每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

物質(zhì)與精神篇一

物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個(gè)方面,，它們相輔相成,、相互影響,、相互制約,。物質(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，而精神則是人類價(jià)值觀,，道德觀和文化的表現(xiàn),。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的過(guò)程中，也在探索精神世界的意義,。本文旨在探討物質(zhì)與精神對(duì)人們生活的具體影響。

第二段：物質(zhì)的重要性

物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ),，沒(méi)有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存,。物質(zhì)有很多種，有房子,、車子,、衣物、食品等,。在大多數(shù)情況下,，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求,。例如,，在經(jīng)濟(jì)保障方面,，我們需要有一個(gè)穩(wěn)定的收入來(lái)源,，這樣才能安心地開(kāi)展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價(jià)值,。此外,，當(dāng)我們安全和舒適地生活時(shí),，我們才可能有很大的動(dòng)力去關(guān)注我們的精神需求。

第三段：精神的重要性

盡管物質(zhì)對(duì)生活的重要性不容忽視,，但它僅能為我們提供暫時(shí)的快樂(lè)感。精神方面的追求,，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強(qiáng)自我價(jià)值,。例如,，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認(rèn)可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感,，這也可以幫助他們?cè)谥車h(huán)境的壓力下堅(jiān)持自己的價(jià)值觀,。此外,，經(jīng)常進(jìn)行精神上的探索和活動(dòng),，可以更有效地緩解壓力,，從而讓我們?cè)谏钪懈有腋,？鞓?lè),。

第四段：物質(zhì)與精神的互動(dòng)

物質(zhì)和精神并不是彼此獨(dú)立的,，它們互相作用,，互相影響,。例如,，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就,。當(dāng)我們的生活水平得到提高時(shí),，我們的精神世界對(duì)外部刺激的敏感性也會(huì)增強(qiáng),。在反過(guò)來(lái),，我們的精神適應(yīng)能力和成就也會(huì)對(duì)我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響,。在大多數(shù)情況下,，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求,，以健康和全面的方式去生活。

第五段：結(jié)論

總而言之,，物質(zhì)和精神對(duì)我們的生活和成長(zhǎng)都有重要的影響。在生活中,，我們應(yīng)該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者,，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價(jià)值,。

物質(zhì)與精神篇二

黃光裕曾數(shù)次被評(píng)為“中國(guó)首富”,。但取得商業(yè)成功后,，他根本無(wú)暇也不愿回頭構(gòu)建自己的心靈大廈和道德天空,，而一度沉溺于和無(wú)道德環(huán)境的長(zhǎng)袖善舞。因?yàn)槌錾碡毢汀霸铩毙膽B(tài),，黃光裕雖然有百億身價(jià)，但他的心靈是貧困的,。中國(guó)像黃光裕這樣擁有巨額財(cái)富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多,，這樣的富豪是不能算真正富豪的,。但我們的社會(huì),，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪,，這不是不說(shuō)是個(gè)時(shí)代的“杯具”,。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富得到不斷累積而心靈財(cái)富得不到張揚(yáng)的社會(huì),，會(huì)造成很多畸形的社會(huì)問(wèn)題,。

物質(zhì)與精神篇三

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我相信大多數(shù)人都會(huì)有這樣一種感覺(jué)：我們總是處于一種奔波,、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力,。然而，很多時(shí)候我們又好像找不到一種有效的解決方法,。直到最近,，我開(kāi)始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過(guò)調(diào)整我自己的身體和思維方式,，我逐漸找到了一種自己的生活方式,。下面就讓我來(lái)分享一下我的經(jīng)歷和體會(huì)吧,。

第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系

物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念,。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ),，如食物,、衣服、住所,、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式,、內(nèi)在情感和價(jià)值觀念等等,。盡管這兩種概念是不同的,，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系,。在我們的生活中,，物質(zhì)和精神互相作用,，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ),。

第二段：物質(zhì)與精神的平衡

為了讓我們的生活更加充實(shí)和滿意,，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感,，是一種富有意義和價(jià)值的生活狀態(tài),。在我的理解中,，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài),。理性使我們能夠認(rèn)識(shí)和接受事物的本質(zhì),、規(guī)律和基本條件,，而感性使我們對(duì)外界事物的感受和情感更加深刻和真實(shí)。同時(shí),，這種平衡也需要一個(gè)良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮,、壓力、抑郁等負(fù)面情緒,，與他人保持良好的互動(dòng)和溝通能力。

第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整

達(dá)成物質(zhì)與精神平衡需要進(jìn)行一系列的調(diào)整措施,。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō),，我們需要正確掌握財(cái)富的使用和分配,，嘗試減少不必要的購(gòu)物消費(fèi),，避免貪圖物質(zhì)享受過(guò)多,；從精神上來(lái)說(shuō),，需要培養(yǎng)正確的情感和價(jià)值觀念,，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物,，提高自我認(rèn)知,，增強(qiáng)自我掌控能力,，保持積極的態(tài)度面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和壓力,。

第四段：尋求幫助的途徑

在物質(zhì)與精神平衡的道路上,，我們難免會(huì)遇到種種困難和挑戰(zhàn),。在這個(gè)時(shí)候，我們可以尋求外在的幫助,，如家庭,、親友、心理醫(yī)生等等,。與此同時(shí),，我們也可以自主進(jìn)行思想調(diào)整,、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動(dòng),，這些都是提升自我心理健康和增強(qiáng)精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。

第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價(jià)值

在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過(guò)程中，我們不僅獲得了勘探自我的機(jī)會(huì),，還能增強(qiáng)我們的自我價(jià)值意識(shí),，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧,。最終，這種平衡將帶給我們充實(shí)和清晰的生活狀態(tài),，給我們帶來(lái)更多真摯的情感和美好的體驗(yàn),，人生更加精彩,。

通過(guò)這段時(shí)間的體驗(yàn)和思考,，我意識(shí)到,，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋,、調(diào)整的過(guò)程,，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整,。只有在強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的前提下,，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處,，并實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康、美好和充實(shí)的生活,。

物質(zhì)與精神篇四

窮分兩種,，物質(zhì)之窮和精神之窮,，前者指缺錢,，后者指人精神世界空空如也,。

古語(yǔ)有云：“天下熙熙,，皆為利來(lái)；天下攘攘,，皆為利往?！奔囱允廊怂奶幈济Γ瑸楂@得物質(zhì)和金錢之利,。就如常言：“錢不是萬(wàn)能的,，但是沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的,。”物質(zhì)和金錢是個(gè)人生存的基石,。陷入物質(zhì)之窮,，個(gè)人發(fā)展會(huì)受到巨大的限制，如基本生存難以保證,、能夠使個(gè)人發(fā)展的資源難以獲得等,。但物質(zhì)之窮也會(huì)激發(fā)一個(gè)人奮斗拼搏的志向,，匱乏意味著向匱乏的突圍,。而且現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行全面的.扶貧,，在制度的加持下,，絕對(duì)貧困的現(xiàn)象越來(lái)越少見(jiàn)。由此,，物質(zhì)之窮并不可怕。

比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮,。有理論家認(rèn)為精神世界是人和動(dòng)物最大的區(qū)別,。動(dòng)物的行為源自原始的欲望,，如饑餓,、困倦等,，而人則會(huì)追求更高的精神世界,，獲得內(nèi)心的豐實(shí),。物質(zhì)之欲無(wú)窮無(wú)盡,，很多人希望錢越多越好。但若為無(wú)盡的物質(zhì)之欲所裹挾,，便成為了欲望的奴隸,，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬(wàn)貫,，居住豪宅,，穿著華衣,，品嘗珍饈,，依然“貧瘠”。

精神世界的富有是最大的富有,?！吨杏埂酚醒裕骸熬影残脑诘?。”就如孔子聽(tīng)韶樂(lè)后“三月不知肉味”,，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂(lè)”,，姜太公釣魚(yú)，王陽(yáng)明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思,，這便是精神財(cái)富?！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請(qǐng)莊子去楚國(guó)做官，莊子問(wèn)兩位大夫,，楚國(guó)有三千歲的神龜,，死后被供奉在廟堂之上,，神龜是“寧其死為留骨貴乎”,，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無(wú)懸念地選擇后者,，也就是說(shuō)，莊子可以忍受物質(zhì)之窮,，無(wú)法忍受精神之窮。由此可見(jiàn),，相對(duì)于物質(zhì)的富實(shí),，精神世界的飽滿和充實(shí)更加動(dòng)人,。

物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫,。精神之窮亦需通過(guò)刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”,。宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中講述了自己艱辛的求學(xué)經(jīng)歷,，抄書(shū),、背書(shū),、理解書(shū),，他日復(fù)一日地在書(shū)海中遨游,，“此中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”,。陶淵明在《形影神》組詩(shī)的序中批評(píng)了那些蠅營(yíng)狗茍、鉆營(yíng)名利的人,，以形影神三者的對(duì)話指出個(gè)人生命的價(jià)值——委運(yùn)大化中,，不喜亦不懼。這組詩(shī)展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結(jié),，但最終找到了自己生命的歸途,。精神世界的豐盈并非一朝一夕,，需要不斷體會(huì),、不斷探索,，正如《論語(yǔ)》中所言“任重而道遠(yuǎn)”。

金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點(diǎn),讓精神世界告別貧窮,、走向富饒才是人生的終極目標(biāo),。

物質(zhì)與精神篇五

首先，我是一個(gè)人,，一個(gè)有血有肉，有情感有思想的人,。是人就會(huì)有欲望，為名為利,，為情為欲,，于是便有了人間百味,，體會(huì)諸般風(fēng)情,。

我并不執(zhí)著于物質(zhì)的擁有,，但也不摒棄對(duì)它的追求,，很多人身家過(guò)億,，翻云覆雨,，依然過(guò)著簡(jiǎn)單的生活,，如李嘉誠(chéng)，溫總理,，他們都是以此來(lái)體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有句話說(shuō)得好,，錢不是萬(wàn)能的但沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的,，人從出生到死亡一直在跟錢打交道，離了它寸步難行,。豪邁如蘇軾,，灑脫如李白也免不了對(duì)仕途坎坷的憤慨之情。不要說(shuō)清心寡欲,，其實(shí)更多的是對(duì)無(wú)可奈何花落去的無(wú)奈,，如柳永的忍把浮名，換了淺斟低唱,。人生在世,，當(dāng)無(wú)愧于人無(wú)愧于心，努力去拼搏，讓生活更美好,！

莊子巧舌論三劍,，一言興邦，墨子憑鋒利巧妙的言辭止楚伐宋,，誰(shuí)說(shuō)書(shū)生百無(wú)一用呢,？人，一定要有自己獨(dú)立的思想,，看了再多書(shū)，知道再多的道理,，可它并不適合你,，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒(méi)有別人的經(jīng)歷。保持一顆云水禪心,，會(huì)讓你從容面對(duì)各種處境,。

物質(zhì)應(yīng)該是和精神境界并駕齊驅(qū)的。從古至今,，那些成功的人不僅物質(zhì)豐富,，思想也是獨(dú)樹(shù)一幟，兩者是相輔相成的關(guān)系,。思想是自由的,，它可以無(wú)法無(wú)際，任你想象,，很多人都沉浸于此,，但身處凡塵，如何不食人間煙火呢,？不達(dá)到一定的層次,，不在一定的位置，你不會(huì)有那種感受的,，李清照是寫(xiě)不出蘇軾大冮東風(fēng),，浪淘盡的豪放，而蘇軾也寫(xiě)不出尋尋覓覓,，冷冷清清,，凄凄慘慘的哀愁。

優(yōu)勝劣態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,，單從古代文明到古典文明,，都不知淘汰了多少人。社會(huì)是殘酷的,，它不會(huì)眷顧誰(shuí),，只有不斷學(xué)習(xí)不斷奮斗，才能占一席之地。

物質(zhì)與精神篇六

幾千年的文明古國(guó)得以傳承,，不僅是物質(zhì)成就生活,，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平,。除溫飽年代以外,，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂(lè)壞,。這正是說(shuō)明,，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求,。

不探究精神的價(jià)值,，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快,，人的生活節(jié)奏亦隨之加快,，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊(yùn)含的奇彩世界,，每一日黃昏凄美的夕霞,，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆,，都沒(méi)能成功挽留倉(cāng)促行走的人們,，停下腳步，看一看,，賞一賞,，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求,，還有什么,？這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就,，贏得了藤野先生的肯定,，但目睹國(guó)人對(duì)同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎,，用筆來(lái)拯救民族的衰亡,。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒,，讓中國(guó)不至于從此一蹶不振,。這，就是精神的力量,，就是文化的較高境界,。

一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程,。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么,，穿什么,，比較容易；精神上：學(xué)什么,？做什么,？為什么要這樣做？就不容易了,。我們幕天席地的生涯中,，被追星，攀比,，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著,，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位,，而是文明修養(yǎng),。陶潛獨(dú)坐月下,，對(duì)花品茶,，一夜未眠，思考著,，留下一句：不為五斗米折腰,。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界,，哪有這一代文豪,，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石,，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇,。

如果a有一個(gè)蘋(píng)果，b也有一個(gè)蘋(píng)果,，ab交換之后,，仍然都有一個(gè)蘋(píng)果。但如果a有一個(gè)想法,，b也有一個(gè)想法,，交換之后，ab就有了兩個(gè)想法,。由此可見(jiàn),，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2,。在衰落的清王朝,，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó),，認(rèn)為自給自足就可以高枕無(wú)憂，實(shí)則不然,。沒(méi)有了與外國(guó)的聯(lián)系,，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國(guó)的`中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國(guó),。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來(lái)過(guò)多的影響,，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步,，那么發(fā)展是緩慢的,，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣,，當(dāng)今社會(huì)同樣適用,。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平,。

一個(gè)智者,，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的,。追求功利的同時(shí),，不妨提升一下文化境界，給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望,。

物質(zhì)與精神篇七

由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸?！罚谘胍曇惶组_(kāi)播后,，當(dāng)天收視率高達(dá)5,。03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時(shí)間段首播集的歷史最高,。劇中笑中含淚的感動(dòng),，簡(jiǎn)單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈,，而傅老大四個(gè)弟妹到底是否幸福,，也如猜謎一般引人深思。

電視劇中,，傅老大的四個(gè)弟妹有房地產(chǎn)大亨,、官迷、房奴,、股瘋,，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力,、緊張,、迷茫和無(wú)意義,。這是為什么呢？這是因?yàn)?，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望,，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個(gè)無(wú)底洞，永遠(yuǎn)無(wú)法滿足,。

劇中佳佳有一句名言,，說(shuō)追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的,。傅老大的四個(gè)弟妹正是因?yàn)樾牡椎拿悦?、空虛，才?huì)缺乏幸福感和滿足感,，才會(huì)不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢財(cái),。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢,，也填不滿欲望溝壑,，反倒作繭自縛。

物質(zhì)與精神篇八

蓮的“出淤泥而不染,，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜,，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢,？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò),，就算有,，在如今可能也算是“異類”了吧,。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平,，他如同國(guó)家瑰寶,。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人,。他擁有許許多多至上的榮譽(yù),，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億,。面對(duì)這樣的夸贊,，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西,。錢財(cái)乃身外之物,，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間,，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著,。

人生在世,，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福,。然而,，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),，以富為樂(lè),，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段,。那么,，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值,？答案是否定的,。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林,。在踏遍千山萬(wàn)水,，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝,，心間筑城,，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞,，至為充盈精神,。

我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要,。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng),。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng),，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù),，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求,。其實(shí),，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定,，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離,，每年、每月,、每周,，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視,。

列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑,，莫過(guò)于享樂(lè),、樂(lè)利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非,，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會(huì)在進(jìn)步,，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值,？這值得我們好好地反思,。

曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看,，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá),，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎,？答案是肯定的,。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中,，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位,，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福,，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點(diǎn)精神的,。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有,。一個(gè)人在精神上是否富有,，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低,。那些品德高尚,、目光遠(yuǎn)大,、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人,，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重,，他在精神上就是富有的,。相比之下，那些狹隘自私,、唯利是圖,、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有,，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì),，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突,，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他,，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè),？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧,！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn),，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師,，大師說(shuō)：“你還想擁有什么,？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢,，能夠………大師笑了笑,，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了,，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài),，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō),，很難，但是相比快樂(lè)的擁有,，他更愿意得到后者,。

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物質(zhì)與精神篇九

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜,，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖,，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò),，就算有,，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”,，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平,，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究,，不知道造福了多少國(guó)人,。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià),，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億,。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西,。錢財(cái)乃身外之物,，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間,，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著,。

人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，追求自己的幸福,。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),，以富為樂(lè)，以富為貴,，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段,。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有,，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值,？答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn),，日照花林,。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際,，執(zhí)水仙一枝,，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮,，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞,，至為充盈精神。

我將從三個(gè)方面闡述,，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要,。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng),，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求,，照顧老人的特殊需求,。其實(shí)，在瑞典,、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年,、每月,、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù),。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視,。

列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè),、樂(lè)利和奢華生活,。”追求物質(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非,，但這并不能給我們真正的幸福感,。

社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，但為什么有那么富的人不幸福,？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思,。

曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎,？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá),，物質(zhì)如此豐厚的今天,，有人不幸福嗎？答案是肯定的,。有太多的人的回答卻是不幸福,。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位,，有的人錢多得數(shù)不完,，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點(diǎn)精神的,。物質(zhì)上的富有,，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有,，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì),、精神境界的高低。那些品德高尚,、目光遠(yuǎn)大,、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有,，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重,，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私,、唯利是圖,、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有,，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì),，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的,。

記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他,，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑,，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧,！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè),。他又去找大師,，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談,，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢,，能夠……大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊,，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了,，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧,?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難,，但是相比快樂(lè)的擁有,，他更愿意得到后者。

物質(zhì)與精神篇十

今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代,，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中,，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向,。

這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征,，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切,，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之,。

18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速,，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速,。

但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展,。

精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的,。

當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位,，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào),。

首先,，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。

人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映,。

生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系,，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度,。

而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的,。

精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本作文，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切,，包括我們的精神世界,。

其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用,。

精神世界決定了人民的世界觀,，人生觀，價(jià)值觀,，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中,。

精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界,。

要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的,。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。

若精神世界過(guò)于超前,，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后,，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天,，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了,。

當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么,。

但是,，有誰(shuí)會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?

物質(zhì)與精神篇十一

有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富,，對(duì)于文明自然渴求”,。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè),？有人說(shuō)“驕奢忘本,，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回,？”

其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子,。文明來(lái)自物質(zhì),，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì),。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí),，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源,，互為生滅,，怎可單向辨析。

如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子,。貧弱年代,，種子離了水，無(wú)法生根,，但人們將其代代相傳,，誓死捍衛(wèi)。固然,，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí),，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎,？那些抱著價(jià)值連城的瓷器,、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人,，守住了心中的文化種子,，并傳之后世。

于是今天,，當(dāng)我們不必空守著前代的古物,，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā),。一時(shí)間,，電視節(jié)目、電影,、街藝,；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出,，漫山遍野,。

人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變,、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí),，我們的文化也在賦予這些種子新的基因,。

正是這輪輪回回，相互作用,，才使文明與物質(zhì)密不可分,，糾纏千絲。

這大約也是古人,、來(lái)者之文化價(jià)值吧,！

愿此輪回之火，永不熄……

物質(zhì)與精神篇十二

這樣疑惑的時(shí)候,，社會(huì)一系列丑惡的拜金主義者,、享樂(lè)主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里,。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭,，不愿坐在自行車上笑”的世紀(jì)奇語(yǔ)，至今讓我感到困惑,，難道幸福美滿的'愛(ài)情都抵不過(guò)一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無(wú)價(jià),，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”,，真情和金錢本是兩個(gè)毫不相干的概念,，可這個(gè)衣食無(wú)憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺(jué)得悲哀,。文強(qiáng)聲色犬馬的奢靡生活,，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去,，他位高權(quán)重,，身負(fù)國(guó)家重任，人民的希望,，卻為了大魚(yú)大肉,，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心,。

這樣疑惑的時(shí)候,，我又想起了社會(huì)中一些可敬的人們。

當(dāng)代雷鋒郭明義,，獻(xiàn)血獻(xiàn)錢獻(xiàn)真情,，就連自己都獻(xiàn)給了社會(huì)，獻(xiàn)給了人民,，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里,。他真是“傻”，可只有他自己才知道,，這是一種無(wú)可比擬的快樂(lè),。面對(duì)大家的質(zhì)問(wèn),，他從容地回答：“大家都說(shuō)我傻，可我是雷鋒精神的接班人,，我放不下那些苦難的人們,，只有看到他們快樂(lè)了，我才能真正地快樂(lè)起來(lái)”,。另一個(gè)可愛(ài)的人是李連杰,，身為國(guó)際一大巨星，他沒(méi)有只顧自己舒適的生活,，在經(jīng)歷過(guò)印尼海嘯之后,，他認(rèn)識(shí)到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”,，從此慈善便成了他一生的事業(yè),。作為一個(gè)富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有,，更是精神上絕對(duì)的富有,。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園,，擁有無(wú)比快樂(lè)的生活,，而人生真正的快樂(lè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn),?？鞓?lè)的源泉在哪里?在你的心里。

物質(zhì)與精神篇十三

有人說(shuō)“百姓富裕,，物質(zhì)豐富,，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子,，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本,，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”

其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子,。文明來(lái)自物質(zhì),，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì),。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí),，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源,，互為生滅,，怎可單向辨析。

如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子,。貧弱年代,，種子離了水,，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳,，誓死捍衛(wèi),。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí),，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”,，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà),、玉雕潦倒一生的人,，守住了心中的文化種子，并傳之后世,。

于是今天,，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí),，種子便萌發(fā),。一時(shí)間，電視節(jié)目,、電影、街藝;弘揚(yáng)者,，追求者雨后春筍般破地而出,，漫山遍野。

人們所未注意到的是,，當(dāng)這些器物改變,、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因,。

正是這輪輪回回,，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分,，糾纏千絲,。

這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!

愿此輪回之火,，永不熄……

物質(zhì)與精神篇十四

其實(shí),，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適,，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈,，帶給我們幸福與快樂(lè)。

1960年,，美國(guó)貧富懸殊,，社會(huì)矛盾突出,。有一天,，一個(gè)叫羅伯特的電視記者,，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺,，但神情憔悴,、滿面疲憊;另一組的主人公,，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子,。

追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”,，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義,。社會(huì)主義的根本目的,，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活,。為此,，必須放手讓一切勞動(dòng),、知識(shí),、技術(shù),、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,，以造福于人民,。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展,、全面進(jìn)步的社會(huì),，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族,，物質(zhì)上不能貧困,，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人,，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一,，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍,，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè),，只是其中的快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè),，后者則是心靈上的舒適,。

讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足,，享受真正的快樂(lè),，擁有幸福的人生。

物質(zhì)與精神篇十五

其實(shí),，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適,，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈,，帶給我們幸福與快樂(lè)。

1960年,，美國(guó)貧富懸殊,，社會(huì)矛盾突出,。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者,，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理,，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺,，但神情憔悴,、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工,，他身著藍(lán)色帆布衣服,，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾,，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲,，一幅怡然自得的樣子。

追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值,、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的,。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑,。貧窮不是社會(huì)主義,。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活,。為此,，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí),、技術(shù),、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,，以造福于人民,。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展,、全面進(jìn)步的社會(huì),，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族,，物質(zhì)上不能貧困,，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人,，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一,，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,。

你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝,，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè),，只是其中的.快樂(lè)是不同的,，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適,。

讓我們行動(dòng)起來(lái),，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè),，擁有幸福的人生,。

物質(zhì)與精神篇十六

這是一個(gè)富人的“拜金”時(shí)代，他們能買到任何一種東西,，他們能操縱市場(chǎng)甚至影響一國(guó)經(jīng)濟(jì),。如此看來(lái)，盲目的一族,，追求物質(zhì)生活的人便有了,。

在我看來(lái)，他們犧牲了一些東西沒(méi)有變得更好,，反而成為了窮人,，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢也無(wú)法彌補(bǔ)的,。

再來(lái)看另一種人,。

先聽(tīng)個(gè)故事。說(shuō)的是有一家料理店,，開(kāi)在小巷中,，不但沒(méi)有招牌，甚至沒(méi)有菜單,。然而,，從傍晚開(kāi)始，總有“食髓知味”的老饕,，陸續(xù)朝著店門(mén)口那盞昏黃的燈走來(lái),。

就這么一家小店，擺了幾張小桌,，每天招待幾撥客人,，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問(wèn)店老板為何不擴(kuò)大經(jīng)營(yíng),，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量,，想成為人氣名店并非難事。但是,，店老板卻認(rèn)為,，他只是在做他自己喜愛(ài)事。他的菜給人吃不是為了賺錢,，而是為了讓人和他一起分享美味,。真要把店面擴(kuò)大，就必須增加人力和物力,，最后做菜不再是享受和樂(lè)趣,，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活,。

正所謂“無(wú)欲則剛”,，沒(méi)有太多欲望，就不會(huì)有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲,，反而會(huì)增添意外的幸遠(yuǎn)感受,。

店老板的生活哲學(xué)，就是快樂(lè)人生的原則,，他將心靈的收獲納入財(cái)富的范疇,，即使他不是全國(guó)首富，沒(méi)有億萬(wàn)家財(cái),，但他無(wú)疑是個(gè)富足的人,。

你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案,。