讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

逍遙游讀后感篇一

北冥有魚(yú)，其名為鹍，鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥(niǎo),，其名為鵬,，鵬之背，不知幾千里也,，怒而飛,，其翼若垂天之云，是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥——天池也。

語(yǔ)出莊子《逍遙游》,。何為逍遙,？

莊子說(shuō)，鵬鳥(niǎo)奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空,，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他,。此則小大之辯矣,。

是啊，鵬鳥(niǎo)之志,，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見(jiàn)甚小,。

至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,、莊周說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一,。”他的妻子死了,，他竟還能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見(jiàn)他參透了生死，只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功,，比起至人，神人,，圣人如何,？我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無(wú)為，又對(duì)了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上,，只有莊周才能看的開(kāi)吧？因此,，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò),。

如是命運(yùn)早有安排，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知,，小年不及大年。比起莊周,，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無(wú)為，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙。

少年談,，嘆逍遙,，又是幾度年華空度日？

逍遙嘆,，游逍遙,，又是一個(gè)逍遙少年郎！

或許,，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧,！

逍遙游讀后感篇二

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者，天池也,?！彼蹴绱髿猓w積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn),，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難,，像閃電,、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提,；當(dāng)它俯視大地時(shí),，地面的一切多么渺小，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫(huà)面,，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣,。

鳩之小。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？’”有了前者鵬的對(duì)比,，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺。

鵬與鳩,。

莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú),。

比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì),，由是而有大小多少的分別與比較,，此成為生命的自困自苦?！北容^常常給人們帶來(lái)困苦,，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較,。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別。

逍遙,。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地,，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美好》中,，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,，他都會(huì)選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時(shí),，天使、身邊的朋友都出手相助,，他也度過(guò)了難關(guān),。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊,。

逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待,，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無(wú)奈的是,，這只能成為一場(chǎng)幻想。

說(shuō)到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類(lèi)普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛,。首先,，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想,、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日,，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念。

人的思想是一個(gè)人的核心,，思想可以操控行為,，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié),。這樣看來(lái),，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖,。也就是說(shuō),，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺(jué),。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火,、殺人,。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西,，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保，何談生活自由,？沒(méi)有道德禮法的約束,，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過(guò)著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的,，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬(wàn)物都有所待,，莊子也明白這個(gè)道理,。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事,，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！

逍遙游讀后感篇四

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無(wú)窮,，頓是心胸寬廣,，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為,，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想,。這里的.自由不是任性而為，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙,，與萬(wàn)物為一體。

《逍遙游》中有鯤,、鵬,、蜩、學(xué)鳩,、朝菌,、惠蛄、冥靈,、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年,，或人或非人,，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體,。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯,，以游無(wú)窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海,，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈,、大椿,、彭祖壽命長(zhǎng)久，這些大年與蜩,、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮,，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然,，無(wú)己而為至人,，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人,。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,，更沒(méi)有束縛,，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束,。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的。對(duì)于《逍遙游》這篇文章,，更喜歡前半部分，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě),，就有莊子的感覺(jué)溢出,，便無(wú)盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多,，倚靠太多，功利太重,。

逍遙游讀后感篇五

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象,。對(duì)這只大鳥(niǎo),，一般取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象,，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩,、斥鴳高而已,，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo),，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn),，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由,。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此，人類(lèi)世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人,，就如同蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬,，而無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名的至人,、神人,、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象,，他們順任自然,，無(wú)所求，自由自在,。

在闡釋自由思想的同時(shí),，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類(lèi)，自然無(wú)法理解一個(gè)月,，能活幾個(gè)月的蟪蛄,，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人,?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性,。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧,。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具,。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的,，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義,，就是生命的大自由,，就是像神人那樣，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用,，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命，要想保存生命,、保全自由,，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用,，于自己無(wú)求,。

逍遙游讀后感篇六

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界,。在莊子看來(lái),，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,，什么是“逍遙游”呢,，先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的`“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡,。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂(lè)》）,。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然,，無(wú)為無(wú)不為,，無(wú)目的又合目的。人類(lèi)是順“道”而生的,，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然,，無(wú)目的又合目的,，無(wú)所為又是自然天成的。

在《莊子》一書(shū)中,，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然,，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”,，才能在人生中作“逍遙游”。

逍遙游讀后感篇七

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游，在我看來(lái),，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無(wú)名”,，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用,，說(shuō)明不能為物所滯,，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑,?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充,；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”,、“無(wú)功”、“無(wú)名”,，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說(shuō)到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說(shuō)到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說(shuō)法，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待（憑借,、依靠）的境界。

文章第二部分與其說(shuō)是為了論述“無(wú)名”,，不如說(shuō)是為了論述“無(wú)功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來(lái)間接論證之,。第三部分是寫(xiě)“無(wú)用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無(wú)名”的觀點(diǎn)從何而來(lái)，其實(shí)在我看來(lái)“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道,，非常道；名可名,，非常名”就是說(shuō)的這個(gè),。也就是說(shuō)，莊子的“無(wú)名”類(lèi)似于“無(wú)己”,，只不過(guò)一個(gè)是“名”,、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上,，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)“無(wú)”字,，也就是“道”。道的特性是無(wú),，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求,。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無(wú)所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來(lái),，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無(wú)所謂自由了,。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的,、從個(gè)人出發(fā)的,、為了個(gè)人的“無(wú)為”的社會(huì)理想。

逍遙游讀后感篇八

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天,，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”我對(duì)這句話的理解是：再說(shuō),，積存的.水不夠深,，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅,。所以,，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天，完全沒(méi)有任何阻礙,，然后,，才可以開(kāi)始飛向南方。從中,，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書(shū),，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡,，讓我如醉如癡、令我受益匪淺,，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

逍遙游讀后感篇十

“北冥有魚(yú)，其名為鯤,?！钡谝痪湟怀觯x起來(lái)就朗朗上口,，別有一番韻味,。文章描述的都是虛無(wú)縹緲，并非真實(shí)存在的,。但在腦海中,，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚(yú)的情景,。深黑的海,，襯托著大魚(yú)更加的醒目。

“而化為鳥(niǎo),，其名為鵬,。”,，“怒而飛,，其翼若垂天之云?！蹦敲麨轹H的大魚(yú)游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天邊的云彩,，是那樣的輕巧,。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上,，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法,，像詩(shī)仙李白那樣,，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了,。

逍遙游,，至始至終，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,，讀起來(lái)卻讓人深陷其中的意境,，無(wú)法自拔。從文章的第一句開(kāi)始,，就陷入了章子創(chuàng)造的,，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫(huà)面,。就好像是沉浸在自己的小世界里，無(wú)欲無(wú)求,，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎,，雄奇怪誕,，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,，一篇文章讀下來(lái)，哪怕并不了解這篇文章到底寫(xiě)了些什么,，但也能被它所散發(fā)出來(lái)的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。

其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬,，還是可以御風(fēng)而行的列子,，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”的道理。說(shuō)明不為世所用才能成為真正的“逍遙”,。里面的大道理,，對(duì)于我來(lái)說(shuō)或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到,，文章中每一詞,，每一句所散發(fā)出來(lái)的自由和逍遙的感覺(jué)。

莊子認(rèn)為,，只有忘卻物我的境界,，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)名的境界,，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才能是真正的“逍遙者”,。

我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我,。在如今這個(gè)誘惑極多,、十分嘈雜的世界里，有誰(shuí)能夠進(jìn)入忘我的境界,，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”,，做到“至人,、神人、圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人,。

逍遙游讀后感篇十一

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)"乘物以游心"的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種"獨(dú)于天地精神往來(lái)"的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主"想當(dāng)年……",。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了"無(wú)為"，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是"有所待",，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫？莊子提出"乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮"。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

逍遙游讀后感篇十二

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú)，他的名字叫鯤,，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里。變成鳥(niǎo)后,，他的名字叫鵬,，鵬的背脊，不知道它有幾千里,，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥(niǎo)海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi),。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里,，卻不好好行動(dòng)起來(lái),，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后,，卻是白日做夢(mèng),，徒勞無(wú)功。

還有一些人,，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里,，卻比一般人都要用功，笨鳥(niǎo)先飛,，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意,，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。

所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒(méi)有,，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，做好每一件事吧,。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸?，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇十三

看完這篇文章,，我就覺(jué)得,，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛,，擊水三千，扶搖九萬(wàn),。何等宏大,！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先,，莊子是一個(gè)大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看,，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈、大椿、彭祖,。小的形象有芥,、蜩、斑鳩,、朝菌,、蟪蛄、斥,，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的,。那么，莊子是在褒大貶小嗎,？不是,。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子,、列子,、至人、神人,、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

作者寫(xiě)完大小的對(duì)比后,，接著寫(xiě)了“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥(niǎo),，受到宋榮子的嘲笑,。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾,，“猶有未樹(shù)也”,，就是說(shuō)，宋榮子沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的最高境界,。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳](méi)有風(fēng),，他就無(wú)法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”。不依靠任何外物,，達(dá)到絕對(duì)自由,，這才是莊子的最高理想。至此,，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小,，是相對(duì)自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù),，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由,；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞,，較之于徒步者,，是相對(duì)自由。但所有這些,，都達(dá)不到莊子的最高理想境界,，因?yàn)樗麄兌肌坝兴薄Ｗ詈?，作者推出一種理想化的人物：“至人”,、“神人”、“圣人”,。

文通篇是寓言,，形象生動(dòng)，感人至深,。

魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著書(shū)十余萬(wàn)言,，大抵寓言，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí),，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫之能先也?！?/p>

鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用,，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來(lái)看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄谤i之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山,，翼若垂天之云,，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣,，負(fù)青天”此鳥(niǎo)絕非一般,，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄,，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大,，這是何等雄偉的景象?。◎枧c學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空,，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者,，這兩個(gè)小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中,，大鵬有高遠(yuǎn)的理想,，它威武壯美，可見(jiàn)莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài),。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。

因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊(yùn)豐富,。

逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也,？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也,？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。

這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚(yú),，安之魚(yú)之樂(lè)？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候,，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行,。

逍遙游讀后感篇十五

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無(wú)比,，展翅高飛，由北到南的大鵬,，在國(guó)人心中留下了非凡的印象,。對(duì)這只大鳥(niǎo)，一般取其志向高遠(yuǎn),、無(wú)拘無(wú)束的形象,，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳高而已，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥(niǎo),，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn),，既然依靠海運(yùn),，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由,。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此,，人類(lèi)世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳,，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬，而無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名的至人、神人,、圣人,，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然,，無(wú)所求,，自由自在。

在闡釋自由思想的同時(shí),，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性,。蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類(lèi),，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄,，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿,。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄,，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼,。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性,。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧,，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過(guò)來(lái)說(shuō),，目的又受限于工具。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了,。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的,，人生就不要有所求,。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由,，就是像神人那樣,，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外,。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此,，我們的生命也就會(huì)被利用,，進(jìn)而喪失自由、喪失生命,，要想保存生命,、保全自由，我們就要無(wú)用,，于世俗于他人無(wú)用,，于自己無(wú)求。

按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是,，認(rèn)識(shí)具有局限性,，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性,，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損,。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年,，保持生命的大自由,，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。

如何看待《逍遙游》,，境遇不同,，理解自然不同,。不過(guò)，順境逆境,，得意失意,，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下,；逆境失意時(shí),，清高一番：精神的自我救贖。

逍遙游讀后感篇十六

那么不妨靜下心來(lái),，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼,，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際,。

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響,。另外，莊子也不僅是一位思想家,，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中,。