱市場甚至影響一國經(jīng)濟,。如此看來,，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了,。

在我看來,，他們犧牲了一些東西沒有變得更好，反而成為了窮人,，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢也無法彌補的,。

再來看另一種人,。

先聽個故事。說的是有一家料理店,，開在小巷中,，不但沒有招牌，甚至沒有菜單,。然而,，從傍晚開始，總有“食髓知味”的老饕,，陸續(xù)朝著店門口那盞昏黃的燈走來,。

就這么一家小店，擺了幾張小桌,，每天招待幾撥客人,，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問店老板為何不擴大經(jīng)營,，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量,，想成為人氣名店并非難事。但是,，店老板卻認為,，他只是在做他自己喜愛事。他的菜給人吃不是為了賺錢,，而是為了讓人和他一起分享美味,。真要把店面擴大，就必須增加人力和物力,，最后做菜不再是享受和樂趣,，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活,。

正所謂“無欲則剛”,，沒有太多欲望,，就不會有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會增添意外的幸遠感受,。

店老板的生活哲學,，就是快樂人生的原則，他將心靈的收獲納入財富的范疇,，即使他不是全國首富,，沒有億萬家財，但他無疑是個富足的人,。

你是要做拜金一族,，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案。