寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

老子讀后感篇一

利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》,，《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典，我很喜這本書(shū),，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W,，全書(shū)共五千字,，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`，尤其是老子闡述的水,，具有極高的哲學(xué)道理。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道,。水懂得如何滋潤(rùn)萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相抗?fàn)?，它處在人們最不屑的地方,，所以它最接近于道,。李小龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)：“你把水放進(jìn)杯子里，它就成了杯子的形狀,。你把水放進(jìn)瓶子里,，它就成了瓶子的形狀,，你把水放進(jìn)茶壺里，它就成了茶壺的形狀,?！?/p>

這幾句話看似平常,，其實(shí)哲學(xué)韻味很深。水沒(méi)有形狀，更適應(yīng)于萬(wàn)物。所以我們也要像水一樣,，無(wú)論遇到什么困難,，處在什么環(huán)境下，都像水一樣,，無(wú)孔不入，適應(yīng)萬(wàn)物,。

老子讀后感篇二

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)金錢,、地位、美色的誘惑呢,？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職,！

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo),；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，透過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。

凈心,，凈處人生方向。

“凈者,，不污也”，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽(tīng)、味,、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心,、遏制自我的非份之想,。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。

盡心,，盡展人生作為,。

老子讀后感篇三

老子說(shuō)過(guò)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，所以做人就要有水的柔,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人總是逃避不了競(jìng)爭(zhēng)，只要人不斷的向上攀爬,，就會(huì)遇到與你爭(zhēng)鋒的對(duì)手,。而“柔和”，就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候,，謙卑而樂(lè)于助人,，求同存異,。因此,，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔,。

“上善若水”就是一種樂(lè)觀的人生態(tài)度,，一種修德必備境界,，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子認(rèn)為的“凈”,，是萬(wàn)物都處于自然和諧的狀態(tài)中,，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí),?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：“凈能躁君’,，也就是說(shuō)凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣,?？梢哉f(shuō),，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ),。如果一個(gè)人無(wú)法凈下心來(lái)，就無(wú)法深入思考,，無(wú)法做出正確的決定,。因此,，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處,，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘,，是一個(gè)人成長(zhǎng)的必修課,，這樣為人處世才不會(huì)急躁,、輕浮,。

老子讀后感篇四

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無(wú)疑是空前的,，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓,。歷朝歷代都有著無(wú)數(shù)專家學(xué)者傾其一生來(lái)汲取儒,、道思想，留下了不少評(píng)注,，在這次鄭州市教育局開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中,，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語(yǔ)堂先生的《左手孔子,，右手老子》,，有了新的感悟,。在這本書(shū)中,，林語(yǔ)堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”,。

作為儒家的開(kāi)山鼻祖，孔子的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì),，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系,。所以,，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法,，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ),，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量,，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng),，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家,，就必說(shuō)老子,。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師,，道教教主,，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印,。老子主張重返自然,，不可抗拒地嘲笑孔教文化,；他崇拜原始的淳樸,，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活,、文學(xué),、藝術(shù),；他代表奇異幻想的世界,，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智,，萬(wàn)物的根源,，是賦予生命的原理,，給這物質(zhì)世界帶來(lái)少有的統(tǒng)一和靈性,。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人,。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子,，這也注定了儒家崇理性,，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué),。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語(yǔ)堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世,。我們并不需刻意評(píng)判孔,、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可,。

老子讀后感篇五

余式散文的風(fēng)格,，一如既往的讓人讀起來(lái)欲罷不能。讀過(guò)余秋雨先生筆下的中華文化,，可謂是如癡如醉,，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化,，其著作《老子通釋》又給我?guī)?lái)別番韻味,。

被稱為生命之書(shū)的《道德經(jīng)》,，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。

《老子》,、《周易》這些書(shū),，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn),，是古代文化的精華,，但是對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō),，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》,，那時(shí)的語(yǔ)言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化,，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí),，難免會(huì)被嚇退,。把深?yuàn)W的古文,，用淺顯易懂的話語(yǔ)講述給你聽(tīng)，《老子通釋》就是這樣一本書(shū),。

《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多,，如韓非子,，蘇轍等等,。在《老子通釋》一書(shū)中,，余先生融合講解,、翻譯,、注釋于一體,，以通達(dá)暢快的余式散文方式,，對(duì)道德經(jīng)加于解讀,。有讀者表示,，余先生的這本新作,，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本,。

讀完這本書(shū),，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過(guò)程,，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化,，體會(huì)中華文化的魅力，在我看來(lái),，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。

“這就像天天喝長(zhǎng)江水,，總要渡一次長(zhǎng)江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖,。”

保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn),，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩(shī)的文學(xué)魅力,，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語(yǔ)言節(jié)奏上的美學(xué)功能,；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí),，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書(shū)所遵循的三個(gè)原則,。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書(shū),，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度,，更像是一種情結(jié)。

在余秋雨先生的指引下,，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力,，它說(shuō)盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來(lái),，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無(wú)論是面對(duì)人生困境,，還是思考社會(huì)，它都會(huì)讓你找到豁然開(kāi)朗的答案,。

藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識(shí)海洋里,，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘,，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷啊,！我相信，翻開(kāi)這本書(shū),，我們都可以開(kāi)啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。

老子讀后感篇六

古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品,，人們對(duì)它精心打扮，小心翼翼的呵護(hù)著,，但用過(guò)以后即被丟棄。人們對(duì)芻狗只是使用而已,，并沒(méi)有什么愛(ài)憎,。

《莊子·天運(yùn)》寫道：“夫芻狗之未陳也,，盛以篋衍,，巾以文繡，尸祝齊戒以將之,；及其已陳也，行者踐其首脊,，蘇者取而爨之而已?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是：當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好,，還沒(méi)有陳設(shè)在神位的時(shí)候,，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著,，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后,，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻(xiàn)祭完畢,，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁,，打柴的人見(jiàn)到它就撿去燒火做飯了,。

這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程,，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)都是這樣的“人生”過(guò)程,。

老子看到“芻狗”由生到滅的過(guò)程，發(fā)了一番感慨——,。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；

圣人不仁，以百姓為芻狗,。

天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？

虛而不屈,，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮,，不如守中。

用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是：主宰一切的“天地”,，面對(duì)萬(wàn)物時(shí)，沒(méi)有偏愛(ài),，無(wú)所謂仁慈,，任憑萬(wàn)物像芻狗一樣自生自滅,。（不會(huì)因新生的而喜悅,，不會(huì)看到衰亡的就去救助）。

賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”,，面對(duì)百姓大眾時(shí),，沒(méi)有偏私,，一視同仁,，心無(wú)成見(jiàn),，任憑百姓自己發(fā)展，像芻狗一樣有盛有衰,。由此看來(lái),，天地之間一切事物的規(guī)律，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎,？里面雖然空空的，但是總有風(fēng)吹出來(lái),，并且不會(huì)窮竭,；持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息,。

如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,，注定是行不通的,，不如保持適中,。這就是清靜無(wú)為，黃老哲學(xué),。

老子告訴我們,，天地間的一切事物,，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬(wàn)物循環(huán)不竭,，萬(wàn)萬(wàn)不可橫加干預(yù),，政令煩苛,，反而會(huì)適得其反。

老子讀后感篇七

讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書(shū),，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋,，或視同陰陽(yáng)權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),，尤為條理貫通,，深睿絕倫,。然是皆后人附會(huì)文飾之作,，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變,，久歷滄桑,，而后流露之心見(jiàn)耳,。其言乃傳于無(wú)意之中,，初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也,。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn),，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn),，殊非理智之推析,。而其論事衡物,，亦系持此心見(jiàn)，隨緣映照而已,，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也,。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差,，間有難圓其說(shuō)者,。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言,，則又識(shí)見(jiàn)真切,，明智照鑒,，足以使人身體力行,，受益無(wú)盡焉,。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨,，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,，以此也,。茍不此之識(shí),，徒為空論，是殆買櫝還珠,，有失讀《老》之真意矣,。故本書(shū)不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)老氏真正影響后世之處,，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,，而使世人于其教訓(xùn)多有受用,，斯亦作者之幸也已,。追尋中華文化之源,，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

老子具有異于常人的.智慧,，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書(shū)闡釋了老子思想的獨(dú)特性,、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同,、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫,?！独献印分裕贿^(guò)五千,，然其意遠(yuǎn)思深,、語(yǔ)多超塵,。以致后世之人,，或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明,。實(shí)者老氏所言，率多直覺(jué)之體驗(yàn),，論事論物,，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限,。然又識(shí)見(jiàn)真切,、明智照鑒，足以使人身體力行受益無(wú)盡,。故本書(shū)不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處,，能有所闡釋,，而讓讀者得見(jiàn)老子智慧之言,。本書(shū)作者張起鈞,，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,，其行文深入淺出、筆法流暢,，本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷,，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑,！

老子讀后感篇八

今天值班,，在做完各種瑣事后,，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳,、莊子莊周,、申子申不害和韓非子,。屬于老子學(xué)派,。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物,，除了申不害不大熟悉外,。

老子不用說(shuō)了,，著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人,，有著名的道德經(jīng)，“道可道,，非常道,?！惫磐駚?lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他,，或者自以為理解了他,，但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋,，所以大概至今沒(méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么,。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南,。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍,，有的看懂了,，有的看不懂,，感覺(jué)很玄,，充滿思辯的味道,。

莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶,，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了,，好象說(shuō)的就是莊周,。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是,，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶,，感到十分快樂(lè),，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑,，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢,？這個(gè),，也很玄,，不過(guò)透出一種悲哀,，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō),，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊,。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫這個(gè)小故事,，主要寫了莊周著的書(shū)啊,，拒絕做官啊等等,。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相,，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng),，無(wú)侵韓者,?！?/p>

韓非是韓國(guó)王子,，有口吃,，不善言談,，但特別能寫。他寫的《說(shuō)難》寫盡了游說(shuō)的難處,，全面實(shí)用具操作性,，涉及很多心理分析,。只是，可悲的是,，正如作者所說(shuō)：“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”,。

老子讀后感篇九

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。”意思是,，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福,。老子說(shuō)的這句名言,，是很有道理的,。

老子是中國(guó),，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人,、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳,，字聃,，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的生卒年月不詳,。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)）,，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年,，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年,，王子朝失敗,，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó),；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走,。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害,，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方,，后來(lái),，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中,?！独献印饭?1章，分上下兩篇,，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短,，艱深難懂,，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注,，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等,。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū),，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú),，名天地之始。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,，萬(wàn)物各成其形,，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物,，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物,。他說(shuō)：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之,。”

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之,，德畜之,，長(zhǎng)之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),，還未能完全擺脫宗教的影響,；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然,，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大,。

老子讀后感篇十

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說(shuō),，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,，是很有道理的,。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人,、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,，姓李名耳,，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的生卒年月不詳,。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故,，熟于禮制,，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前520年,，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月,，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前516年,，王子朝失敗，席卷周室典籍,，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走,。于是，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化,，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害,，不得不“自隱無(wú)名”,，流落四方，后來(lái),，他西行去秦國(guó),。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去,。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中,?！独献印饭?1章，分上下兩篇,，共5000多字,。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。

老子讀后感篇十一

讀的讀后感《老子》一書(shū)，意遠(yuǎn)思深,，自可多方為釋,，或視同陰陽(yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),，尤為條理貫通，深睿絕倫,。然是皆后人附會(huì)文飾之作,，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變,，久歷滄桑，而后流露之心見(jiàn)耳,。其言乃傳于無(wú)意之中,，初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn),，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn),，殊非理智之推析。而其論事衡物,，亦系持此心見(jiàn),，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,，更未有意構(gòu)畫外物組成體系,，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言,，自不免彼此參差,，間有難圓其說(shuō)者,。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言，則又識(shí)見(jiàn)真切,，明智照鑒,，足以使人身體力行，受益無(wú)盡焉,。其所以傳被久遠(yuǎn),，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,，以此也,。茍不此之識(shí)，徒為空論,，是殆買櫝還珠,，有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言,，俾對(duì)老氏真正影響后世之處，能有闡述,。老氏之旨倘能因此略有所明,，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已,。追尋中華文化之源,，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

老子具有異于常人的智慧,，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部重要著作,。全書(shū)闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同,、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子,。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫?！独献印分?，不過(guò)五千，然其意遠(yuǎn)思深,、語(yǔ)多超塵,。以致后世之人，或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言,，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言,，率多直覺(jué)之體驗(yàn),，論事論物，大抵隨緣映照,，乃能不受外物所限,。然又識(shí)見(jiàn)真切,、明智照鑒,，足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑,，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言,，俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處，能有所闡釋,，而讓讀者得見(jiàn)老子智慧之言,。本書(shū)作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,，其行文深入淺出,、筆法流暢，本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷,，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑,！

老子讀后感篇十二

老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人,。公元前600年生,，公元前470年去世。他推行道家思想,，寫了《道德經(jīng)》,。

其中，老子的一句話引起了我的興趣,。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒(méi)有最好,，制度不要，金錢不要,，道德不要,，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩,，這樣最好,！易中天教授又說(shuō)，自從有了照相機(jī),，美術(shù)系的`人都不會(huì)寫生了,；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫字了,。所以說(shuō)機(jī)器并不是什么好東西,。我想,，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬(wàn)能的,，有了汽車,，誰(shuí)還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的,，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步,，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。

雖然道家思想沒(méi)有被世人推行,，但是道家的中心理念——逍遙游,，升上了天，成了神仙的思想,。

老子讀后感篇十三

老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,，很精煉?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說(shuō),。他說(shuō),，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西，是學(xué)問(wèn)，是知識(shí),，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧,，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題,，讓你的心變得豁達(dá)一些,，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里,，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西,。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里，擁有一個(gè)屬于你自己的,、自由的`安寧的心靈空間,，永遠(yuǎn)做自己的主人，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂。

老子提出,，以“信言”,、“善行”、“真知”來(lái)要求自己,，作到真,、善、美在自身的和諧,。老師們知道對(duì)學(xué)生,、對(duì)孩子，要鼓勵(lì),、欣賞,、肯定學(xué)生,，但我們就是做不到,，遇到事情的時(shí)候，我們還是會(huì)批評(píng),、抨擊,、否定他們，雖然過(guò)后我們會(huì)后悔,，會(huì)自責(zé),，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒,，傷人的話,，會(huì)脫口而出。所以,，道德經(jīng)說(shuō)“多言數(shù)窮,，不如守中”，要“行不言之教”,。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上,。

既以為人己愈有，既以與人己愈多,。這最后的一章句句都可以作為格言,，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有,，就是為而不爭(zhēng),，這種貢獻(xiàn)他人而不爭(zhēng)奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為,。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話,！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事，給予和奉獻(xiàn)。

讀了《老子的心事》,，讓我覺(jué)得讀好書(shū),，讀圣賢之書(shū)，要學(xué)圣賢的活法,，這種活法指導(dǎo)著自己的生命,，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候,。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧,。同時(shí)，也希望有更多人能改善自己的人生路,，在生命絕望的那一刻,，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷。

老子讀后感篇十四

《老子》的“千里之行,，始于足下”令我終身受用,，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段,，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考,，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎當(dāng)然不是,，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面,，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍,，自然就會(huì)比常人收獲的更多,。

工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī),，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣,，一點(diǎn)一點(diǎn)的累,，成就九層之臺(tái),，像毫末一樣,，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng),，長(zhǎng)成合抱之木,。

人生亦或如是,，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難,，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道,，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新,。

考試,，看似痛苦，卻如同人生一樣,，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難,，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水,，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題,，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行,。我費(fèi)盡腦力,，最后一飄過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬,，油鹽不進(jìn),，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法,。我看向窗外,，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云,，突然產(chǎn)生一絲明悟,，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行,，始于足下”我只是一味的追求答案,，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切,。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手,，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦,，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品,。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上,，踩下了最困難的一步,，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解,，對(duì)老子那博大精深思想,，所折服。

老子的思想,、智慧,，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者,。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué),。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生,，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的禮貌!

文檔為doc格式,。

老子讀后感篇十五

子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛,；魚(yú),，吾知其能游；獸,，吾知其能走,。走者可以罔，游者可以綸,，飛者可以為d,，至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,，其猶龍邪,。”

這就是老子,，一個(gè)仿佛能上天下海,，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子,，吾言老子有二子,，一曰《老子》，一曰道學(xué),。

至虛極,，守靜篤。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,，知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆,。

其實(shí)，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字,。道家認(rèn)為，人和萬(wàn)物同為道的產(chǎn)物,，人生之初純潔無(wú)暇,，無(wú)私無(wú)欲，空明寧?kù)o,。只是因?yàn)楹髞?lái)私欲的活動(dòng)和外界的干擾,，使得人心靈蔽塞,，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài),。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律,，結(jié)果往往事倍功半,，甚至勞而無(wú)功，徒傷精力,。相反,，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧?kù)o,，達(dá)于虛極的境界時(shí),，往往能洞見(jiàn)真理，忙而不亂,，處變不驚,，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

佛教的“空”,，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通,。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無(wú)旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠,，目精不瞬,，四足據(jù)地，諸根順向,，首尾直立,，擬無(wú)不中”。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,，旁若無(wú)人的境界,，并不是說(shuō)一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,，他常常倒是處于一種“身如槁木,，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅,，而是在虛寂中聚集力量,，在空靈中孕育萬(wàn)物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊,，一動(dòng)不動(dòng),，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育,。

這正如大自然中的萬(wàn)物一樣：大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都在生生不息地發(fā)展變化,，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的,。然而正是在這表面的靜寂下,，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽(yáng)光雨露，含著自然的生機(jī),，在時(shí)時(shí)生長(zhǎng)繁衍,。無(wú)論生長(zhǎng)還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本,?！胺缴剿馈辈拍堋叭f(wàn)物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”,。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律,。人之所以常常干蠢事,，就是因?yàn)檫^(guò)于自以為是，過(guò)于私心嚴(yán)重,，所以無(wú)論是得是失,，都瞻前顧后，極盡心智,，憂慮無(wú)窮,，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒(méi)有努力修煉“致虛守靜”造成的,。

《莊子?田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無(wú)人射,，引之盈貫，措杯水其肘上,，發(fā)之,，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓,。當(dāng)是時(shí),，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射,，非不射之射也,。嘗與汝登高山，履危石,，臨百仞之淵,，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石,，臨百仞之淵，背梭巡,，足二分垂在外,，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,，汗流至踵,。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天,，下潛黃泉,，揮斥八極，神氣不變,。今汝沭然有恂目之志,，而與中也殆矣夫！”,。

列御寇先前還自以為是,，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆Ｋ伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已?，這就顯得思慮的過(guò)多,。而伯昏無(wú)人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼,，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,，那些紙老虎根本無(wú)法與他抗衡。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),，任何威脅都無(wú)法再恐嚇你的心靈,，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,，你代表的是圣潔,，所有黑暗的骯臟的東西一遇見(jiàn)你，就像寒冰遇見(jiàn)烈火,，就像邪惡遇見(jiàn)正義,，立刻潰敗。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,，但對(duì)于我們常人而言,，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理,，必須虛懷若谷,，毫無(wú)成見(jiàn)，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地,。我們要想解決糾紛,，處理繁雜的事物，必須淡泊寧?kù)o,，用心專一,，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡(jiǎn)馭繁,。萬(wàn)物變化總有一些規(guī)律性的東西,，唯有致虛寧?kù)o的人，才能把握這些法則,，從而不被表面現(xiàn)象迷惑,，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

老子讀后感篇十六

如果說(shuō),，半部輪椅可以治天下,，則一部《老子》可以治宇宙?！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作,。

李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù),，而這顆參天大樹(shù)的根在道家,。可以見(jiàn)得：《老子》是如此博大精深,，是中國(guó)文化中的一顆奇葩,。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》,，理解了這部巨著中的皮毛罷了,。對(duì)于自己，只能說(shuō),，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō),。

《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物,，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,，是非常深邃奧妙的;“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原,?！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。

“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已。”其實(shí),，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^,，有了所謂的美惡、善與不善,，這才有了每個(gè)人不同的世界觀,，人生觀,，審美觀等等,。可在《老子》里面,，“有無(wú)相生,，難以相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,，恒也,。”每個(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了,。也許,，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。

“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了,，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來(lái)教化世人,，用水性比喻有高尚品德者的人格?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道?！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣,，那么柔，停留在卑下的地方,，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng),。這才是最高的善吧。

而如今,，反思社會(huì),，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì),，哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無(wú)私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不能自生，故能長(zhǎng)生,?！庇商斓刂L(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己,。所以,。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存,，以其無(wú)私,，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己,，如此都偉大呀,。

其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分,，正是我喜歡的,。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也,?！睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟?，不要把事情做得太過(guò),，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止,。人們不可“盈”,，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈,，才是長(zhǎng)保之道呀,。

“大白若辱,，大方無(wú)隅，大器晚成,。大音希聲,，大象無(wú)形，道隱無(wú)名,。夫唯道,，善貸且成?！钡乐畟ゴ笱?，“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀,。

老子的《老子》，是那么深?yuàn)W,，又是那么深不可測(cè),，早晨一露珠，夜晚一顆星,，都在這偉大的道里面,，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀,，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道,，如同數(shù)星星般,，無(wú)窮無(wú)盡。

老子讀后感篇十七

感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》,，讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì),。

3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書(shū)籍,，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性,。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》,，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里,，讓孩子在它的背景中醒來(lái),。

不到一個(gè)星期,，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做,。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮,，愿意主動(dòng)招呼(不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼),。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理,。比如：錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案,。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無(wú)為(僅聽(tīng)cd沒(méi)有讀)中即獲得,。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量,。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書(shū)第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字,，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,，才終于豁然開(kāi)朗對(duì)他心生敬意)，便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版,。

身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,，說(shuō)開(kāi)始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利,。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn),。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀,，而是在練習(xí)完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴,。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒(méi)有看注釋)，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了,，或許這就是頻率接近后能與古人居,，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),，右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流,。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍,、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開(kāi)發(fā)光體課程原理殊途同歸,。看來(lái)無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的`秘密,。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開(kāi)發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事：

一,、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，

二,、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌,，

三、傳講龍華經(jīng),。

不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃,，甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師(品德高尚,，思想光明之師)引導(dǎo)去樂(lè)行,，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多,，終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典,、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí),，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀,，中國(guó)的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放,。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一,，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具--內(nèi)在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變,、提升)的前提下開(kāi)放,、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn),，切忌死搬硬套,、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師,。

感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生,，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表,，竭力還經(jīng)典之原貌,，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華,，做道德的修真者,。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國(guó)文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告--淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺,。

祝福所有朋友,。

道德之路精進(jìn),。

皆得暇滿人生。

老子讀后感篇十八

前幾天,，我讀了《老子》這本書(shū),。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子,，大約生活在公元前571―477年間,，原名李耳，字聃,，是中國(guó)古代著名的思想家,。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn),，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智,。可見(jiàn),，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水,，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,、“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的,，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng),。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石,，這是水的力量,。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物,，這是水的精神,。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切,。石頭擋住了它的去路,，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流,。它又是那樣謙虛,，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊,。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本,。沒(méi)有了水,，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色,，但它看似柔弱的力量卻超越了一切,。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理,。能容天下之人才能為天下人所容,。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,，為學(xué)日益,。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材,。

當(dāng)今社會(huì)中,，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著,、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的,，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。