心得體會是對所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,，是對自身成長和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇一

政治學(xué)習(xí)是一個永恒的話題，從古至今,，人們在不斷地探索政治的本質(zhì)和規(guī)律,。在這個時代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì),、文化,、科技和形勢等因素的不斷改變，政治學(xué)習(xí)變得更為必要,。下面我將分享一下我在政治學(xué)習(xí)上的一些心得和體會,。

第二段：政治學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)代社會各界管理層都需要學(xué)習(xí)和了解政治。作為一個普通的社會成員,，政治學(xué)習(xí)不僅可以讓我更好的了解國家,、政府和社會，還可以提高我對于各種政治事件的分析和思考能力,，甚至可以影響我的思想和行為,。同時，在這個信息時代,，我們可以通過各種途徑獲取大量的政治信息,，很多時候需要我們通過學(xué)習(xí)和掌握政治知識來對信息加以判斷。

第三段：政治學(xué)習(xí)的方法

政治學(xué)習(xí)不同于其它學(xué)科的學(xué)習(xí),，更重要的是學(xué)習(xí)方法,。政治學(xué)是一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，它需要我們具備分析透徹和判斷準(zhǔn)確的能力,。為此,，我參加了許多政治講座和論壇，如現(xiàn)在很流行的網(wǎng)絡(luò)講座,，通過這些講座我可以了解政治理論,、政策和現(xiàn)象等方面的知識。同時，我還閱讀了一些政治學(xué)專著和期刊,，通過學(xué)習(xí)這些專著,，我可以更加透徹地了解政治學(xué)的各個方面，為我日常生活和工作中更好地運(yùn)用政治知識提供充足的支撐,。

第四段：政治學(xué)習(xí)的收獲

在政治學(xué)習(xí)中,，我不僅累積了大量的知識，而且還拓寬了思路,。通過學(xué)習(xí)政治,，我可以更好的了解政治惡劣的歷史和現(xiàn)象，以及如何應(yīng)對危機(jī)和困難,。同時,，我在學(xué)習(xí)中獲得了很多思想啟迪，使我更加堅(jiān)定和自信,，使我在實(shí)踐中保持理性思考和較大的應(yīng)變能力,。通過政治學(xué)習(xí),，我意識到我的社會責(zé)任,，不僅要注重自身貢獻(xiàn)，同時也要關(guān)注和支持國家和社會的建設(shè)和發(fā)展,。

第五段：政治學(xué)習(xí)的結(jié)論

總而言之,，政治學(xué)習(xí)是一條不短不長的道路，讓我們在學(xué)習(xí)中不斷積攢經(jīng)驗(yàn),。我們應(yīng)該擁抱這個學(xué)科,，努力學(xué)習(xí)，嘗試?yán)斫夂蛻?yīng)用它來提高我們的生活素質(zhì),。通過政治學(xué)習(xí),，除了對國家和政府有更深入的了解，還可以幫助我們更好地思考和解決生活和工作中遇到的問題,，為我們的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇二

2016年9月

小學(xué)師德師風(fēng)建設(shè)“六條禁令”

一、嚴(yán)禁聚眾或參與賭博,。

二,、嚴(yán)禁在工作時間飲酒和酒后進(jìn)入課堂。

三,、嚴(yán)禁向?qū)W生家長索要財(cái)物或吃請,。

四、嚴(yán)禁擅自向?qū)W生推銷教輔資料和商品,。

五,、嚴(yán)禁義務(wù)教育階段學(xué)校教師搞有償家教或參與社會上的各類補(bǔ)習(xí)班。

六、嚴(yán)禁侮辱,、體罰和變相體罰學(xué)生,。

教育局關(guān)于規(guī)范辦學(xué)行為、加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)的通知

1,、嚴(yán)禁干部和職員工在工作時間,、公共場所打撲克抹麻將或參與其它帶彩娛樂活動;

3、切實(shí)規(guī)范各級各類學(xué)校的招生行為,，嚴(yán)禁干部職工參與買賣招生;

4,、教育系統(tǒng)內(nèi)部的工作接待，不派煙,，不喝酒,，不派發(fā)紅包、有價證券或紀(jì)念品;

5,、嚴(yán)禁公款旅游,，任何單位和個人外出學(xué)習(xí)考察必須報教育局批準(zhǔn)后方能參加;對違反上述規(guī)定要求的教育系統(tǒng)局管干部一律就地免職，縣管干部按組織程序報上級部門作相應(yīng)的黨紀(jì),、政紀(jì)處理;對違反上述規(guī)定的教職員工給予待崗,、外調(diào)處理，且兩年內(nèi)不評模,、不評先,、不晉級。

為保證上述措施的落實(shí),，縣教育局真誠歡迎廣大教職員工,、學(xué)生家長和社會各界參與監(jiān)督，積極舉報,。

2016年11月

“二十字”公民基本道德規(guī)范

愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)

“八榮八恥”樹起道德建設(shè)標(biāo)桿

胡錦濤同志4日看望出席政協(xié)十屆四次會議的委員時提出,，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹產(chǎn)社會主義榮辱觀。兩會人大代表,、政協(xié)委員對這一重要論述的熱烈反響表明,，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀,，為我國公民道德建設(shè)樹起了新標(biāo)桿,，將對加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

以熱愛祖國為榮,、以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮,、以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,、以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,、以損人利己為恥;以誠實(shí)守信為榮,、以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,、以驕奢淫逸為恥,。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃,，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合,，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向,。

2011年10月

胡錦濤在全國教育工作會議上的講話

我們不斷深化對我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,，得出了十分重要的結(jié)論。一是教育是國家和民族發(fā)展最根本的事業(yè),，必須堅(jiān)持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo),，明確政府發(fā)展和管理教育的責(zé)任，落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,，實(shí)現(xiàn)教育和經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展,，充分發(fā)揮教育在黨和國家事業(yè)中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性,、全局性地位和作用,。二是教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，必須全面貫徹黨的教育方針,，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),。三是教育事業(yè)發(fā)展的生機(jī)活力在改革開放,，必須始終按照面向現(xiàn)代化,、面向世界、面向未來的要求,，立足社會主義初級階段基本國情,，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，不斷深化教育體制改革和教育教學(xué)改革,。四是教育是改善民生,、促進(jìn)社會和諧的重要途徑，必須堅(jiān)持以人為本,，促進(jìn)教育公平,，保障公民依法享有受教育的權(quán)利。五是教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在教師,，必須緊緊依靠廣大教師和教育工作者,，遵循教育規(guī)律辦學(xué)教學(xué)，不斷提高教師政治和業(yè)務(wù)素質(zhì),，弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)氣,。這些重要結(jié)論彌足珍貴，已經(jīng)在《教育規(guī)劃綱要》中得到體現(xiàn)，更要在推進(jìn)教育改革和發(fā)展中牢牢把握并不斷豐富發(fā)展,。

推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育,，完善中國特色社會主義現(xiàn)代教育體系,，辦好人民滿意的教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國,。要全面貫徹黨的教育方針,，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù),，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合,，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。要全面推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，立足社會主義初級階段基本國情,，把握教育發(fā)展階段性特征，堅(jiān)持以人為本,，遵循教育規(guī)律,，面向社會需求，優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局,，提高教育現(xiàn)代化水平,。

2012年3月

推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)幾個問題第一，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須優(yōu)先發(fā)展教育,。第二，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須堅(jiān)持以人為本,。堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題,，是貫徹黨的教育方針的時代要求,，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題,，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生,、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感,、勇于探索的創(chuàng)新精神,、善于解決問題的實(shí)踐能力,。堅(jiān)持以人為本，在教育工作中的最集中體現(xiàn)就是育人為本,、德育為先,。德是做人的根本，只有樹立崇高理想和遠(yuǎn)大志向,，從小打牢思想道德基礎(chǔ),，學(xué)習(xí)才有動力，前進(jìn)才有方向,，成才才有保障,。要把育人為本作為教育工作的根本要求，加強(qiáng)理想信念教育和道德教育,，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程,，深入推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂,、進(jìn)頭腦,，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀,、價值觀,，堅(jiān)定學(xué)生對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度的信念和信心,，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助,、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法,、艱苦奮斗的良好品質(zhì),，樹立社會主義民主法治、自由平等,、公平正義理念,。要把德育融入學(xué)校課堂教學(xué)、學(xué)生管理,、學(xué)生生活全過程，創(chuàng)新德育觀念,、目標(biāo),、內(nèi)容、方法,，充分體現(xiàn)時代性,，準(zhǔn)確把握規(guī)律性，大力增強(qiáng)實(shí)效性,。第三,，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須堅(jiān)持改革創(chuàng)新。第四,，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須促進(jìn)教育公平。第五,，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展,，必須重視教育質(zhì)量。

2012年9月

《給教師的建議》蘇霍姆林斯基

※要記住,，你不僅是教課的教師,，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人,?！粋€好的教師，是一個懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人,。

※善于鼓舞學(xué)生,，是教育中最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

※保持和培養(yǎng)每個學(xué)生的自尊心,，取決于教師如何看待學(xué)生的個人學(xué)習(xí)成績,。

※請記住：成功的歡樂是一種巨大的情緒力量,，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望,。請你注意，無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失,。缺少這種力量,，教育上的任何巧妙措施都是無濟(jì)于事的。

※你在任何時候也不要急于給學(xué)生打不及格的分?jǐn)?shù),。請記?。撼晒Φ臍g樂是一種巨大的情緒力量。它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望,。請你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失,。缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟(jì)于事的,。

※有經(jīng)驗(yàn)的教師在備課的時候,，總是要周密地考慮，他所講授的知識將在學(xué)生的頭腦里得到怎樣的理解,，并根據(jù)這一點(diǎn)來挑選教學(xué)方法,。※不能總是牽著他的手走,，而還是要讓他獨(dú)立行走,，使他對自己負(fù)責(zé),，形成自己的生活態(tài)度。

※在我看來,，教給學(xué)生能借助已有的知識去獲取知識,，這是最高的教學(xué)技巧之所在。

在黨的十八大會議上,，錦濤代表第十七屆中央委員會向大會作報告,。胡錦濤在報告之前，開宗明義地表示,，不念全文,，只集中講要點(diǎn)。

十八大報告提出的一系列新思想,、新觀點(diǎn),、新論斷，將成為全黨全國人民和世界人民關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn),。在報告中,，不念全文,，只集中講要點(diǎn)，有利于與會同志以及會場外的聽眾觀眾集中注意力把握和了解報告的主題,、主體和核心內(nèi)容，是一次思想和精神的集中和匯聚。

會風(fēng),，連著文風(fēng)，體現(xiàn)作風(fēng),。在舉世矚目的十八大開幕式上,，胡錦濤一改過去黨代會上通讀報告全文的做法,，不念報告全文,，只集中講要點(diǎn)，體現(xiàn)了我黨一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“解放思想,，實(shí)事求是”,、“求真務(wù)實(shí),，真抓實(shí)干”的作風(fēng)和傳統(tǒng),，是我黨“務(wù)實(shí)”、“高效”的自信心的展示和彰顯。

縱觀十八大報告要點(diǎn)，語言樸實(shí),、論述精辟、主題鮮明,、重點(diǎn)突出,、觀點(diǎn)深刻，是黨的基本思想和基本理論的系統(tǒng)總結(jié)和全面部署,，是全黨智慧的集中體現(xiàn),，是“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的成功典范,。

思路決定出路,。不念全文，只集中講要點(diǎn),，是一種抓重點(diǎn),、謀全局的工作思路和方法。全黨同志,，全體干部,，都要有抓重點(diǎn)、謀全局的能力和本領(lǐng),，始終做到目標(biāo)明確,、方向準(zhǔn)確，將主要精力用在聯(lián)系群眾,、狠抓落實(shí)上去,，解放思想，改革開放,，凝聚力量,，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn),。

創(chuàng)新是事業(yè)發(fā)展的助推劑,。不念報告全文，只集中講要點(diǎn),，是一種報告形式的創(chuàng)新,，同時是一種工作方法的創(chuàng)新。與以往黨的全國代表大會上的報告相比,，十八大報告要點(diǎn)闡述的時間盡管短了將近一個小時,，但是分量更厚重、任務(wù)也更艱巨,。這是我黨不斷改革創(chuàng)新成果的一次集中呈現(xiàn),，同時也是對今后工作創(chuàng)新的一種啟示和引領(lǐng),。

空談?wù)`國，實(shí)干興邦,。十八大報告?zhèn)鬟f出了“務(wù)實(shí)”新風(fēng),，其實(shí)也是在要求和告誡全黨同志，務(wù)必要始終保持“務(wù)實(shí)”的作風(fēng),，務(wù)必要始終具備“實(shí)干”的精神,，在實(shí)踐中改革，在改革中創(chuàng)新,，在創(chuàng)新中實(shí)踐,，不空談，不浮夸,、不務(wù)虛,，不動搖不懈怠不折騰，開拓創(chuàng)新,，腳踏實(shí)地,，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,，為全面建成小康社會而奮斗，不斷奪取中國特色社會主義新勝利,！

以“民”字立黨心,。社會各項(xiàng)事業(yè)強(qiáng)調(diào)“民生”，干部選拔任用強(qiáng)調(diào)“民意”,，“民惟邦本,本固邦寧”,，是我國千百年來的共同理想。但真正視人民為國家之本,真正富民強(qiáng)邦的是忠實(shí)地代表人民利益,一切從人民利益出發(fā)的中國共產(chǎn)黨,。

當(dāng)前,，勞動就業(yè)、物價房價,、醫(yī)療衛(wèi)生,、入學(xué)教育、食品安全,、收入分配,、環(huán)保治安等問題，是人民群眾最關(guān)心,、最直接,、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。解決這些問題,，關(guān)鍵在于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持立黨為公,、執(zhí)政為民,。

學(xué)習(xí)貫徹好十八大精神，就要做好“民”字文章,，堅(jiān)定不移地落實(shí)“以人為本”,，切實(shí)提高為民服務(wù)的能力和本領(lǐng)，堅(jiān)持走群眾路線,，真誠傾聽群眾呼聲,，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦,。

“兩個繼續(xù)”指明十八大發(fā)展航向,。胡錦濤同志在十八大報告中指出：“繼續(xù)推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧,，繼續(xù)改善人民生活,、增進(jìn)人民福祉?！?/p>

全面建設(shè)小康社會,，是共產(chǎn)黨人夢寐以求的目標(biāo)，也13億中華兒女在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的堅(jiān)定夙愿,，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石,。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻封建主義,、帝國主義和官僚資本主義三座大山,，建立新中國以來，堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn),。特別是改革開放以來,，黨中央,、國務(wù)院以“執(zhí)政為民、以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攬，聚精會神抓建設(shè),，一心一意謀發(fā)展,，以年均7%的增長速度,，破解了發(fā)展與民生難題,，贏得了民心。

科學(xué)發(fā)展是時代的主題,。新形勢下,，如何應(yīng)對來自國內(nèi)外的挑戰(zhàn)和危機(jī)，就是要牢牢抓住“科學(xué)發(fā)展”這一主線不放松,，毫不動搖地推進(jìn)改革開放,，以更大發(fā)展步伐取得更大經(jīng)濟(jì)成效，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下,，實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富,，社會和諧,。

人民群眾是歷史的主體。實(shí)踐證明,，人民群眾是歷史的締造者和推動者,。中國共產(chǎn)黨要不斷鞏固和增強(qiáng)執(zhí)政基礎(chǔ)，就是要堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”這個宗旨不動搖,，把民生大計(jì)放在頭等位置,，尊重民意，把實(shí)現(xiàn)好,、維護(hù)好,、解決好最廣大人民群眾的切身利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2012年11月

2013年3月

政治學(xué)習(xí)筆記 不同的榮辱觀,，是不同的世界觀,、人生觀和價值觀的反映。青少年正是人生觀,、價值觀,、世界觀的形成時期，幫助青少年形成正確的人生價值取向是教師義不容辭的職責(zé),?？倳浱岢隽松鐣髁x榮辱觀，通過認(rèn)真的學(xué)習(xí),，我們充分認(rèn)識到它的重要意義,，作為一名教育工作者，我們的任務(wù)是如何將榮辱觀滲透到教育教學(xué)過程中,，培養(yǎng)有正確榮辱觀的學(xué)生。

作為一名教師,，我認(rèn)為要通過加強(qiáng)德育課程的建設(shè)來落實(shí)社會主義榮辱觀,，以下談自己的四點(diǎn)認(rèn)識：

一、要旗幟鮮明地落實(shí)社會主義榮辱觀的教育

當(dāng)前,，因?yàn)閼?yīng)試的需要,，一些地區(qū)和學(xué)校形成了片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)校德育課程在一定程度上受到了影響,。德育課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“三觀”的重要任務(wù),，學(xué)習(xí)了總書記的社會主義榮辱觀的講話后，我們應(yīng)該認(rèn)識到當(dāng)前德育課程不僅不能削弱,，而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng),，應(yīng)該在不同年級旗幟鮮明地落實(shí)社會主義榮辱觀的教育，尤其是高中畢業(yè)年級的學(xué)生,，隨著年齡的增長,，他們對社會的關(guān)注度在提升,，但是往往會出現(xiàn)認(rèn)識上偏差；他們面臨著新的選擇與考驗(yàn),，但是往往會遇到許多的困惑,，因此，他們更需要用正確的“三觀”進(jìn)行引導(dǎo),。

另一方面,，當(dāng)前，中小學(xué)都在進(jìn)行課堂教學(xué)的改革,，教師們嘗試著采用不同的方法進(jìn)行教學(xué),。關(guān)于榮辱觀的教育，我認(rèn)為,，政治課教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”榮辱觀,，并將它轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教育教學(xué)過程中通過自己的“言”和“行”表現(xiàn)出來,，課堂上教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,，讓學(xué)生在正確輿論的引導(dǎo)下進(jìn)行思考和活動，不能讓課堂形成所謂的“探究”,、“辯論”的氛圍,，形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面,。

二,、落實(shí)社會主義榮辱觀要將專題教育活動與日常教學(xué)相結(jié)合

“三觀”教育既要有能夠觸動學(xué)生心靈的、主題鮮明的專題教育課程,，又要在日常教學(xué)過程中做到“潤物細(xì)無聲”,。

政治課的教學(xué)內(nèi)容中有許多是體現(xiàn)“八榮八恥”榮辱觀的，如“我國公民與國家的關(guān)系”,、“樹立科學(xué)世界觀,，反對各種迷信活動”、“堅(jiān)持集體主義的價值取向”,、“選擇崇高的人生目標(biāo)”,、“樹立正確的消費(fèi)觀”等內(nèi)容。教師可以采取多種多樣的教學(xué)方式,，結(jié)合社會的實(shí)際,、學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行榮辱觀的專題教育活動。只要教育具有針對性,、生動性,，又是學(xué)生喜聞樂見的形式，是會受到學(xué)生的歡迎，從而達(dá)到良好的教育效果,。

許多中學(xué)生在遇到一些重大事件時能夠表現(xiàn)出一定的愛國熱情,，但是他們的熱情通常只是表現(xiàn)在一種情緒上，而對“辛勤勞動”,、“團(tuán)結(jié)互助”,、“誠實(shí)守信”既在認(rèn)識上有很大的誤區(qū)，又很少落實(shí)到行動中,。因此,，在日常教學(xué)過程中滲透榮辱觀的教育就現(xiàn)得尤為重要，教學(xué)案例的選擇,、對具體事件客觀公正的分析,、對學(xué)生言行的正確評價等教育的滲透會讓思想認(rèn)識更深刻，對行動的落實(shí)會起到積極地作用,。

三,、堅(jiān)持“三貼近”原則落實(shí)社會主義榮辱觀

如何讓社會主義榮辱觀在德育課程上得到落實(shí)呢？舉一個小例子：一位初一年級的學(xué)生曾經(jīng)問我：“您讓我們愛國,，可是國家為我們做了什么呢,？”，我利用教材“國家職能”的相關(guān)內(nèi)容,，選擇了大量的有一定時效性的材料,，說明國家如何對人民負(fù)責(zé)，并引導(dǎo)學(xué)生列舉他們所知道的,、感受到的事例,，收到了很好的效果。

因此,，德育課程落實(shí)榮辱觀要堅(jiān)持三貼近原則,，即貼近實(shí)際、貼近生活,、貼近未成年人的原則,。只要以正確的榮辱觀為指導(dǎo)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，貼近學(xué)生的認(rèn)知方式,，注重學(xué)生的體驗(yàn)和感受,，德育課程的實(shí)效性就能突顯出來。

四,、落實(shí)社會主義榮辱觀需要多元的評價標(biāo)準(zhǔn)

德育課程作為一門必修課程需要有合理的評價標(biāo)準(zhǔn),。無論對學(xué)生還是對教師，評價都不應(yīng)該只是試卷的考試分?jǐn)?shù),。不同的學(xué)校要結(jié)合自己的實(shí)際,，采用多元的標(biāo)準(zhǔn)來評價德育課程的教學(xué)效果,，讓德育課程得到良性的發(fā)展。

最后,，給家長提一點(diǎn)希望：榮辱觀的教育需要家長的支持,。曾經(jīng)一位教師對我說，一位學(xué)生對教育他的老師說：你明年還想簽合同嗎,？不想干了你就說話,。也許這個案例太典型，但它卻折射出我們社會中存在的一些問題,，反映出我們的家長在教育孩子方面存在的問題,。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)一些家長對德育課程表現(xiàn)出不屑的態(tài)度,，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí),，影響到學(xué)生正確“三觀”的形成。事實(shí)證明,，家長的這種做法只能對孩子的健康發(fā)展起到消極的作用,。希望家長在為孩子創(chuàng)造更好物質(zhì)條件的同時，要加強(qiáng)對孩子思想道德方面的教育和引導(dǎo),。

總之,，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義榮辱觀需要堅(jiān)持不懈的努力，也許我們會遇到各種困難,，但是,，我們相信，在各級領(lǐng)導(dǎo)和行政部門的領(lǐng)導(dǎo)下,，在家長的支持下,，通過我們的努力一定能取得良好的教育效果！

2013年9月

一,、愛國守法,。熱愛祖國，熱愛人民,，擁護(hù)中國領(lǐng)導(dǎo),，擁護(hù)社會主義。全面貫徹國家教育方針,，自覺遵守教育法律法規(guī),，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國家方針政策的言行,。

二,、愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn),，勤懇敬業(yè),，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn),。對工作高度負(fù)責(zé),，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè),，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生,。不得敷衍塞責(zé)。

三,、關(guān)愛學(xué)生,。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格,，平等公正對待學(xué)生,。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友,。保護(hù)學(xué)生安全,，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益,。不諷刺,、挖苦、歧視學(xué)生,，不體罰或變相體罰學(xué)生,。

四、教書育人,。遵循教育規(guī)律,，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘,，誨人不倦,，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行,，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神,，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

五,、為人師表。堅(jiān)守高尚情操,，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則,。衣著得體,，語言規(guī)范，舉止文明,。關(guān)心集體,，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事,，尊重家長,。作風(fēng)正派，廉潔奉公,。自覺抵制有償家教,，不利用職務(wù)之便謀取私利。

六,、終身學(xué)習(xí),。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念,，拓寬知識視野,，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù),，勇于探索創(chuàng)新,，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。

2014年3月

從實(shí)踐操作層面和教師教學(xué)的技術(shù)和能力來講,，當(dāng)前教師的專業(yè)性體現(xiàn)在以下五個方面：

1,、“教材的解讀能力”。畫家不一定能成為優(yōu)秀的美術(shù)老師,，作家不一定能成為優(yōu)秀的語文老師,，數(shù)學(xué)家不一定能成為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)老師，原因就在于他們還不具備對教材的解讀能力,。一個教師,，其專業(yè)能力的最根本之處在于，他閱讀教材的時候能自覺地從學(xué)生學(xué)的角度,、教師教的角度以及訓(xùn)練價值的角度,、人文熏陶的角度、難度把握的角度,、坡度設(shè)置的角度,，去審視教材，從而篩選出最具科學(xué)性,、藝術(shù)性和有價值的教學(xué)要素來,。這種能力必須成為教師的基本功,，它是教師區(qū)別于其他人的重要標(biāo)志。

2,、“與學(xué)生的交往能力”,。成年人一般都和成年人打交道，由于年齡相仿,，就較容易設(shè)身處地地溝通和共鳴,。教師卻不同，是與比自己小很多的孩子打交道,，成人的價值觀和孩子的價值觀有很大區(qū)別,，這種價值取向上的差別，會造成師生之間的隔閡,。目前師生間的感情隔閡是一個不容忽視的問題,，也是師生無法享受教育幸福的重要原因?？梢哉f,，良好的與學(xué)生的交往能力的缺失，正直接影響著師生的生活質(zhì)量,。因此,，把教師與學(xué)生交往的能力納入教師的基本功，是十分迫切的,，每一個青年教師都要注意和學(xué)生多交往,，在交往中掌握交往的技術(shù)、獲得交往的能力,。

3,、“課堂組織管理能力”。課堂的組織管理需要一定的管理藝術(shù)和能力,，這種藝術(shù)的本質(zhì)是要進(jìn)入學(xué)生的心靈世界,。比如某個學(xué)生上課不專心聽講，提醒了,，又分神了,，那可能是他在課外或課間，遇到了煩心事,，你意識到這些,，就能正確地處理。

4,、“突發(fā)事件的處理能力”,。學(xué)生間或師生間會有各種意想不到的突發(fā)事件，教師要具備處理突發(fā)事件的能力,，就像一個軍隊(duì)首長要有處理突發(fā)戰(zhàn)機(jī)變化的能力一樣,。戰(zhàn)爭,，事關(guān)人的生命；教育,，事關(guān)人的靈魂,。之所以提出這個能力，是因?yàn)槲覀兘?jīng)常能看到,，眾多教師經(jīng)常簡單乃至粗暴地處理各種課堂上和課堂外的突發(fā)事件，一些研討課上,，我們還能看到青年教師面對突發(fā)事件,，手足無措，不了了之,，嚴(yán)重影響了課堂教學(xué)質(zhì)量和課堂生活質(zhì)量,，嚴(yán)重影響了學(xué)生的成長。

5,、“試卷編制能力”,。毋庸諱言，在素質(zhì)教育旗幟下的學(xué)校依然存在著嚴(yán)重或比較嚴(yán)重的應(yīng)試教育,，在很長一段時間里,，我們無法回避升學(xué)，回避考試,，考試已成為學(xué)校和當(dāng)?shù)亟逃块T無可抵擋的要事,。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為試卷的大本營,，“一體機(jī)”已成為生產(chǎn)試卷的專用機(jī),。很多老師不看試題質(zhì)量，拿來就用,，導(dǎo)致學(xué)生“花時多,、收益小”。在這一背景下,，教師編制試卷的能力已不容忽視,。讓教師具備編制試卷的能力，不是要讓教師從此沒日沒夜地去出試卷考學(xué)生,，恰恰相反,，由此，我們至少可以做到,，沒有意義的試題不給學(xué)生做,，從而讓學(xué)生省出精力去做更有益的事。

知識都像人的衣服一樣,，會舊,，會過時,，世界從來沒有像今天這樣瞬息萬變，知識和信息從來沒有像今天這樣的爆炸過,。正像一位商業(yè)人士講的,，你必須時刻睜大商業(yè)的眼睛，因?yàn)槟阋徊涣粜纳虡I(yè)信息和情報,，你就會被無情的商海淹沒,。作為教師，如果你不睜大眼睛,，不以積極的心態(tài)去關(guān)注和學(xué)習(xí)新的知識和技能,，你就會被淘汰。

2014年9月

一,、充分認(rèn)識新時期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的重要性和緊迫性

1．加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)是全面貫徹黨的教育方針的根本保證,，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)和思想政治教育的迫切要求。教師是人類靈魂的工程師,，是青少年學(xué)生成長的引路人,。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到大中小學(xué)德育工作狀況和億萬青少年的健康成長，關(guān)系到國家的前途命運(yùn)和民族的未來,。我們要從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的高度,，從全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，落實(shí)科教興國,、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識新時期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的重要意義,。

2．黨和政府高度重視教師隊(duì)伍建設(shè),。長期以來，廣大教師教書育人,、敬業(yè)奉獻(xiàn),，贏得了全社會的尊重。

二,、加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求和主要任務(wù)

1．加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求是：以馬克思列寧主義,、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),，緊緊圍繞全面實(shí)施素質(zhì)教育,、全面加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)和思想政治教育的目標(biāo)要求，以熱愛學(xué)生,、教書育人為核心,，以“學(xué)為人師、行為世范”為準(zhǔn)則,，以提高教師思想政治素質(zhì),、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn),，弘揚(yáng)高尚師德，力行師德規(guī)范,，強(qiáng)化師德教育,，優(yōu)化制度環(huán)境，不斷提高師德水平,，造就忠誠于人民教育事業(yè),、為人民服務(wù)、讓人民滿意的教師隊(duì)伍,，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人做出新貢獻(xiàn),。

2．提高教師的思想政治素質(zhì)。5．樹立正確的教師職業(yè)理想,。6．提高教師的職業(yè)道德水平。7．著力解決師德建設(shè)中的突出問題,。8．積極推進(jìn)師德建設(shè)工作改進(jìn)創(chuàng)新,。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的主要措施

政治學(xué)習(xí)心得體會篇三

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖,。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來,，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法,，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系,。

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象,，研究所謂“至善”的城邦,。書中，首先是對于理想城邦的探討,。全書分為八卷,。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始,。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦,。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長,、主人,、政治 家和君主實(shí)際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已,。按照亞里士多德的說法,，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的,。

城邦的基本要素是公民,。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì),，所以要研究城邦，首先要研究公民,。在第三卷的開始,，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民,。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民,，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民,。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同,。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行,，也可能成為一個良好的公民?！?/p>

在此之后,，討論來到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類,。正宗政體：君主政體,、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體,、寡頭政體,、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較,。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較,。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政,，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由,，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義,。接下來,，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為,，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的,。

接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后,，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代,。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的,。在亞氏看來,，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合,，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭,。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來,，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體,，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富,，個人而言,，既不富有，也不貧窮,，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定,。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性,，能夠更容易做到“中庸”的美德,。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因,，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突,。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對立,。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政,，因?yàn)橘灾髌垓_雙方,，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是,，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶,。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對付人民,。但是,，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律,，從而使僭政得以長久維持,。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷,，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論,。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論,。以及對于土地分配,，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題,，音樂,、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響,。

總之,，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者,?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦,，政體,，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇四

《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一,，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問題的著作,，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。

該書另一個重要主題是教育,，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶,，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑,。亞里士多德通過對教育與政制,、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置,，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一,。由此可見，在古希臘時期,，政治,、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ),，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展,。

《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭,、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手,，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性,，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ),，到達(dá)第一個思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”,。第七卷一開始即進(jìn)入第二個思想頂點(diǎn),，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起,。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點(diǎn)之后的又一個“高原區(qū)”,，探討實(shí)現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題,。在探討體育和音樂教育之后,，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題,，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書,，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu),。這也是一種整體視野的體現(xiàn),。“這意味著,，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問,，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制,。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂,。”

亞里士多德所處的時代,，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐,、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號,，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本,，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一,，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述,，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r值就是源自它,。

作為一個生活在城邦時代的著名學(xué)者，更是作為一個在城邦中生活的公民,，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響,，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論,，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見,，在這樣一個大背景下，作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成,。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時候使用分析的方法,，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里,，作者對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同,，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦,，所以城邦的本質(zhì)就是一個民主的制度下的公民組成的共同體,。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德,，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的,，這也是人之所以區(qū)別與動物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到,，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的`城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高,，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以,，城邦追求的是至善,。”其形成的過程首先,，世間有著必須存在的結(jié)合體,，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人,，是為著繁衍,、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體,。這樣兩種結(jié)合體在一起,，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體,。接著,，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式,。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理,。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的,，那么城邦也是自然的,，因?yàn)檫@就是它們的目的?！?/p>

作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織,，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排,，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn),，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治,。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個,。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體,。盡管作者討論和論述各種政體,，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的,。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則,。

作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的,，也是不可能的,。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識,，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人,。理想城邦的`建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為,，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才,，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展,，為將來的美好生活作準(zhǔn)備,。為了實(shí)現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分,，對人進(jìn)行體育,、德育、智育三個方面的教育,。

關(guān)于體育,，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志,。在三個方面的教育中,，體育應(yīng)放在首先的位置,，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動,、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育,，亞里士多德認(rèn)為,，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德,。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時,，人就是一個有美德的人,。或者說,，當(dāng)一個人的感情,、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德,。他還認(rèn)為,，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”,，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候,，對適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢m當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺,，既是中間的，又是最好的,，而這乃是美德所具有的”,。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為,，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”,。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為,，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好,，而且是為了使人善于利用閑暇。為此,，他提出了“自由教育”的理論,；他認(rèn)為，如果單純追求有用,，就不能形成高尚自由的心靈,。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力,，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求,。

“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年,，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了,，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變,，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響,！想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣,，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了,，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了,。看到這些我們不得不從內(nèi)心佩服,、更是從心里尊重古人的智慧,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇五

維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益，是民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,。俞可平先生曾強(qiáng)調(diào)“在人類迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中,，民主是弊端最少的一種。也就是說,，相對而言,，民主是人類迄今最好的政治制度”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，人類文明的進(jìn)步,，人們普遍發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：人們的文化素質(zhì)不斷提高，人們也越來越充分的認(rèn)識到,，政府的權(quán)力來源于人民,，政府只不過是人民的仆人，人民建立政府是用來為人民自己服務(wù)的,，人民通過選舉產(chǎn)生的代表和政府官員只是人民的代理人而已,，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個社會中人民的普遍意志和社會的普遍公理的話,，人民完全有權(quán)力把權(quán)力收回到自己手中,。為了使他們——這些由人民自己選出來的政府官員不至于因?yàn)闄?quán)力濫用而造成更大的損失，人民,，包括這些政府官員必須設(shè)置一系列的制度,，創(chuàng)造一系列的法律來保障人民自己的權(quán)利。在人民普遍形成的這些觀念中,，人民迫切需要民主,，迫切需要一套完善的保障民主實(shí)施的制度，民主也成為目前人民這一切希望的代名詞,。

俞可平先生指出,，民主是個好東西。首先,，從民主的本義來講,，雖然當(dāng)前出現(xiàn)了無數(shù)民主理論，但是真正科學(xué)的民主理論萬變不離其宗，各民主理論都最終強(qiáng)調(diào)民主必須體現(xiàn)主權(quán)在民,，必須保障人民的各項(xiàng)基本權(quán)利，必須實(shí)行“人民統(tǒng)治",。這表明,，實(shí)行民主，核心在于保護(hù)人民自己,，在于使人民能夠充分享受到作為國家主人的好處,，在于讓人民建立政府、自己選擇適合的官員,，在于人民作為一切事物的最終裁判者,。其次,，從歷史唯物主義出發(fā),，馬克思指出，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的必然趨勢,。發(fā)展民主意味著向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步,。因?yàn)槊裰黧w現(xiàn)了共產(chǎn)主義的要求,，共產(chǎn)主義社會要求物質(zhì)財(cái)富極端豐富，人民的文化水平,、道德情操極端高尚,，人人平等，人人享有自由,，沒有階級,，沒有壓迫。再次,，從民主的價值和功能上講,，民主可以充分表達(dá)民意，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督,、民主決策,，能夠使決策科學(xué)化、監(jiān)督有效化,，從而有利于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，保證社會繁榮穩(wěn)定，體現(xiàn)社會公平正義,，促進(jìn)人的全面發(fā)展,。

民主，是當(dāng)前世界政治文明的重要標(biāo)志,，人民民主是社會主義的生命,。我國社會主義民主建設(shè)在以馬克思主義民主理論為指導(dǎo)下不斷發(fā)展，形成了比較成熟的民主制度,。歷史長河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過了六十個年頭,。六十年來,，中國的社會主義民主政治建設(shè)既經(jīng)歷過“文革”及其之前的艱難曲折．更經(jīng)歷了改革開放后前所未有的長足發(fā)展。發(fā)展社會主義民主政治,，建設(shè)社會主義政治文明,，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，對于鞏固和發(fā)展人民當(dāng)家作主的社會主義制度,，實(shí)施依法治國的基本方略,，增強(qiáng)黨和國家的活力，維護(hù)國家統(tǒng)一,、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，具有廣泛而深遠(yuǎn)的重要意義,。

此外,，發(fā)展民主政治對于社會主義中國具有更加深遠(yuǎn)的意義。社會主義必須體現(xiàn)出比資本主義更高的民主,，需要發(fā)展更高的民主,。鄧小平曾指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化,。"江澤民非常重視發(fā)展社會義民主政治,，他從加強(qiáng)黨的建設(shè)的角度指出，黨內(nèi)民主是黨的生命,。黨的進(jìn)一步指出：“人民民主是社會主義的生命,。”這充分表明了我國建設(shè)社會主義民主的決心,，發(fā)展社會主義民主政治的意義,。進(jìn)一步指出了社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，指明了中國特色社會主義政治建設(shè)和政治體制改革的根本發(fā)展方向,。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo),，這在根本上是由社會主義民主政治同中國特色社會主義偉大事業(yè)的關(guān)系決定的。發(fā)展社會主義民主政治,，建設(shè)社會主義政治文明,，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的有機(jī)組成部分。

自新中國成立伊始,，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，我國開始探索適合中國實(shí)際的民主化道路。由于整個世界范圍內(nèi)尚沒有成功的社會主義民主政治的模式可以照搬,，西方的民主政治又由于其鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)不可能成為我國民主政治的模版,。在經(jīng)歷了近百年的“摸著石頭過河”的民主化道路的探索過程中，我國的民主政治建設(shè)取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發(fā)展是個增量的過程,，當(dāng)前我國民主政治還存在許多問題,，有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。分析我國民主政治的現(xiàn)狀,，對我們進(jìn)一步完善我國民主政治制度,，加快民主化進(jìn)程有重要意義。

（一）社會主義民主政治建設(shè)的成就

第一,，人民代表大會制度得到恢復(fù)和發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后,，人民代表大會制度開始進(jìn)入一個新的重要?dú)v史時期,。經(jīng)過改革選舉制度實(shí)行差額選舉，進(jìn)一步健全人大的組織體系,，加強(qiáng)人大的組織建設(shè)和工作制度建設(shè),，全國和地方各級人大及其常委會在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真履行憲法法律賦予的職責(zé),，在立法工作,、監(jiān)督工作、組織建設(shè),、制度建設(shè)等方面,，都取得了巨大成就，樹立了應(yīng)有的權(quán)威,，在國家政治生活中日益發(fā)揮重要作用,。

邀請各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派的民主代表人士舉行民主協(xié)商會，就即將要提出的大政方針問題進(jìn)行協(xié)商,。二是民主黨派和無黨派人士依照選舉法和有關(guān)法律,，當(dāng)選為人民代表大會及其常委會、專門委員會組成人員,，并占有一定比例,。三是推薦民主黨派無黨派人士在各級政府及司法機(jī)關(guān)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。四是人民政協(xié)的各項(xiàng)制度不斷健全和完善,。

第三,，不斷健全和完善民族區(qū)域自治制度。民族自治區(qū)域地方自治的力度不斷加大,，民族區(qū)域自治的法制建設(shè)更加完善,，有效地促進(jìn)了民族自治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

第四,，積極發(fā)展基層民主自治,。黨的十一屆三中全會以來，從我國國情出發(fā)，積極在基層實(shí)行群眾自治,，由群眾直接行使民主權(quán)利,，自己管理自己的生活。讓廣大人民群眾依法管理自己的事情,，創(chuàng)造自己的幸福生活,，是社會主義民主的廣泛實(shí)踐。

第五,，健全國家領(lǐng)導(dǎo)體制,，推選機(jī)構(gòu)改革。黨的十一屆三中全會后,，開始改革和完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制,，取消了實(shí)際上存在的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展,，1982年到現(xiàn)在,，我國先后進(jìn)行了6次機(jī)構(gòu)改革，特別是最新的改革主要是為了適應(yīng)建設(shè)公共服務(wù)型政府的需要,。

第六,，法治建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。改革開放三十年來,，隨著社會主義民主政治建設(shè)的前進(jìn),，社會主義法制建設(shè)有了極大的發(fā)展。加強(qiáng)立法工作,，初步形成以憲法為核心的社會主義法律體系框架,。加強(qiáng)行政法制建設(shè)，推進(jìn)依法行政,。

（二）民主政治建設(shè)中存在的問題

黨在發(fā)展民主政治,，建設(shè)社會主義政治文明方面取得的成就并不意味著我們的民主政治建設(shè)及其實(shí)際執(zhí)行已經(jīng)非常完善和高度發(fā)展。事實(shí)上,，由于各種原因,，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現(xiàn)為幾對矛盾：

遍比較薄弱,，公民政治參與意愿不強(qiáng),，參與能力較低。

其次,，政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾,。憲法規(guī)定我國人民不僅擁有自由權(quán)、平等權(quán),、參政權(quán),、受益權(quán),，而且擁有社會事務(wù)的直接管理權(quán)，社會主義民主政治制度就其人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)而言,，有著巨大的優(yōu)越性,。但政治體制高度集權(quán)的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機(jī)構(gòu)，層級明顯的干部制度,，林林總總的,，形形色色的特權(quán)現(xiàn)象還沒有根本根除，民主制度化,、法律化的任務(wù)還沒有徹底完成,，人治的局面還沒有完全改變，這構(gòu)成了我國民主政治建設(shè)的體制性障礙,。

再次,，民主主體的平等性與實(shí)際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性,，民主惠及我國絕大多數(shù)人,。但社會主義初級階段的國情下,，政治參與能力嚴(yán)重不足,；基層民主參與機(jī)制不健全，群眾行使民主權(quán)利的渠道還不暢通,；企業(yè)職工民主管理缺乏制度保障,，等等。民主政治建設(shè)中這種重實(shí)質(zhì)民主,、輕程序民主,，重民主內(nèi)容，輕民主實(shí)現(xiàn)形式的傾向,，影響了人民民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn),。

最后，公民政治權(quán)利的多維與監(jiān)督的缺位的矛盾,。在民主實(shí)踐中,，公民的知情權(quán)、參與權(quán),、表達(dá)權(quán),、監(jiān)督權(quán)缺乏具體法律保障。

（一）努力培養(yǎng)公民民主意識,，提升公民民主素質(zhì),，使民主主體向基層拓展

報告提出，要尊重人民主體地位,，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,，保障人民各項(xiàng)權(quán)益,？？促進(jìn)人的全面發(fā)展,，做到發(fā)展為了人民,、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,?；鶎用裰魇侨嗣癞?dāng)家作主最直接的實(shí)際體現(xiàn)。人民依法直接行使民主權(quán)利,，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè),，實(shí)行自我管理、自我服務(wù),、自我教育,、自我監(jiān)督、對干部實(shí)行民主監(jiān)督,。

（二）改革黨內(nèi)民主制度,，激發(fā)黨員民主參與熱情，以黨內(nèi)民主帶動牡會民主

回顧改革開放以來的中國民主建設(shè)進(jìn)程,，就會發(fā)現(xiàn)民主政治的發(fā)展與堅(jiān)持和改進(jìn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),、實(shí)行黨內(nèi)民主緊密相關(guān)。在中國,，離開了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，談何民主建設(shè)？離開了黨內(nèi)民主,，何來公民參與,？黨的報告指出：黨內(nèi)民主是增強(qiáng)黨的創(chuàng)新活力，鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要保證,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇六

經(jīng)過13天的時間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了,，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書,，多看幾遍是十分必要的,，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講,，也很有看的必要,，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較,，這是個當(dāng)之無愧的評價,，這本書無論是在內(nèi)容的翔實(shí)程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的,。

第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題,，和其他同類著作差不多,，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上,，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系,。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中,，作者也會用利益分析法對政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析,。

政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種形式，是人們在社會生活中,，基于社會利益要求和利益關(guān)系而形成的,，以政治的強(qiáng)制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn),。它包括利益關(guān)系,、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響,，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位,。

利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會關(guān)系中,。利益具有內(nèi)在矛盾,，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性和實(shí)現(xiàn)途徑的社會性二者的矛盾最為重要,，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系,。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾,，實(shí)際上,，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式,，盡管共同利益成為其上一級組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨(dú)立性,，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因?yàn)檫@個原因,，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候,，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實(shí)踐中,，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益）,，成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外,，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性,，即公共性、非市場實(shí)現(xiàn)性,、單一性,、相對獨(dú)立支配性,、多重價值復(fù)合性，將會對政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響,，三種是對應(yīng)的關(guān)系,。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用,，特別表現(xiàn)在對政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上,，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系,、政治文化和政治發(fā)展等多個層面,。

政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量,，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約,，在力量對比過程中相對強(qiáng)大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看,，群體力量天然大于個體力量,，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會力量成為政治權(quán)力,。從縱橫向兩個角度可以找到它們的交匯點(diǎn),，也即公共權(quán)力，在具體的政治實(shí)踐中,，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌,，在階級社會代表統(tǒng)治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益,。這是因?yàn)殡m然社會力量成為政治權(quán)力,，但社會不會成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者,，而人本身又是屬于特定群體的,，一般而言，屬于在橫向上最強(qiáng)勢的那一個群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權(quán),，也就掌握了政治權(quán)力,。在這里，作為公共權(quán)力的社會力量其實(shí)是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會群體政治力量合二為一,，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時還會詳細(xì)論述,，兩者其實(shí)是后者對前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。

政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員主張共同利益的法定資格,，也來源于社會利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾,。可以看出,，政治權(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益,，這也顯出政治的公共性,。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的作用,，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性,，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運(yùn)動中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性,，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對個體性,，權(quán)力的強(qiáng)制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性,，前者的擴(kuò)張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性,，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價值性。

政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn),，包括政治統(tǒng)治,、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為,，政治參與屬于政治權(quán)利行為,。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實(shí)現(xiàn)利益和要求,，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束,，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實(shí)現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾,，功能就在于解決這些矛盾,，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說,，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實(shí)現(xiàn)權(quán)力目的,，并且著重對挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi),，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé),，兩者最終都統(tǒng)一于對政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上,。政治參與是政治權(quán)利行為,，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。

政治體系是政治關(guān)系的組織實(shí)體和制度的體現(xiàn),，具體表現(xiàn)形式有國家,、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度,。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密,，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映,，可分為政治心理和政治思想,，前者是淺層和感性的部分,，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分,，卻可通過顯在形式來表現(xiàn),。政治心理多體現(xiàn)在個體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇,，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切,，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起,。作為政治關(guān)系的深層因素,，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點(diǎn),，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用,。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程,。

政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整,，表現(xiàn)為政治革命、政治改革,，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志,。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會變革,，是質(zhì)變,，并引起社會、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變,，而后者則強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定,，是量變，不會產(chǎn)生社會制度根本變化的結(jié)果,，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益,，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下,。

理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu),，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內(nèi)的社會利益兩重性展開分析,，并以此為起點(diǎn)展開對政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析,，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為,、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇七

大國政治的悲劇是美國學(xué)者米爾斯海默有關(guān)國際關(guān)系理論的專著。是一部進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的代表作。全文分為導(dǎo)論,、無政府狀態(tài)與權(quán)力競爭,、 財(cái)富和權(quán)力、地面力量的首要地位,、生存戰(zhàn)略行動中的大國,、離岸平衡手、均勢與推卸責(zé)任,、大國戰(zhàn)爭的原因 ,、21世紀(jì)的大國政治等十章。全文觀點(diǎn)鮮明邏輯清晰行文流水,，可讀性強(qiáng),。

第一章導(dǎo)論

作者分析和總結(jié)了以往自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)和不足。

自由主義,；

一 自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體,。

二 國家內(nèi)部屬性對國家行為產(chǎn)生深刻的影響。

三 權(quán)力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用,。

自由主義相應(yīng)提出"經(jīng)濟(jì)相互依賴和平論""民主和平論""國際制度和平論",。

現(xiàn)實(shí)主義：

一 現(xiàn)實(shí)主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。

二 現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為大國行為主要受其外部環(huán)境而不是內(nèi)部屬性影響,。

三 現(xiàn)實(shí)主義不對國家作好壞的劃分,，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府,，都會按照相同的邏輯行事,，因此國家很難被區(qū)分開來。米爾斯海默教授對此有形象的比喻"大國猶如臺球,，只是型號不同而已,。"

現(xiàn)實(shí)主義又有兩大流派人性現(xiàn)實(shí)主義和結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義。人性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家爭奪權(quán)力因?yàn)閲覂?nèi)在的權(quán)力欲望,，而結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為是國際體系結(jié)構(gòu)引起國家爭奪權(quán)力,。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義分為防御性現(xiàn)實(shí)主義和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。但是防御性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家不想要多于所擁有的權(quán)力而注重維持均勢,，而進(jìn)攻現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家想要所有能得到的權(quán)力,，也就是"權(quán)力的最大化"。米爾斯海默教授的觀點(diǎn)就是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義,。

自由主義認(rèn)為"好國家"是民主國家,，"壞國家"是不民主的國家。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為具有擴(kuò)張意圖的國家是權(quán)力擴(kuò)大的國家,。維持現(xiàn)狀的國家是權(quán)力保持平衡的國家。

我認(rèn)為中國既不屬于自由主義意義上的"好國家"也不屬于現(xiàn)實(shí)主義邏輯上的"維持現(xiàn)狀國家",。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻,。按照兩派哪一派別的觀點(diǎn)正在崛起的中國都是有危險性的,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇八

學(xué)習(xí)地點(diǎn):多媒體教室

參加人員:全體教師

學(xué)習(xí)內(nèi)容:教育部

加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)是全面貫徹黨的教育方針的根本保證，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)和思想政治教育的迫切要求,。教師是人類靈魂的工程師,，是青少年學(xué)生成長的引路人。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到大中小學(xué)德育工作狀況和億萬青少年的健康成長,，關(guān)系到國家的前途命運(yùn)和民族的未來,。我們要從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的高度，從全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度,，從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，落實(shí)科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的高度,，充分認(rèn)識新時期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的重要意義,。

黨和政府高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)。長期以來,，廣大教師教書育人,、敬業(yè)奉獻(xiàn)，贏得了全社會的尊重,。

加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求是:以馬克思列寧主義,、毛澤東思想、鄧小平理論和[三個代表"重要思想為指導(dǎo),，緊緊圍繞全面實(shí)施素質(zhì)教育,、全面加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)和思想政治教育的目標(biāo)要求，以熱愛學(xué)生,、教書育人為核心,，以[學(xué)為人師、行為世范"為準(zhǔn)則,，以提高教師思想政治素質(zhì),、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn)，弘揚(yáng)高尚師德,，力行師德規(guī)范,，強(qiáng)化師德教育，優(yōu)化制度環(huán)境,，不斷提高師德水平,，造就忠誠于人民教育事業(yè)、為人民服務(wù),、讓人民滿意的教師隊(duì)伍,，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人做出新貢獻(xiàn)。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇九

政治學(xué)習(xí)資料--七一講話要點(diǎn)9月2日

一是從三件大事、三大成就,、兩大理論成果,，領(lǐng)會好黨的90年輝煌業(yè)績;

1、深刻認(rèn)識“三件大事”,?？倳浽凇捌咭弧敝v話中對我們黨90年來波瀾壯闊的奮斗歷程進(jìn)行了高度概括，對我們黨90年來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為完成中華民族偉大復(fù)興,，完成和推進(jìn)新民主主義革命,、社會主義革命和改革開放三件大事進(jìn)行了表述：一是完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,、人民解放;二是完成了社會主義革命,，確立了社會主義基本制度;三是進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng),、堅(jiān)持,、發(fā)展了中國特色社會主義。這三件大事,，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn),，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn),，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大,、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年禮貌歷史的中國面貌煥然一新,，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景,。

9月16日

2、深刻認(rèn)識“三大成就”,。在總結(jié)我們黨90年的偉大成就時,，總書記在講話中進(jìn)行了全面概括，就是開辟了中國特色社會主義道路,，構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系,，確立了中國特色社會主義制度。這是對.....的歷史貢獻(xiàn)和偉大成就作出實(shí)事求是的總結(jié),。其中關(guān)于中國特色社會主義制度的論述確實(shí)是一個全新的闡述,。在學(xué)習(xí)“七一”講話時，就要經(jīng)過深刻認(rèn)識這“三大成就”,，進(jìn)一步堅(jiān)定高舉中國特色社會主義偉大旗幟的立場,，為繼續(xù)大力推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)指明方向，堅(jiān)定我們進(jìn)取穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革,，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路的信念,。

9月30日

3,、兩大理論成果：胡書記在講話中指出，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果,。一大理論成果是毛澤東思想,。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展,，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國,，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設(shè)什么樣的社會主義,、怎樣建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛探索,，以創(chuàng)造性的資料為馬克思主義寶庫增添了新的財(cái)富。另一大理論成果是中國特色社會主義理論體系,。中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論,、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會主義,、怎樣建設(shè)社會主義,，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展,。

10月14日

從嚴(yán)治黨,，正視并及時解決黨內(nèi)存在的突出問題，始終堅(jiān)持黨的肌體健康,。在學(xué)習(xí)“七一”講話時,，就要經(jīng)過深刻認(rèn)識這“四個堅(jiān)持”和“四個堅(jiān)持”，切實(shí)把握黨的先進(jìn)性根本要求,，使我們黨的自身建設(shè)始終堅(jiān)持正確的方向,，始終經(jīng)受各種風(fēng)險考驗(yàn)。

10月21日

三是從四個考驗(yàn),、四個危險,，領(lǐng)會好世情、國情,、黨情的深刻變化;深刻認(rèn)識“四個考驗(yàn)”和“四個危險”,。總書記在講話提出全黨必須清醒地看到,，在世情,、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下,，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險本事,，加強(qiáng)黨的執(zhí)政本事建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情景新問題新挑戰(zhàn),，執(zhí)政考驗(yàn),、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn),、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的,、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的,。精神懈怠的危險,，本事不足的危險，脫離群眾的危險,，消極腐敗的危險,，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨,、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重,、更為緊迫。在學(xué)習(xí)“七一”講話時,，就要經(jīng)過深刻認(rèn)識這“四個考驗(yàn)”和“四個危險”,，是向全黨發(fā)出的警世之言，顯示了.....人居安思危,，敢于應(yīng)對的清醒,，也顯示了.....加強(qiáng)黨性鍛煉、加強(qiáng)作風(fēng)養(yǎng)成,、勇于經(jīng)受住考驗(yàn)的自信,，從而增強(qiáng)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的危機(jī)感、職責(zé)感,、緊迫感,。

11月4日

科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想,、實(shí)事求是,、與時俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化,，提高全黨思想政治水平,。理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時俱進(jìn)是行為上的銳意進(jìn)取的前提,，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證,。二是在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持五湖四海,、任人唯賢,，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和國家事業(yè)中來,。政治路線確定以后,，干部就是決定的因素。

11月18日

三是在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平,，必須堅(jiān)持以人為本,、執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn),、自覺貫徹黨的群眾路線,，始終堅(jiān)持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,。僅有我們把群眾放在心上,，群眾才會把我們放在心上;僅有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會把我們當(dāng)親人,。四是在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平,，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理,、懲防并舉,、注重預(yù)防的方針，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭,，始終堅(jiān)持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性,。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡,，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù),。五是在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人,，健全民主集中制,，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)制度化、規(guī)范化,、程序化,。這五大任務(wù)涵蓋了黨的思想建設(shè)、組織建設(shè),、作風(fēng)建設(shè),、反腐倡廉建設(shè)和制度建設(shè)的五個方面，它既是提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的五項(xiàng)綱領(lǐng),，也是我們黨總結(jié)的執(zhí)政黨的建設(shè)的五條規(guī)律,。在學(xué)習(xí)“七一”講話時，就要經(jīng)過深刻認(rèn)識這五大任務(wù),，以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)加強(qiáng)和改善新形勢下黨的建設(shè),，不斷提高我們黨的執(zhí)政本事,，增強(qiáng)我們黨的生機(jī)和活力。

12月2日

深刻認(rèn)識“五個堅(jiān)定不移”,。繼往是為了開來,，回顧是為了展望?？倳浽诓渴鹜七M(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)時,，提出：一是面向未來，全黨同志必須牢記,，我國過去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開放,，我國未來發(fā)展也必須堅(jiān)定不移依靠改革開放。新時期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放,。二是在前進(jìn)道路上,，我們要繼續(xù)牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不動搖，堅(jiān)定不移走科學(xué)發(fā)展道路,。堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,。三是在前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)大力推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè),，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,。人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。四是在前進(jìn)道路上,，我們要繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,，堅(jiān)定不移發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。五是在前進(jìn)道路上,，我們要繼續(xù)大力保障和改善民生,，堅(jiān)定不移推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。在學(xué)習(xí)“七一”講話時,，就要經(jīng)過深刻認(rèn)識這“五個堅(jiān)定不移”,，正確理解推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的大政方針，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè),、民主政治建設(shè),、先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會建設(shè),，為全面建設(shè)小康社會做貢獻(xiàn),。

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政治學(xué)習(xí)心得體會篇十

1,、敬業(yè)要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態(tài),。無論是上班時還是下班后；無論是學(xué)校內(nèi)還是學(xué)校外,；無論是心境好還是心境壞,，都會自主,、自覺地意識到：我是教師，我應(yīng)當(dāng)擔(dān)任這份職業(yè)的社會職責(zé)和道德職責(zé),，一絲不茍地對待教育中的任何一件事,。

2、敬業(yè)要有恒心

“十年樹木,，百年樹人”,，教育之路艱巨而漫長，它不能急功近利,，不能浮躁,。如果能該行，就該行吧,，如果不能改變現(xiàn)狀,，那僅有耐心、有恒心地潛心于研究業(yè)務(wù),，全身心地投入教育,。一個學(xué)困生，不是靠一次兩次的輔導(dǎo)教育就能轉(zhuǎn)化,，他需要一年、兩年的關(guān)注,、輔導(dǎo),、教育，甚至更多,！

3,、敬業(yè)要有愛心

的閃光點(diǎn)，才會把辛苦的教育事業(yè)當(dāng)作樂趣來從事,，它能使教師感到每個學(xué)生的喜悅和苦惱都在敲打他的心,，引起他的思考、關(guān)懷與擔(dān)心,?！保瑧?yīng)對差生,，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎,？應(yīng)對犯錯的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么期望他人的理解和諒解,。這種設(shè)身處地,，充滿愛的換位做法，會使問題解決得更好,，更完美.

有這樣一個有關(guān)佛家禪語的故事,，講的是一位在山中身居簡出的禪師,，一天夜晚，他碰到一位正要行竊的小偷,，一無所獲的小偷慌不擇路,，禪師卻對他說：“別急，天上的明月會給你指路的,?！闭f完，順手把自我脫下的外衣也遞給了他,。第二天,，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣，感慨道：“我最終送了一輪明月給他,?！?/p>

其實(shí)，對于一個污垢的心靈,，最需的是一輪明月,，為他指路的明月！對于我們的學(xué)生在成長過程中所犯下的一些錯誤,，我們做教師不妨豁達(dá)一點(diǎn),，不妨滿懷一顆真摯的愛心，投一束親切的目光,，做一個放行的手勢,，讓他們在教師關(guān)愛的目光中溫暖內(nèi)心，以感悟和省悟,。

我以往有一個網(wǎng)友,，記得很清楚，我們初次在網(wǎng)上見面打招呼互相介紹時,，當(dāng)我說我是一名教師時,，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨教師！”后面還緊跟了3個感嘆號,，可想他已經(jīng)把教師恨之入骨了,。我說為什么，他說：“你明白嗎,？我只讀了小學(xué)第四冊就輟學(xué)了,，只因?yàn)槟悄晡曳赶铝艘粋€不小的錯誤，教師和學(xué)校把我趕出了校門,，從此,，我再也沒有進(jìn)過校門。此刻在外打工，沒有文化找不到好工作,，吃盡了沒文化的苦頭,，我能不恨他們嗎？假想一下,，如果當(dāng)年學(xué)校教師心胸能豁達(dá)一點(diǎn),，給他一次改過的機(jī)會，結(jié)果可能是完全不一樣的,。學(xué)校教師是解了一時的恨,，可是留給學(xué)生的是一生的痛！

我們是“德高為師,，身正為范”的教師,，我們更應(yīng)當(dāng)有一顆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁達(dá)無邊的心靈,，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量,，否則只是蒼白無力的教育。我們教師應(yīng)當(dāng)有能諒解學(xué)生點(diǎn)滴錯誤的包容之心,，才能讓他們收獲陽光與歡笑,，收獲一顆歡樂、懂得感恩的心,！

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書,，而在于他用心教了多少年書。不重復(fù)自我,、不斷探索,、不斷創(chuàng)新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊,，即使他成不了一位教育家，他也會擁有詩意的教育生活,，他的生命也會更有意義,。”而不重復(fù)自我,，不斷挑戰(zhàn)自我,，其前提就是學(xué)習(xí)。沒有學(xué)習(xí),，一切都成為無源之水,、無本之木。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學(xué)習(xí)的人,。

能夠說教師從教之日,，正是重新學(xué)習(xí)之時，教師從教一天，就得學(xué)習(xí)一天,。那么教師該學(xué)些什么呢,；外有馬卡連柯，中有陶行知,，他們都是教育先驅(qū),，教育典范。

作為一名教師,，他需要的知識并非拘于某一個方面,，而是上下五千年縱橫數(shù)萬里幾乎無所不包的。一個知識面不廣的教師,，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力,，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知,，學(xué)生會十分失望,。所以，教師應(yīng)當(dāng)博覽群書,，歷史地理生物軍事藝術(shù)文學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)上無所不包無所不知,，教師除了該有的學(xué)歷外還應(yīng)當(dāng)有經(jīng)歷有閱歷，行萬里路讀萬本書,，課堂上才能信手拈來,，得心應(yīng)手。

更何況現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備已經(jīng)越來越多地進(jìn)入我們的教學(xué)生活,，誰也不會否認(rèn)合理地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)會使課堂更生動,，課堂效果會收到事半功倍的效果。

從自我的教育教學(xué)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)去比較去研究去總結(jié)去反思,。也有哲人說過:“一個人他教了30年書,，不必須能成為一個優(yōu)秀的教師，而堅(jiān)持寫了3年的教學(xué)反思,，那他必須會成為一個不一般的教師了,。”在反思中認(rèn)真總結(jié)教育得失,，不斷去改善自我的教育方法,，就會不斷的提高。

“一份耕耘,？一份收獲”,，學(xué)習(xí)是歡樂的，期望我們都能成為學(xué)習(xí)型的教師,，都能從學(xué)習(xí)中享受到歡樂,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇十一

國家之間不可能不存在著聯(lián)系，在國與國之間，很多事情是未知的,，也是很難處理的,，由于一些政治理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，往往國家之間有很多聯(lián)系,，這些聯(lián)系中,，有不好的，當(dāng)然也有好的,。這次,，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對我了解一些國際之間事物起了很大的作用,。在世界日益形成一個緊密的整體時,，聯(lián)系肯定是不可或缺的。緊密聯(lián)系中,，我們也需要掌握一些技巧,，本書雖然沒有談到具體的方法，但是也說了一些國家的行為是否該值得稱贊和是否應(yīng)該受到譴責(zé),?？夏崴肌とA爾茲，1924年6月生于美國密執(zhí)安州安阿伯,，1950年和1954年在哥倫比亞大學(xué)分別獲得政治學(xué)碩士和博士學(xué)位,，先后在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等校任教,。曾擔(dān)任美國對外政策委員會委員,、美國政治學(xué)會會長等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學(xué)杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎”,。1994年退休,，為加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系終身榮譽(yù)教授。作者常年從事理論研究,，對于國際政治有很深的了解,。華爾茲理論的過人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線,，而在于他努力將政治現(xiàn)實(shí)主義體系化，使之成為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、演繹性的國際政治體系理論,。正如20世紀(jì)50年代摩根索的《國家間政治》是現(xiàn)實(shí)主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現(xiàn)實(shí)主義的里程碑,。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關(guān)系理論著作,，也是新現(xiàn)實(shí)主義最早和最重要的代表作。

《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關(guān)于某一領(lǐng)域的組織性及其內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系的一幅思想性圖畫,。為了對某一領(lǐng)域進(jìn)行知性的分析,，理論將該領(lǐng)域與其他領(lǐng)域分離開來。一幅思想性圖畫,，例如關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)或是國際政治系統(tǒng),，是一種簡化了的描述。為了展現(xiàn)重要的原因和結(jié)果,，這幅圖畫必須將某一經(jīng)濟(jì)體或國際政治系統(tǒng)中的絕大部分要素加以省略,。理論是一種工具，它試圖有助于對某一加以限定的行為領(lǐng)域加以解釋,。絕大多數(shù)理論都是經(jīng)過省略的,，但是為此而對某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時我們被告知,，為了使理論與現(xiàn)實(shí)更為接近,，應(yīng)該在理論中添加一些東西。但是科學(xué)的發(fā)展,，無論是物理學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué),，都是通過遠(yuǎn)離對世界的直接經(jīng)驗(yàn)，然后對其加以高度抽象的描述而獲得發(fā)展的,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇十二

1,、敬業(yè)要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態(tài)。無論是上班時還是下班后,；無論是校園內(nèi)還是校園外,；無論是情緒好還是情緒壞，都會自主,、自覺地意識到：我是教師,，我就應(yīng)擔(dān)任這份職業(yè)的社會職責(zé)和道德職責(zé)，一絲不茍地對待教育中的任何一件事,。

2,、敬業(yè)要有恒心

“十年樹木，百年樹人”,，教育之路艱巨而漫長,，它不能急功近利，不能浮躁,。如果能該行,，就該行吧，如果不能改變現(xiàn)狀,，那只有耐心,、有恒心地潛心于研究業(yè)務(wù),，全身心地投入教育。一個學(xué)困生,，不是靠一次兩次的輔導(dǎo)教育就能轉(zhuǎn)化,，他需要一年、兩年的關(guān)注,、輔導(dǎo)、教育,，甚至更多,！

3,、敬業(yè)要有愛心

教育要根植于愛,。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情

,，它總在創(chuàng)造奇跡,、創(chuàng)造新人,，唯有愛，教師才會用快樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生

的閃光點(diǎn),，才會把辛苦的教育事業(yè)當(dāng)作樂趣來從事,，它能使教師感到每個學(xué)生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考,、關(guān)懷與擔(dān)心?！?，應(yīng)對差生,，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放下嗎,？應(yīng)對犯錯的孩子,，我們要想：“假如我是孩子”我多么期望他人的理解和諒解,。這種設(shè)身處地,，充滿愛的換位做法,，會使問題解決得更好，更完美,。

二,、豁達(dá),，收獲快樂的心靈

有這樣一個有關(guān)佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師,，一天夜晚,，他碰到一位正要行竊的小偷,，一無所獲的小偷慌不擇路，禪師卻對他說：“別急,，天上的明月會給你指路的,?！闭f完,，順手把自我脫下的外衣也遞給了他,。第二天，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣，感慨道：“我最后送了一輪明月給他,。”

其實(shí),，對于一個污垢的心靈，最需的是一輪明月,，為他指路的明月！對于我們的學(xué)生在成長過程中所犯下的一些錯誤,，我們做教師不妨豁達(dá)一點(diǎn)，不妨滿懷一顆真摯的愛心,，投一束親切的目光,，做一個放行的手勢,，讓他們在老師關(guān)愛的目光中溫暖內(nèi)心,，以感悟和省悟,。

我以前有一個網(wǎng)友,，記得很清楚，我們初次在網(wǎng)上見面打招呼互相介紹時,，當(dāng)我說我是一名老師時,，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師,！”后面還緊跟了3個感嘆號，可想他已經(jīng)把老師恨之入骨了,。我說為什么，他說：“你明白嗎,？我只讀了小學(xué)第四冊就輟學(xué)了,，只因?yàn)槟悄晡曳赶铝艘粋€不小的錯誤,，老師和學(xué)校把我趕出了校門,，從此,，我再也沒有進(jìn)過校門,。此刻在外打工,，沒有文化找不到好工作,，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎,？假想一下，如果當(dāng)年學(xué)校老師心胸能豁達(dá)一點(diǎn),，給他一次改過的機(jī)會,，結(jié)果可能是完全不一樣的,。學(xué)校老師是解了一時的恨，但是留給學(xué)生的是一生的痛,！

我們是“德高為師,，身正為范”的教師,，我們更就應(yīng)有一顆“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”的豁達(dá)無邊的心靈,，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量,，否則只是蒼白無力的.教育,。我們教師就應(yīng)有能諒解學(xué)生點(diǎn)滴錯誤的包容之心，才能讓他們收獲陽光與歡笑,，收獲一顆快樂、懂得感恩的心,！

三、學(xué)習(xí),，成就教育事業(yè)

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書,，而在于他用心教了多少年書。不重復(fù)自我,、不斷探索,、不斷創(chuàng)新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊,，即使他成不了一位教育家,，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有好處,?！倍恢貜?fù)自我，不斷挑戰(zhàn)自我,，其前提就是學(xué)習(xí),。沒有學(xué)習(xí)，一切都成為無源之水、無本之木,。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學(xué)習(xí)的人,。

能夠說教師從教之日，正是重新學(xué)習(xí)之時,，教師從教一天,，就得學(xué)習(xí)一天。那么教師該學(xué)些什么呢,；外有馬卡連柯,，中有陶行知，他們都是教育先驅(qū),，教育典范,。

名教師，他需要的知識并非拘于某一個方面,，而是上下五千年縱橫數(shù)萬里幾乎無所不包的,。一個知識面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力,，他們歡迎百科全書式的教師,。如果教師一問三不知，學(xué)生會十分失望,。因此,，教師就應(yīng)博覽群書，歷史地理生物軍事藝術(shù)文學(xué)哲學(xué)醫(yī)學(xué)上無所不包無所不知,，教師除了該有的學(xué)歷外還就應(yīng)有經(jīng)歷有閱歷,，行萬里路讀萬本書，課堂上才能信手拈來,，得心應(yīng)手,。

更何況現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備已經(jīng)越來越多地進(jìn)入我們的教學(xué)生活，誰也不會否認(rèn)合理地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)會使課堂更生動,，課堂效果會收到事半功倍的效果,。

從自我的教育教學(xué)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)去比較去研究去總結(jié)去反思。也有哲人說過:“一個人他教了30年書,，不必須能成為一個優(yōu)秀的教師,，而堅(jiān)持寫了3年的教學(xué)反思，那他必須會成為一個不一般的老師了,?！痹诜此贾姓J(rèn)真總結(jié)教育得失，不斷去改善自我的教育方法,，就會不斷的進(jìn)步,。

“一份耕耘,？一份收獲”，學(xué)習(xí)是快樂的,，期望我們都能成為學(xué)習(xí)型的老師,，都能從學(xué)習(xí)中享受到快樂。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇十三

大國政治的悲劇是美國學(xué)者米爾斯海默有關(guān)國際關(guān)系理論的專著,。是一部進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的代表作,。全文分為導(dǎo)論、無政府狀態(tài)與權(quán)力競爭,、財(cái)富和權(quán)力,、地面力量的首要地位、生存戰(zhàn)略行動中的大國,、離岸平衡手,、均勢與推卸責(zé)任、大國戰(zhàn)爭的原因,、21世紀(jì)的大國政治等十章,。全文觀點(diǎn)鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強(qiáng),。

第一章導(dǎo)論

作者分析和總結(jié)了以往自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)和不足,。

自由主義；

一自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體,。

二國家內(nèi)部屬性對國家行為產(chǎn)生深刻的影響,。

三權(quán)力政治對“好國家”不起作用而對“壞國家”具有作用。

自由主義相應(yīng)提出“經(jīng)濟(jì)相互依賴和平論”“民主和平論”“國際制度和平論”,。

現(xiàn)實(shí)主義：

一現(xiàn)實(shí)主義也把國家看成國際政治中的主要行為體,。

二現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為大國行為主要受其外部環(huán)境而不是內(nèi)部屬性影響。

三現(xiàn)實(shí)主義不對國家作好壞的劃分,，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府,，都會按照相同的邏輯行事,，因此國家很難被區(qū)分開來。米爾斯海默教授對此有形象的比喻“大國猶如臺球,，只是型號不同而已,。”

現(xiàn)實(shí)主義又有兩大流派人性現(xiàn)實(shí)主義和結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義,。人性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家爭奪權(quán)力因?yàn)閲覂?nèi)在的權(quán)力欲望,，而結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為是國際體系結(jié)構(gòu)引起國家爭奪權(quán)力。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義分為防御性現(xiàn)實(shí)主義和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義,。但是防御性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家不想要多于所擁有的權(quán)力而注重維持均勢,，而進(jìn)攻現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家想要所有能得到的權(quán)力,，也就是“權(quán)力的最大化”。米爾斯海默教授的觀點(diǎn)就是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義,。

自由主義認(rèn)為“好國家”是民主國家,，“壞國家”是不民主的國家。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為具有擴(kuò)張意圖的國家是權(quán)力擴(kuò)大的國家,。維持現(xiàn)狀的國家是權(quán)力保持平衡的國家,。

我認(rèn)為中國既不屬于自由主義意義上的“好國家”也不屬于現(xiàn)實(shí)主義邏輯上的“維持現(xiàn)狀國家”。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻,。按照兩派哪一派別的觀點(diǎn)正在崛起的中國都是有危險性的,。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇十四

兩會是中國開年的第一件政治大事。開完兩會,，各項(xiàng)工作也就陸續(xù)全面展開,。改革開放以來，兩會已成為體現(xiàn)中國政治生活常態(tài)化,、制度化,、規(guī)范化的重要標(biāo)志。國際社會對于兩會的關(guān)注度在升溫,。兩會正從國內(nèi)大事向國際大事轉(zhuǎn)變,，是增強(qiáng)中國對外傳播能力的珍貴資源。

固然,，兩會國際影響力的提升,，是中國國力增強(qiáng)和政治生活制度化的直接結(jié)果，但是,，由于長期形成的認(rèn)知定式,，再加上一些媒體的簡單化報告，兩會并沒有擺脫“形式大于內(nèi)容”的形象,，其對中國政治運(yùn)行的影響,，在中國人政治生活中的地位，沒有充分客觀展示出來,。如此一來,，削弱這種制度設(shè)計(jì)在國際社會上的知曉度和認(rèn)同度，也沒有充分反映中國政治的發(fā)展成就和制度活力,。

要做好兩會的國際傳播,，首先要從中國政治發(fā)展的戰(zhàn)略高度認(rèn)識兩會的.地位。定期化,、制度化是衡量一個國家政治發(fā)展成熟水平的基本標(biāo)準(zhǔn),。政治協(xié)商制度、人民代表大會制度是人民主權(quán)原則在中國的具體體現(xiàn)形式,，已經(jīng)走過了60多年的歷程,。二者成為了中國政治制度的重要構(gòu)件,，也浸染滲透到人們的日常生活中。向國際社會介紹兩會,，不僅是展示中國政治的豐富性和生動性,，也是在傳播中國人的常態(tài)政治生活。

內(nèi)容是傳播的核心,。兩會的參與廣泛,、議程豐富、內(nèi)容多樣,、會期集中,，有利于國際傳播。除了國外媒體外,，國內(nèi)媒體也越來越重視對外的報道,，并且國家為了擴(kuò)大國際傳播做了許多的推動工作。盡管兩會始終是中國人自己的會議,，也應(yīng)該樹立國際傳播上的自覺?，F(xiàn)在采用的主要方式包括將大會重要文件翻譯成英文，邀請?jiān)诰┑母鲊桂^和國際組織代表參會旁聽,、不斷開放外國記者的采訪等,。這些方式帶有較強(qiáng)的宣傳色彩，有主動性,，但效果很難評估掌控,。

因此，除了要繼續(xù)提高兩會的開放性外,，還應(yīng)該著力發(fā)揮兩會作為民意表達(dá)機(jī)構(gòu)的傳播優(yōu)勢,，為代表委員提供發(fā)表意見、展示民主素質(zhì)的更多機(jī)會和平臺;合理提高國際關(guān)切在兩會議程設(shè)置中的比重,，為國際傳播創(chuàng)造話題,，引領(lǐng)熱點(diǎn)。有個人魅力,、話題熱點(diǎn),，才能獲得更多關(guān)注，自發(fā)地產(chǎn)生傳播效應(yīng),。

形式是傳播的載體。兩會,，顧名思義就是以開會為主的活動,。這些會議是中國最高層次的民主會議，應(yīng)該通過多種形式進(jìn)行有效的傳播,，打破政治會議單調(diào)乏味的認(rèn)知定式,。比如,，增加大會直播的場次、開放各代表團(tuán)的討論會議,，利用網(wǎng)絡(luò)增加代表委員與公眾的互動交流,，也可以借鑒一些國家的做法，開設(shè)專門的直播頻道,。讓會議越有參與感,，才越能吸引關(guān)注，擴(kuò)大傳播效果,。

國際傳播要依靠翻譯作為媒介,。中國的政治話語自成體系，要轉(zhuǎn)化成國際社會熟悉的表達(dá)方式,，還有大量的工作要做,。因此，要更加重視兩會期間重要文件的對外翻譯,。從傳播的角度,，賦予譯者必要的自主性，使其能在尊重文本精神的基礎(chǔ)上,，根據(jù)各語言地區(qū)受眾的習(xí)慣,，進(jìn)行語言的再創(chuàng)作，既能讓對方逐步了解熟悉中國的話語方式,，也能更深入地理解中國政治的主旨精神,。也要豐富各種文件翻譯文本的表現(xiàn)形式，比如增加內(nèi)容摘要,、數(shù)據(jù)圖表,，改進(jìn)印刷樣式等。

一個大國的國際形象,，核心是國內(nèi)政治的吸引力,。兩會應(yīng)該在中國對外傳播能力提升中發(fā)揮更大的作用。

政治學(xué)習(xí)心得體會篇十五

我對政治特別感興趣,，所以十分樂意的參加這次讀書會活動,。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的,。博主推薦的這些書,，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒有認(rèn)真地閱讀過,，感覺這些書艱澀難懂,。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些,，對自己也是有所裨益的,。

我主要讀了密爾《論自由》這本書,，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度,。自由是對統(tǒng)治者的暴虐的防御,。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對立的，從古自今政府都在控制言論自由,，但是限度在哪里,。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國民自己的權(quán)力,，只是集中起來便于使用,。還有關(guān)于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕,，他會滲透到人民日常生活中,，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”,，大家都會潛移默化得跟著潛規(guī)則走,。

我對就是對《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問題是,，好多電子書的版本不一樣,，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議,，就是在參考書目介紹時,，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章,、多少頁,，這樣比較好找該讀的部分。