寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

十日談讀后感篇一

《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美,。人的天性,，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了,。人類真實(shí)存在的東西,，卻盲目、野蠻,、別有用心地壓制它，囚禁它,，千方百計(jì)地否定它,，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道,、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,，卻不明白這些故事為什么不能看,，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的,，并沒有比其他故事更“黃”之處,，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品,，既幽默又高尚,。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西,，還硬裝作高潔,，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味,。

好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞,，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣,，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人,，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),，江山易改本性難移,，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,，雖然品質(zhì)不同,，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要,，只是滿足需要時(shí)的思想,、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧,，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人,，卻一定還要去懷疑他人,、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反,，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知,。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它,，只因他有見不得人的思想和行為,，怕別人不知道，所以就把完整的拆開,，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看,，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn),。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪叮皇腔奶瓶蓯阂褬O嗎?很正常的東西,，很自然的事情,，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸,，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn),。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多,，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了,，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸,，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下,，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放,。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向,，還是不完全的,，可是正向著完全沖去，不是嗎?!

上述高中有關(guān)十日談讀后感，是一篇緊扣主題,、描述清楚的讀后感,。

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十日談讀后感篇二

《十日談》,，談盡了人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美,。人的天性,，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了,。人類真實(shí)存在的東西,，卻盲目、野蠻,、別有用心地壓制它，囚禁它,，千方百計(jì)地否定它,，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道,、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,，卻不明白這些故事為什么不能看,，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的,，并沒有比其他故事更“黃”之處,，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品,，既幽默又高尚,。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的.東西,，還硬裝作高潔,，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味,。

十日談讀后感篇三

這個(gè)書提醒了我復(fù)習(xí)了幾個(gè)概念,，文藝復(fù)興、薄伽丘,、《十日談》,。這是薄伽丘最重要的作品，寫于文藝復(fù)興的前期，具有重大的時(shí)代意義,，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),，并且開創(chuàng)了歐洲小說的藝術(shù)形式。

我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本,，和網(wǎng)上流傳的版本不同,，翻譯的不錯(cuò)，譯者在前言里對(duì)這書的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹,，值得稱道的還有插圖,，據(jù)說插圖是復(fù)制的佛羅倫薩國(guó)立圖書館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。

我喜歡薄伽丘有趣的自序,，他剛從失戀中挺過來,，想答謝之前規(guī)勸過他的人而寫出這個(gè)書，說是給人消遣,，或許能給一些人安慰呢,。

摘錄部分如下：“在我煩惱的時(shí)候，朋友的循循善誘和諄諄開導(dǎo)大大減輕了我的痛苦,，以致我堅(jiān)信,，是由于他們我才得以保全性命。萬能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬物均有終期,。盡管我的愛情熾熱無比,，盡管任何彷徨、規(guī)勸,、明顯的羞辱和不言而喻的危險(xiǎn)都不能使它破滅或減弱,，我祈求天主讓它隨著時(shí)間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束,，只留下愛的激情給予那個(gè)無緣在愛的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意,。我先前覺得滿目凄涼，現(xiàn)在擺脫了辛勞,，心情特別舒暢,。”

書里贊美愛情,、欣賞平民,、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智,，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,。但是，現(xiàn)在看來,，我更多的感覺是書里多是些俗故事,，格調(diào)不高,，終于看不下去了。

十日談讀后感篇四

《十日談》,，談盡了野性的人的假丑惡,，談盡了精神的人的真善美。人的天性,，被偉大的雕刻家塑造成活的形象,，大膽地置于陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了,。人類真實(shí)存在的東西,，卻盲目、野蠻,、別有用心地壓制它,，囚禁它，千方百計(jì)地否定它,，毀滅它,，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道,、罪惡絕頂?shù)男袨?！但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放,，升入天堂,！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄,！卜迦丘萬歲,！

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看,，與其他故事有多大的區(qū)別,？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的,，并沒有比其他故事更“黃”之處,，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品,，既幽默又高尚,。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西,，還硬裝作高潔,，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味,。

十日談讀后感篇五

人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前,，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽,，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(愛和情比較多,，恨和仇比較少),。基于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣,，盡管被當(dāng)時(shí)人說成是比較荒淫,，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特色的美德風(fēng)范,。如果是初入世事的年輕人讀,，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊,。待人喂養(yǎng)的母鵝,，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼,，滋潤(rùn)萬物的甘露,，哈哈，真是奇妙的比喻啊,。

發(fā)現(xiàn)人類是很有才的,，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特色的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的事物,。故事里面出現(xiàn)了大量出軌的教士,，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊,，無法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使,。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的,，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說,，要健康多了。

十日談讀后感篇六

十日談是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集,。全書近70萬字,。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì),、僧侶的腐敗和虛偽,。還有很多一部分故事提倡人性、人道,，反對(duì)禁欲主義,，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干,、智慧和進(jìn)取精神,。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事,，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂的追求和對(duì)生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義,，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽,，閃耀著人文主義的光彩。

這本書說的是1348年,，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫,，從3月到7月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬多人,。有一個(gè)禮拜二的早晨,，幾個(gè)僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇,，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫,。他們帶著7個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜,、景色宜人的別墅里祈禱,、散步、玩耍,、唱歌跳舞,。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候,，他們圍坐在蔭涼之處開故事會(huì),，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事,，所以這本書取名《十日談》,。

《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響,。例如,，納法爾《七日談》,，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》,。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響,。

這本書十天故事中每一天各有一個(gè)主旨,，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天,，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡,。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書發(fā)財(cái)?shù)墓C人,，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心,，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”,。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛,。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目,，那真是越談越有話說。第三天,，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力,、智慧來戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中,，吉萊塔的命運(yùn),，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她,，而是其他女人,，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕,，從而重新贏得了丈夫的心,。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛情的悲歡,。像入獄,，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓,。第六天,，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”,，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏,，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天,，說的是人們之間相互捉弄,。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等,。像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜,，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說情,。

值得一提的是,，在每個(gè)故事的開始作者都有通過十個(gè)人的話語表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納,。

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十日談讀后感篇七

近期我讀了一本名著《十日談》,，使我受益匪淺,。

《十日談》是一部故事集,，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會(huì)的形式,，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn),、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個(gè)引子,，借以引出10名男女青年,，并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會(huì)秩序、人際關(guān)系的墮落,，為整部作品涂抹出時(shí)代底色,。這段引子，作者的開場(chǎng)白,、跋,，和10名男女在別墅的活動(dòng)，是一個(gè)大框架,，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個(gè)故事,。這100個(gè)故事，除了第一天和第9天沒有命題外,，8天的故事各在一個(gè)共同的主題下展開,，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事,。這樣,，大框架中套小框架，故事中套故事,，既可鮮明地表達(dá)作者的情感,、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力,，龐大而活躍,、復(fù)雜而有序。

《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等,。薄伽丘確信,，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智,。即便是伺候國(guó)王的馬夫,，其儀表和聰明同國(guó)王相比,，毫不遜色,。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中,，出身微賤的人往往以自己的智慧,、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族,。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”,，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”,，帝王家子弟只配放豬牧羊,。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物,，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位,。

薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗,，把僧侶們奢侈逸樂,、敲詐聚斂、買賣圣職,、鎮(zhèn)壓異端等種.種黑暗勾當(dāng),，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是,，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里,，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落,。一個(gè)作惡多端,，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹,，死后竟被教會(huì)封為圣徒,。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪,，耳聞目睹,，了解到從教皇、主教直到教士,，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋,，寡廉鮮恥，貪戀女色,，還買賣人口,，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“教類充滿罪惡,、黑暗”,。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。

薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊,。他的批判要深刻得多,。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義,。他在一些故事中展示出,，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德,，骨子里卻男盜女娼,，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī),，出于教規(guī)的虛偽性和反人性,。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿,。

十日談讀后感篇八

或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑?，在少年時(shí)代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了,。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的,，最起碼他很會(huì)說故事,，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到,。

初中的時(shí)候看的,，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng),，看的我頗為氣悶,。

為什么呢？為什么好人沒有好報(bào),？

掩面……里面有很多東西還是不適合小的時(shí)候看的,，,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。

現(xiàn)在回想起來,，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺),，尖酸刻薄，但勝在有趣兒,。

十日談讀后感篇九

《十日談》,，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美,。人的天性,，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了,。人類真實(shí)存在的東西,，卻盲目,、野蠻、別有用心地壓制它,，囚禁它,，千方百計(jì)地否定它,，毀滅它,，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,，一起從歷史的桎梏下得到解放,，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看,，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的,，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處,，有的根本就沒那方面意思,，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚,。那些假道德家們自己干盡了壞事,，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔,，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。

好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞,，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好,。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人,，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人,。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移,，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西,。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同,，可是有相近的人性,。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要,，只是滿足需要時(shí)的思想,、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧,，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人,、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知,。一種完整的東西,，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為,，怕別人不知道,，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看,，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西,，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn),。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情,，卻非要把它視為豺狼猛獸,，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn),。尤其在中國(guó),，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了,，這是非常慘痛的事,。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了,。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放,。不幸的年代和人們是不幸的過去,，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的,，可是正向著完全沖去,，不是嗎?!

上述高中有關(guān)十日談讀后感，是一篇緊扣主題,、描述清楚的讀后感,。

十日談讀后感篇十

《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡,，談盡了精神的人的真善美,。人的天性,，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了,。人類真實(shí)存在的東西,，卻盲目、野蠻,、別有用心地壓制它,，囚禁它，千方百計(jì)地否定它,，毀滅它,，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道,、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,，卻不明白這些故事為什么不能看,，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的,，并沒有比其他故事更“黃”之處,，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品,，既幽默又高尚,。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西,，還硬裝作高潔,，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味,。

好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞,，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣,，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人,，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),，江山易改本性難移,，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,，雖然品質(zhì)不同,，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要,，只是滿足需要時(shí)的思想,、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧,，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人,，卻一定還要去懷疑他人,、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反,，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知,。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它,，只因他有見不得人的思想和行為,，怕別人不知道，所以就把完整的拆開,，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看,，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn),。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪叮皇腔奶瓶蓯阂褬O嗎?很正常的東西,，很自然的事情,，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸,，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn),。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多,，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了,，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸,，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下,，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放,。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向,，還是不完全的,，可是正向著完全沖去，不是嗎?!

《十日談》有十章,，每一章有不同的情景,，不同的人物,，不同的啟示……。

十日談讀后感篇十一

《十日談》這本書的敘述語言生動(dòng)活潑,，塑造的人物栩栩如生,，讓人讀了有一種身臨其境的感覺。下面本站小編為大家?guī)硎照勛x后感500字,，希望對(duì)你有所幫助!

在寒假里,，我為了增長(zhǎng)知識(shí)，閱讀了許多書籍,，有四大名著中的《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》,，有《綠山墻的安妮》，有《海底兩萬里》,，有《鋼鐵是怎樣煉成的》……其中,，我最喜歡的是去書店淘到的《十日談》了。

這本書的作者是十四世紀(jì)意大利著名的人文主義作家喬萬尼·薄伽丘,。這本書的主人翁是十個(gè)青年男女,。它主要講述了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩瘟疫大流行,，十個(gè)青年男女,，為了躲避災(zāi)難，他們逃到城外居住了十幾天,，其中的十天里,，他們每人每天講一個(gè)故事來消遣，共講了一百個(gè)故事,。這些故事,，涉及上至國(guó)王、貴族,，教士,，下至商人、手工業(yè)者,、農(nóng)民等各階層社會(huì)人物,，敘述語言生動(dòng)活潑，塑造的人物栩栩如生,，讓人讀了有一種身臨其境的感覺,。

喬萬尼·薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義，提倡人文主義,。他抨擊了虛偽丑陋的封建教會(huì),，揭露了貴族官僚的罪惡，讓人讀起來有一種熱血沸騰的感覺,。

這是薄伽丘的《十日談》中一個(gè)描寫愛情的故事,，講述的是親王唐克萊因?yàn)樘珢圩约旱呐畠憾岵坏盟黾?，他只顧自身需要而不顧女兒渴望愛情的需要，違反了自然規(guī)律——綺思?jí)暨_(dá)說的青春的規(guī)律,。于是綺思?jí)暨_(dá)開始了與貧窮但道德高尚的紀(jì)斯卡多的秘密約會(huì),，她要充分的享有那屬于自己的權(quán)利——獲得愛情的權(quán)利。

當(dāng)他們的私情被發(fā)現(xiàn)時(shí),，唐克萊顯然是兇殘的,，他殺害了女兒心愛的人，而綺思?jí)暨_(dá)為了向父親證明自己愛情的偉大和愿意為之獻(xiàn)身的勇敢,，她果斷地選擇了追隨愛人,，以證明自己是愿意為愛情付出的，愛情于人的重要性;也維護(hù)了正義,。

這個(gè)故事無疑向我們彰顯了人性的重要,，人的價(jià)值與尊嚴(yán)的至尚。因?yàn)樵诠适轮?，紀(jì)斯卡多雖然貧窮,，地位低下，但綺思?jí)暨_(dá)卻偏偏選擇與他戀愛,，她甚至在與唐克萊爭(zhēng)論時(shí)說：貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì),，反而是富貴叫人喪失了志氣。

她與唐克萊的抗?fàn)幍降壮浞直砻髁怂龑?duì)人性的尊重,，對(duì)人權(quán)的肯定,，對(duì)愛情的信仰，以及對(duì)不尊重貧窮,、身份低微但善良而品德高尚的人的貴族的厭惡甚至憎恨,。主張人生而平等，只有道德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn),，贊美人性的美,，鄙夷人性的惡，并力爭(zhēng)與人性惡斗爭(zhēng)到底,，以宣揚(yáng)正義,。

前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作,。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書,。

但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極,。而且作者把私通和愛情混同起來,，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然,，有些私通也是可以諒解的,，但“救夫責(zé)妻”中,，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后,，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán),。因?yàn)檫@些文字，十多年前,，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí),，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束?！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚,，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣,。

另一方面,，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人,，作者卻毫不諒解,，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士,。這種區(qū)別看上去很不公平,。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基,，而人前的精神控制仍然毫不含糊,，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公,，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),，也有類似的現(xiàn)狀,。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”,，想必是讀了《十日談》而發(fā)的,。

然而，到了第九,、第十天的故事,，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理,，而且在全書終結(jié)之時(shí),，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗(yàn)聽眾的意志,，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷,。

限于個(gè)人趣味,，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作,，再如第六天的“機(jī)智故事系列”,。

我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),，前者表現(xiàn)了他的明智,，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明,。

在一段并不短的時(shí)刻內(nèi),。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》,。這本書借助十位年輕男女的十天生活,，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中,，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判,，對(duì)善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫,，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫,，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死,。就在這樣的景況,，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著,。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕,。

在書上有這樣一個(gè)故事,，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人,，他一生做盡了壞事,，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥,，已病入膏肓,。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免,，因此用一大串謊言蒙騙了他,，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,，將他的圣行告訴了人們,，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,，這樣死去,，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),，真心悔罪，獲得天主得寬恕,，把他收進(jìn)了天國(guó),。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),，江山易改本性難移,，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,，雖然品質(zhì)不一樣,，但是有相近的人性。正因都是人,，都有作為人所應(yīng)有的需要,，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不一樣才有好壞人的區(qū)別,。