人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

讀書筆記摘抄篇一

每個人在讀書的過程中，都會有自己的心得體會,。而將這些心得體會以筆記的形式記錄下來，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對書籍的理解,，拓寬自己的思路。經(jīng)過一段時間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書對個人的成長與發(fā)展有著重要的意義,。在這五段式的文章中，我將分享我在心得體會筆記讀書方面的一些經(jīng)驗與感悟,。

筆記讀書的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí),，更重要的是可以幫助我們整理思緒，提煉主要觀點,，加深對書籍內(nèi)容的理解和記憶,。無論是學(xué)習(xí)類書籍，還是文學(xué)小說,，筆記讀書都可以幫助我們更好地消化書中的知識和思想,。在讀書過程中，我喜歡使用不同顏色的筆來標(biāo)記重點內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀,。

第二段：記錄方法與技巧。

在進(jìn)行心得體會筆記讀書時,，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先，我喜歡使用云筆記軟件來進(jìn)行記錄,，這樣可以方便我隨時隨地進(jìn)行筆記,，不會受到紙張和筆的限制,。其次，我會在每章節(jié)或每個重要思想的開頭寫上標(biāo)題,，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí),。同時，我還會使用關(guān)鍵詞,、圖表,、思維導(dǎo)圖等方式來記錄和呈現(xiàn)書中的關(guān)鍵內(nèi)容，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想,。

第三段：反思與總結(jié),。

在進(jìn)行心得體會筆記讀書的過程中，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié),。讀完一本書后,，我會花一些時間來回顧自己的筆記，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈,，并結(jié)合自身經(jīng)驗和實際情況進(jìn)行反思和總結(jié),。通過這個過程，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題,，還可以將書中的知識與經(jīng)驗與自己的生活和工作實踐相結(jié)合,，獲得更深入和全面的理解。

第四段：分享與交流,。

將自己的心得體會分享出來,，可以增加與他人的交流和互動。我常常將自己的筆記整理成文章,，發(fā)表在個人博客上,，并與同樣對這本書感興趣的朋友們進(jìn)行分享和交流。通過與他人的互動和討論,，我可以獲得不同的觀點和思考方式,，拓寬自己的思路，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題,，并進(jìn)行改進(jìn)和提升,。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步。

心得體會筆記讀書只是學(xué)習(xí)的起點,，持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是最重要的,。我相信，只有不斷地學(xué)習(xí)和實踐,，才能不斷地積累和提升自己,，不斷地增加自己的見識和能力。因此,，我會保持良好的讀書習(xí)慣,，堅持進(jìn)行心得體會筆記讀書，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會,。我相信,，通過這個過程，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達(dá)能力,，并且在工作和生活中取得更好的成就,。

總之，心得體會筆記讀書是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式,，通過記錄,、反思、分享和總結(jié),，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)容,。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的道路上，心得體會筆記讀書將一直是我不可或缺的一部分,。我相信,，通過不斷地進(jìn)行心得體會筆記讀書，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長和發(fā)展的機會,。

讀書筆記摘抄篇二

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象,，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚、宗教崇拜,、方言,、習(xí)俗、娛樂等,。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一,、“中華”的概念,。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國也,。親被王教,，自屬中國，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌,，居身禮義,，故謂,。

之中華?！?/p>

根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn),?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深,，積毀銷骨?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦,，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出,，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為,，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為,，當(dāng)中央政府強大時，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時,，“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,，而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定,。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。

二,、“文化”的概念,。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計,，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯,。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化,，如何影響中國人的思想,。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義,。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出,，文化的實質(zhì)性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值,，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之,，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認(rèn)同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺,。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。

誠如作者所言,，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時,，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來，顧伯康,、柳詒征,、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,，“重政務(wù)，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來,，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然，也受制于自然,。同時,，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境,。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》,、《孟子》,、《逸周書》、《荀子》,、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快,，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型,。

有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn),?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定,。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況,。

而19世紀(jì)中葉以降,，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地,、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確,，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??,。由此可見，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且,，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊,。如：輪船,、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富,。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同,，李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面,。

讀書筆記摘抄篇三

讀書是學(xué)習(xí)知識,、提高素養(yǎng)的一種重要方式。而在讀書的過程中,，做好筆記更是一個必不可少的環(huán)節(jié),。通過筆記，我們可以將書籍中的關(guān)鍵信息,、思想觀點和個人體會記錄下來,，方便后續(xù)回顧和思考。而筆記的質(zhì)量和方法也直接關(guān)系到我們閱讀的效果,。在我這幾年的讀書經(jīng)歷中,，我積累了一些心得體會，希望能與大家分享,。

首先,，站在讀書者的角度,，制定讀書筆記的目的和內(nèi)容是至關(guān)重要的,。在讀書之前,，我喜歡先瀏覽一些書籍的內(nèi)容簡介、作者的背景等,，明確自己讀這本書的目的和期望,。有了明確的目標(biāo)后，再讀書時就能更有針對性地做筆記,。

其次,，讀書筆記的內(nèi)容要突出重點、精簡明了,。許多時候,，書籍中的內(nèi)容非常龐雜，沒有必要將每個細(xì)枝末節(jié)都記錄下來,。我通常會在閱讀過程中抓住一些重要的觀點和與我相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記和摘錄,，有效減少了筆記的冗長。此外,，我還會總結(jié)出每章的主題和思想,，幫助自己更好地理解和記憶,。

再次，選擇合適的方式和工具記錄讀書筆記,。每個人的記錄方式和習(xí)慣不同，可以根據(jù)自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫記錄,，因為這樣可以更好地感受文字的力量；有些人則習(xí)慣用電子設(shè)備進(jìn)行記錄,，因為這樣方便查找和整理,。無論選擇哪種方式，都要保持筆記的條理性和可讀性,，方便以后的回顧,。

最后，不僅要做好讀書筆記,，還要進(jìn)行定期的回顧和總結(jié),。筆記不僅是用來記錄的工具，更是用來幫助我們記憶和深化理解的手段,。做好筆記后,，經(jīng)常回顧和總結(jié),，加深對書籍內(nèi)容的記憶和理解,，是非常必要的。我會定期翻閱自己的筆記,，進(jìn)行回顧和思考,，這樣可以讓書籍中的內(nèi)容更深入地印在腦海中。

讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的過程,，而讀書筆記是其中的重要一環(huán),。通過筆記，我們可以將書籍中的精華提取出來,，加深記憶和理解,。同時，筆記也是我們思考和表達(dá)的工具,，可以幫助我們更好地理清思路和傳達(dá)觀點,。在讀書筆記方面，我會不斷總結(jié)經(jīng)驗,，改進(jìn)方法,，提高效率。相信通過合理的讀書筆記,，我們可以使知識的積累更加有效,，學(xué)習(xí)成果更加豐碩,。

讀書筆記摘抄篇四

誠然，至者,，信哉!人世間,，若無精神，人之立,、軍之威,、國之強、民之富,，則無從談起,，無由成就!所以人是要有一點精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》,，我心情無比激動,，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等,，都深深地震撼了我的心靈,，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神,，再想自己,，我無言以對，暗自羞愧,。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間,，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲,，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了,。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑,，只能裝作視而不見,，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時,，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他,，不禁臉紅了。

說到感恩,，我想起了媽媽,。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候,，真的是受盡了“磨難”,，腳浮腫得厲害，早上睡的香,，晚上又不睡,，連著幾個月,，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米,，如今,，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽,，因為她對我很嚴(yán)厲,，有時我還真有點怕她。聽過爸爸的話,，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了,，對媽媽只有感激,。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物,，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花,，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情,。還記得媽媽收到禮物時,，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴,，但友情我也同樣非常重視的,。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級,，每次和她在一起的時候我都好開心,。每當(dāng)我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我,，有好吃的東西也總會分我一半,。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論,、交流,，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了,。我們倆還經(jīng)常在一起做手工,，比如紙花、小紙船等等,，看著我們開心的樣子,，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友,，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青,。

人們的高尚精神教育了我,，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí),，不斷進(jìn)步,，同學(xué)們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

讀書筆記摘抄篇五

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，,，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時所著的第一部小說，首次出版于1719年4月25日,，10篇讀書筆記400字,。這本小說被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現(xiàn)實主義長篇小說的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：

如果我是魯濱遜,，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,，如果可以選擇的話,，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強,。

如果我是魯濱遜,，當(dāng)獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應(yīng),，叫地地不靈時,，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機應(yīng)變,，積極自救，因為我沒有那種能力,，我更沒那份自信,。

我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無能的,。從呱呱墜地到背上書包,，父母、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長的道路,。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,，沒有挫折，沒有風(fēng)浪,，而我還整天抱怨這個,，抱怨那個。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀,，我是幸福的,。然而處在幸福中的我根本沒有意識到,，能吃飽穿暖，背上書包去上學(xué),，每天接受家人們的關(guān)愛和社會的關(guān)注,，是一種莫大的幸福。

“一本好書能拯救一個人,?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信,、自立,、自強、永不滿足,、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅,，去創(chuàng)建、去開拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí),，不僅僅是為了社會，為了父母,，更是為了我自己的將來,。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，熱愛生活,，熱愛生命的精神深深的感動了我,。跟魯濱遜比起來，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此,，我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活,，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

讀書筆記摘抄篇六

下面是小編為大家整理的,供大家參考,。

讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想,。那我們,，就開始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題,，誰是夏落,？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么,？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里,，生活著一大群快樂的小動物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬,，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場,，并且?guī)椭柌@得第一名,，第二天，大家回家了,，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們,，說完就去世了，威爾伯很傷心,，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了,，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,，先讓小老鼠吃自己的飯,。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了,?？墒牵l也沒想到,，剛出生的小蜘蛛竟然要離開,，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是,，有三只蜘蛛還是留在了這,，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友,。我把這本書推薦給大家,，希望大家能夠喜歡這篇文章。

書名：《夏洛的網(wǎng)》。

作者：e·b·懷特（1899－1985,，美國當(dāng)代的著名散文家,、評論家）。

主要內(nèi)容：

感想：

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想,。

好詞：

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳,。

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道。

喋喋不休大名鼎鼎,。

好句：

1,、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息,。

2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。

3,、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活,，愛成為夏夜世界的一份子,。

4、第二天有霧,，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林,。

5、時間流逝著，一個月又一個月,，一年又一年,，來了又去了,。

好段：

在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下,，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案,，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記,。

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯,，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

廣場路小學(xué)四年級：林子寧,。

夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛,，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的，胖胖的,，目的是到冬天時,，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕,，也很擔(dān)心,，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng),，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬,，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代,，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。

讀完這本書后,，我閉上眼睛認(rèn)真思考,，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾,，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害,，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果,，從現(xiàn)在開始,，我也應(yīng)該,，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。

要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自己的諾言吧,！

讀書筆記摘抄篇七

讀書筆記的重要性越來越被人們所重視,，無論是學(xué)校里還是社會上,，讀書筆記都被視為完成知識儲備最重要的方式。但是，讀完書之后落筆成思的過程，在許多人看來似乎不如看書自身來得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn)。事實上,，準(zhǔn)確無誤地記錄下書中的要點和你的個人思考,，對于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無可替代的。

第二段。

讀書筆記不僅僅是為了幫助我們強化記憶，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題。此外，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系。好的筆記不僅包括在讀書期間在筆記本中記錄的內(nèi)容，還包括你的個人反思和分析,。讀過書的人們都知道,，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識點，而是書中的精華,，也就是深度思考過的核心內(nèi)容,。因此，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段,。

從長遠(yuǎn)來看,，讀書筆記對于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的,。通過讀書筆記的記錄和經(jīng)驗積累,，我們能夠改善我們的寫作和表達(dá)能力。此外,，一本好的筆記本不僅能為我們在學(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來好處,，還可以在找工作或評估經(jīng)歷時提供幫助。每一篇筆記，每一個記錄下來的思想都是你思維和知識的成果,，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分,，具有無限的價值,。

第四段,。

我們的大腦是一個非常寶貴的資源，但它也是一個充滿著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的,，許多信息和思想會在時間的推移中消失。讀書筆記解決了這個問題,，它幫助我們記錄下每一次讀書的體驗和理解,。并通過不斷的回顧和分享，加深對書本中內(nèi)容的理解,，不斷進(jìn)步和提高,。

第五段。

總之，讀書筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段,。最好的筆記記錄方式是個人化的，既包括所讀書中的重點內(nèi)容,，又體現(xiàn)了你個人的思考和分析,，這樣能夠幫助你從書本中找到真正意義上對自己有用的知識。記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來越強大,，你的知識面將越來越廣闊。記錄筆記的過程是熟練需要時間的,，不會一蹴而就。始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作,，還將幫助我們開啟長期的自我進(jìn)步之旅,。

讀書筆記摘抄篇八

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下,，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究,。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神,，就是指一種藝術(shù)獨自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念,。談及中國的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格,，而主要又是結(jié)實在繪畫上面,；

莊子所追求的道，與,、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同；對儒家而言,，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神,。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新,，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進(jìn)而認(rèn)為,，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上,。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生,；而中國的純藝術(shù)精神,，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且,，“為人生而藝術(shù),，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比,，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”,。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點鮮明,，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神,，能否以道家為精髓和根本,？因為，在徐先生看來,，無論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理,、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之,，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂教文化,，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）,。其衰落的原因,，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看,，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫,，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復(fù)禮”,、“慎獨”,、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”,。（p22）從外部看,，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”,。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展,。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來,，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,，而道家能夠做到這一點。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由,、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心,、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題,。

首先,，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn),，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神,，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,，這與道家精神實有相通之處。但是,，即使虛靜,、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求,。由于藝術(shù)形式多元化的事實,，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術(shù)形式,，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,，一個偏重于“虛”,，而另一個則是“實”。因此,，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說,，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時,，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題,。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象,，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷,。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐,，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”,，把對美的追求等同于對道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三,，繪畫的技能不是與生俱來的,，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手,、游刃有余的自我經(jīng)驗,，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外,。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝,，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中,。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度,。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn),。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,，并不能使藝術(shù)精神得以形成,。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方,。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因為儒家講求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的,。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的,。

但是，當(dāng)我看完此書后,，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉,。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界,。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,，對其也有一些自己的感言,。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響,。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫,，他們在忘我,、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合,。也就是在這種追求之下,，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無限自由,。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論,。

讀書筆記摘抄篇九

我一直認(rèn)為,，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器，做自己的消音機,。

寫作者應(yīng)該是嗓門最大的,，最喧嘩的。

文學(xué)是人學(xué),，文學(xué)就是人性的表現(xiàn),。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意，對人性的弱點有極寬厚的憐憫,，是不可能理解文學(xué)的,。

我們應(yīng)當(dāng)相信，每個人都是帶著使命來到人間的,。無論它多么的平凡渺小,，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置,，總有一個人需要他的存在,。

有時候，佇立在摩肩接踵的人流中,，心底會涌出莫名的感動,，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,，為時間彌漫的煙火感到幸福,。

若夫悲歡離合、羈旅行役之感,，常人皆能感知,，而為詩人能寫之。故其入于人者至深,，而行于世也尤廣,。

大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真,，所知者深也,。

我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方,，無數(shù)的人們,，都與我有關(guān)。

讀書筆記摘抄篇十

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做讀書筆記則是加深理解,、總結(jié)和鞏固知識的有效方法,。在我多年的讀書經(jīng)驗中，我深有體會地發(fā)現(xiàn),，養(yǎng)成讀書做筆記的習(xí)慣不僅能夠幫助我更好地理解和消化所讀的信息,，還能夠幫助我更好地應(yīng)用、分享和傳遞知識,。下面我將從提高理解力,、總結(jié)知識、幫助記憶,、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識五個方面闡述我的讀書做筆記心得體會,。

首先，讀書做筆記可以提高理解力,。閱讀是一種被動的接受方式,，而做筆記則是主動思考和記錄的過程。通過有意識地閱讀,、思考和記錄,，我們不僅能夠更加清晰地理解作者的觀點和意圖，還能夠更深入地挖掘書中的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵,。同時,，做筆記也能夠幫助我們分析和比較不同觀點之間的異同，從而更好地進(jìn)行批判性思考和評估,。

其次,，讀書做筆記可以幫助我們總結(jié)知識。讀書是獲取知識的過程,，而做筆記則是固化和總結(jié)知識的過程,。通過記錄關(guān)鍵信息和重點觀點，我們可以將散亂的知識整理成系統(tǒng)性的框架和概念,。這樣一來,，我們不僅能夠更好地理解和記憶所學(xué)的知識，還能夠更容易地在今后的學(xué)習(xí)和實踐中應(yīng)用和運用,。

第三,，讀書做筆記可以幫助我們更好地記憶知識,。人的記憶有限,，讀書過后，我們常常會忘記大部分的內(nèi)容,。而通過做筆記,，我們可以將所讀的內(nèi)容和知識點記錄下來，方便以后回顧和復(fù)習(xí),。而且,，通過有意識地整理和歸納筆記,，我們還能夠?qū)⒘闵⒌闹R點和概念串聯(lián)起來，形成更完整和深入的記憶體系,。

第四,，讀書做筆記能夠促進(jìn)知識的應(yīng)用。閱讀是為了獲取知識,，而應(yīng)用是為了發(fā)揮知識的作用,。通過做筆記，我們可以將所學(xué)的理論和概念運用到實際問題中,，從而更好地理解,、解決和應(yīng)對實際情況。同時,，通過不斷反思和調(diào)整筆記,，我們能夠逐漸培養(yǎng)思考問題、解決問題和創(chuàng)新的能力,，從而更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活和工作中的挑戰(zhàn),。

最后，讀書做筆記也能夠幫助我們分享和傳遞知識,。通過記錄和整理自己的讀書筆記,，我們可以更好地與他人交流和分享所學(xué)的知識。在與他人的討論和交流中,，我們能夠加深對知識的理解和應(yīng)用,，并且從他人的反饋中不斷修正和完善自己的觀點和想法。同時,，將讀書筆記分享給他人,，還能夠為他人提供有益的參考和借鑒，促進(jìn)他人的學(xué)習(xí)和進(jìn)步,。

總而言之,，讀書做筆記是一種非常有益的學(xué)習(xí)方法。通過讀書做筆記,，我們能夠更好地提高理解力,、總結(jié)知識、幫助記憶,、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識,。因此，無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書做筆記的良好習(xí)慣,，以提升自己的學(xué)習(xí)效果和工作能力。

(注：本文已按照1200字的要求進(jìn)行修改),。

讀書筆記摘抄篇十一

讀書是一件很累的事,，也是一件快樂的事,。

書里的知識比金子還寶貴，不讀書,，就是輸在起跑線上的失敗者,；讀書，是走向金色陽光的勝利者,。

我們現(xiàn)在條件這么好,，應(yīng)該珍惜。春秋時代的孔子,，不遠(yuǎn)千里去拜師,。累嗎？當(dāng)然累,。但正是因為他這種不怕累的精神,，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時期的蘇秦,，為了學(xué)到本領(lǐng),，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí),，但每讀到深夜,，感到精疲力竭，要打瞌睡時,，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下,，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去,?？鄦幔慨?dāng)然苦,。但正是因為他刻苦學(xué)習(xí),，不怕吃苦，后來才成了有名的政治家,。

讀書雖然有些累,，但有收獲。這些收獲也許會影響一生,。讀書吧,！它會讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧,！

要知道書中自有黃金屋,。

讀書筆記摘抄篇十二

讀書是一種不斷學(xué)習(xí)的過程,，通過閱讀可以拓寬自己的知識面,，豐富內(nèi)心的世界,。但是，讀完一本書后,，我們需要系統(tǒng)地整理自己的讀書筆記,，以加深對書中內(nèi)容的理解，同時也為自己提供一個良好的反思機會,。筆記的質(zhì)量與是否讀得有益息息相關(guān),，本文將從筆記的意義、讀書筆記的注意事項,、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容,、如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān)、讀書筆記的好處等方面進(jìn)行探討,。

讀書筆記是我們學(xué)習(xí)閱讀過程中的重要一環(huán),，它是對閱讀產(chǎn)生的啟示、感悟,、理解和思考的記錄或概括,。筆記對于個人而言具有重要的意義，因為寫下來的東西是很容易被遺忘的,，而經(jīng)過整理后的筆記可以讓我們回憶,、總結(jié)、再理解,、再思考曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識點,，加深印象，鞏固記憶,，甚至可以提升自己的思考能力和寫作能力,。

在讀書筆記的整理過程中，需要注意以下幾點：

1.學(xué)習(xí)注重系統(tǒng)性原則,。筆記必須由主題,、要點、論據(jù),、引文,、注解等內(nèi)容結(jié)合組成，這種組織方式既有助于快速發(fā)現(xiàn)需要的內(nèi)容,，也有助于記憶深刻,。

2.篩選有重點的內(nèi)容。選取重點是一個有技巧的過程,，要突出重點具有代表性的言論,、論點、名詞、公式等,，不要過于關(guān)注細(xì)節(jié),，太多瑣碎或無關(guān)的內(nèi)容會分散讀者的注意力。

3.直接引用和摘錄原文,?？紤]到原意、細(xì)節(jié)和特定領(lǐng)域的術(shù)語等,，最好直接引用原文,，以避免準(zhǔn)確性和歧義的問題。

4.不必過于細(xì)致,。有的讀者為了盡可能詳細(xì)地記錄自己的思考過程,，往往寫下大量的細(xì)節(jié)和感悟，這種筆記會給人造成閱讀的負(fù)擔(dān),。

三,、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。

1.書名,、作者和出版時間,。這是筆記中的基本部分，有助于學(xué)習(xí)者對自己進(jìn)行歸類和維護(hù),。

2.主題和大意,。在讀書筆記中寫下書本的主題和大意是非常重要的，這些摘要可以幫助讀者更好地理解和全面了解書本,。

3.關(guān)鍵點,，論據(jù)和示例。關(guān)鍵點包括閱讀過程中的所有重要觀點,，結(jié)果,，以及邏輯原理等。論據(jù)包括這些觀點和理論相關(guān)的證據(jù),，公式,，圖表等。示例可以更好地說明作者的理念或引出某些隱藏的意圖,。

4.總結(jié)和策略,。筆記最后要寫下一些自己的心得和體會，并提供一些執(zhí)行策略,。

四,、如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān)。

1.制定筆記目標(biāo),。在讀書筆記時,，提出一個具體的可執(zhí)行筆記目標(biāo),，目標(biāo)必須能夠落地，而且需要符合自己的學(xué)習(xí)規(guī)律,，既不操之過急,，也不過于得過且過。

2.選擇合適的筆記方式,。對于讀書筆記和工作筆記,，選擇一種比較靈活的方式更好,，可以用筆記軟件,，也可以是目前流行的“卡片筆記”。

3.合適的時間和狀態(tài),。不要卡在時間的軌道上,，建議在有足夠的眼前時間時或在腦袋比較清醒時進(jìn)行筆記匯總，這有助于提高記憶,，激活前瞻性思維,。

讀書筆記不僅有助于增加閱讀效率和理解深度，而且還有以下幾個好處：

1.提高自身效率,。有了讀書筆記,，可以快速回憶起以前讀到的內(nèi)容，操作更加高效快捷,。

2.學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)的依據(jù),。讀書筆記是積累的過程，可以從筆記中找出重點,，做到知識點的梳理和熟悉,。

3.提高情商。好的讀書筆記可以展現(xiàn)自己對一個人特定領(lǐng)域的專業(yè)能力,，提高人文素養(yǎng)和情商,，有利于人際交往和職業(yè)生涯的發(fā)展。

4.擴(kuò)大視野,。在閱讀過程中,，讀書筆記可以記錄新鮮內(nèi)容和多元文化元素，讓你復(fù)盤整個流程,，成為了解一件事的重要工具之一,。

5.細(xì)節(jié)記憶。有一些字句,、論點,、表格、圖表等可以用讀書筆記方式記錄,，可以幫助我們更好地領(lǐng)會閱讀中無法理解的地方,。

綜上所述,，通過讀書筆記，可以開拓自己的視野,，加深對書中內(nèi)容的理解,，提升個人文化素養(yǎng)和情商，同時也可以鞏固記憶,，深層次理解學(xué)習(xí)的知識點,，因此，做好讀書筆記是我們讀書過程中一個不可忽視的重要部分,。

讀書筆記摘抄篇十三

《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,，父親是歌劇演員，性格粗魯,，愛酗酒,，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,，童年和少年時代生活困苦,，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,，十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手,。

十七歲喪母，他獨自一人承擔(dān)著兩個兄弟的教育的責(zé)任,。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,，前往音樂之都維也納。不久,，痛苦叩響了他的生命之門,，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響,，聽覺越來越衰退,。

起初，他獨自一人守著這可怕的秘密,。1801年,，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私,、虛榮,，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨,，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開始高漲,，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。

1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,，愛情又一次把他遺棄了,，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,，對一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟(jì)困窘,，親朋好友一個個死亡離散,，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進(jìn)行,。面對生活苦難,，似乎沒有什么能使貝多芬屈服,，他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時輕浮的風(fēng)氣,。

1827年3月26日，貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣,?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的,。這本書里的英雄,，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人,，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強大的生命力,，使他們勇敢地與困難作斗爭。

貝多芬出身貧寒,，他很小就輟學(xué),。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運作斗爭,。他孤獨的活著,，他惟一的親人辜負(fù)了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊,，可他還堅強活下來,。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的,。他最后終于戰(zhàn)勝命運，戰(zhàn)勝疾病,，戰(zhàn)勝痛苦,，戰(zhàn)勝聽眾的平庸,，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰,。