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最新逍遙游讀后感(模板16篇)

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最新逍遙游讀后感(模板16篇)
時間:2023-12-05 12:46:04     小編:筆舞

讀后感,,就是看了一部影片,,連續(xù)劇或參觀展覽等后,,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!

逍遙游讀后感篇一

北冥有魚,,其名為鹍,,鯤之大,,不知幾千里也,?;鵀轼B,其名為鵬,,鵬之背,,不知幾千里也,怒而飛,,其翼若垂天之云,,是鳥也,海運則將徙于南冥,。南冥——天池也,。

語出莊子《逍遙游》。何為逍遙,?

莊子說,,鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空,背負(fù)青天,,打算飛到南方的大海,,斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣,。

是啊,,鵬鳥之志,斥鷃又豈知哉,?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人,,追逐到了功名利祿他們自己很得意,其事如斥鷃一樣所見甚小,。

至人無己,,神人無功,圣人無名,、莊周說:“天地與我并生,,萬物與我為一?!彼钠拮铀懒?,他竟還能“鼓盁而歌,送妻升遐”可見他參透了生死,,只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比,你我的人生真是太可笑,,追求高分,,追求容貌姣好,追求事業(yè)的成功,,比起至人,,神人,,圣人如何?我們都是斥鷃罷了,??杉词谷绱耍颓f周一般無為,,又對了嗎,?宿命論強加在我們身上,只有莊周才能看的開吧,?因此,,大小之辯也無法言對錯。

如是命運早有安排,,誰還會擊打破既定的命運,?小知不如大知,小年不及大年,。比起莊周,,我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,我不向往無為,,卻追求鯤鵬般的高飛,,我尚未參透生死,卻追求莊周般的逍遙,。

少年談,,嘆逍遙,又是幾度年華空度日,?

逍遙嘆,,游逍遙,又是一個逍遙少年郎,!

或許,,那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧!

逍遙游讀后感篇二

初讀《逍遙游》,,感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,,不知其幾千里也;怒而飛,,其翼若垂天之云,。是鳥也,海運則將徙于南冥,。南冥者,,天池也?!彼蹴绱髿?,體積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn),翱翔在天空之中,。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,,像閃電,、強風(fēng),,對它來說不足一提;當(dāng)它俯視大地時,,地面的一切多么渺小,,目之所及,或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字,,我的腦海總想勾勒鵬的畫面,,鵬有多大才能“翼若垂天之云”,?這樣的龐然大物,它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣,。

鳩之小,。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,,搶榆枋而止,,時則不至,而控于地而已矣,,奚以之九萬里而南為,?’”有了前者鵬的對比,蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺,。

鵬與鳩。

莊子的文字非常玄幻,,每一次讀似乎都有每一次的感受,,每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴,,又提到鳩的渺小,,讓人無比羨慕鵬,但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,,不亦悲乎,?”仿佛前者都是虛無。

比較永遠(yuǎn)是片面的,,用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積,,用稱重器量的是重量,當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時,,無意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,提到這一句:“心知執(zhí)著人物的才性氣性,,也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢,,由是而有大小多少的分別與比較,此成為生命的自困自苦,?!北容^常常給人們帶來困苦,但其實無需困苦,,不用比較,。此為“逍”,消解心知的執(zhí)著與分別,。

逍遙,。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,在執(zhí)著和比較之外,,那更為廣闊的天地,,我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中,,男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時候,他都會選擇成全他人,,憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時,天使,、身邊的朋友都出手相助,,他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,,每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,那份善意推動著抉擇,,推動著周遭的變化,,人生也就因此變得廣闊。

逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,,闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,,他認(rèn)為世間萬物都有所待,無論是上古神獸還是蜉蝣生物,都不能達(dá)到絕對自由的生命境界,。但他自己卻向往這種“逍遙”,,無奈的是,這只能成為一場幻想,。

說到追求自由,,我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運動”等字眼,。在人類普遍的認(rèn)知觀里,,自由并不等同于《逍遙游》中的自由,它是指靈魂的獨立,,精神的無束縛,。首先,,我要指出的是,,我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,而是指思想,、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,,我們所說的崇尚自由也是一個概念,。

人的思想是一個人的核心,思想可以操控行為,,有時行為服從了,,思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來,,思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,,這一點就與莊子的想法相悖。也就是說,,如果思想足夠“逍遙”,,行為即使受限,也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,,雖困于柴米油鹽,但不也是逍遙自在的嗎,?只不過不是絕對的罷了,。

絕對自由包括行為上的絕對自由,在現(xiàn)代社會中,,由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,,這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人,。因為這是違法行為,但我們能去熱愛自己熱愛的東西,,踏遍自己向往的土壤,,這是法律給予的安居樂業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,,自身性命難保,何談生活自由,?沒有道德禮法的約束,社會處于大動亂中,,生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,,卻能過著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對的,因為“絕對”是不可能的,但至少是莊子思想深處向往的一部分,。

世間萬物都有所待,莊子也明白這個道理。兩千多年過去了,,或許只有他生在當(dāng)今這個時代,,才能做自己想做的事,實現(xiàn)“天地任我行”吧,!

逍遙游讀后感篇四

初讀逍遙游,,是感嘆鯤鵬之大,世間無有,。鯤廣數(shù)千里而不知其修,,鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,,氣勢無窮,,頓是心胸寬廣,神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,,才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺得,,莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,,自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,闡述了無名無功無己的自由無為思想,。這里的.自由不是任性而為,,而是無所“待”而達(dá)自由,順氣而至逍遙,,與萬物為一體,。

《逍遙游》中有鯤,、鵬、蜩,、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄,、冥靈,、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在,,或小年或大年,,或人或非人,都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,,人與自然為一體。從“生物以息相吹”,,到“御六氣之辯,,以游無窮”,更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,,順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海,鵬廣而上九萬里,,冥靈,、大椿、彭祖壽命長久,,這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對比,,若要達(dá)到或接近無所待而游無窮,首先是為大年,,在大年的基礎(chǔ)上,,順應(yīng)自然,無己而為至人,,無功而為神人,無名而為圣人,。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,,更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比,,更沒有束縛,,汪洋恣意,,無拘無束。所以相對于老子的思想,,我是更喜歡莊子的,。對于《逍遙游》這篇文章,更喜歡前半部分,,特別是開頭對鯤鵬的描寫,,就有莊子的感覺溢出,便無盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,,羈絆太多,倚靠太多,,功利太重,。

逍遙游讀后感篇五

《逍遙游》,這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無比,,展翅高飛,由北到南的大鵬,,在國人心中留下了非凡的印象,。對這只大鳥,一般取其志向高遠(yuǎn),、無拘無束的形象,,但是細(xì)細(xì)深入閱讀,它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳高而已,仍然沒有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥,,想要高飛到九天,就必須依靠海運,,既然依靠海運,,它就受限于海運,它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對的自由,。鳥類世界如此,,人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人,,就如同蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,,而擺脫了名譽是非的宋榮子,、列子則如同大鵬,,而無己、無功,、無名的至人,、神人、圣人,,才是作者所效仿追求的對象,,他們順任自然,無所求,,自由自在,。

在闡釋自由思想的同時,作者順便論證了認(rèn)識的局限性,。蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,認(rèn)識不到大鵬南飛的目的意義,,它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類,自然無法理解一個月,,能活幾個月的蟪蛄,,自然不懂年的概念,,眾人只能向往長壽的彭祖,卻不知道有千年壽齡的冥靈,大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄,用樗做木材,不知道用大葫蘆當(dāng)船,,用大樗樹來乘自由之涼,。這就是知識上的“聾盲”,。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草,而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧,,周邊游需要一兩天的干糧,長途游則需要更多的干糧,。工具有助于實現(xiàn)目的,,反過來說,目的又受限于工具,。人一旦有目的,,也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由,,那就要摒除目的,,人生就不要有所求,。無意義的意義,就是生命的大自由,,就是像神人那樣,,不關(guān)世事,,自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,,他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求,,一旦如此,我們的生命也就會被利用,,進(jìn)而喪失自由,、喪失生命,要想保存生命,、保全自由,我們就要無用,,于世俗于他人無用,,于自己無求。

逍遙游讀后感篇六

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇,,主旨是講人生的境界,。在莊子看來,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”,。那么,,什么是“逍遙游”呢,先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中,,“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?!肚f子》一書中,多次使用到“逍遙”一詞,,有時單獨使用,,有時和“彷徨”一詞對舉使用,但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè),,逍遙乎寢臥其下”(《莊子·逍遙游》):“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子·大宗師》):“逍遙乎天地之間,,而心意自得”(《莊子·讓王》),。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”,?!坝巍弊鳛槿说闹黧w活動,既可指向人的精神,,也可指向人的肉體,。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,,他關(guān)注的是人的精神活動,是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時,,多數(shù)情況下是指向人的精神活動,是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的`“游”也是如此,。“游”是心游,,是讓心游于“無限時空”中的精神漫游,,是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”,。在這樣的精神活動中,,人與自然融為一體,達(dá)到了“天地與我并生,,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的泰然狀態(tài),,從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,,“道”生天地萬物,,“道”使天地萬物生滅流變,無窮無盡,。天地萬物(包括人類在內(nèi))無論以怎樣的形式存在,,也無論發(fā)生怎樣的變化,都是這個“道”運行的結(jié)果,,也是這個“道”的具體表現(xiàn),,這叫“萬物皆出于機,,皆入于機”(《莊子·至樂》)?!暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,,無為無不為,無目的又合目的,。人類是順“道”而生的,,所以人的生存,在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣,,本屬自然,,無目的又合目的,無所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書中,,“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道,、順乎人性自然地活著,,達(dá)到了至道至性的境地,故莊子又稱其為“至人”:“真人”在人世間順性自然,,無為無不為,,超凡脫俗,故莊子也稱其為“神人”:“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,,在世間生活已無所不通,《說文解字》說:“圣者,,通也”,,故莊子還把“真人”稱作“圣人”?!跺羞b游》中說“至人無己,,神人無功,圣人無名”,,三者名殊而實指為一,。“無己”是忘我后的任性自然,,“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此,,“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,,而御六氣之辯,以游無窮”而“無所待”,,才能在人生中作“逍遙游”,。

逍遙游讀后感篇七

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,,對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,,其重要性不言而喻,。因此,準(zhǔn)確地理解逍遙游對于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。

本次作業(yè),,我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述。

什么是逍遙游,,在我看來,,逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,游就是運動活動,,逍遙游就是沒有任何束縛地,、自由自在地活動。這里的逍遙游是與無為想通的,,即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運動狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),,一般有這樣的觀點:全文可分為三個部分,,第一部分至“圣人無名”,是本篇的主體,,從對比許多不能“逍遙”的例子說明,,要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無己”,、“無功”,、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”,,緊承上一部分進(jìn)一步闡述,,說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切,,就能達(dá)到逍遙的境界,也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分,,論述什么是真正的有用和無用,說明不能為物所滯,,要把無用當(dāng)作有用,,進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動,志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點,,第一點是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點,甚至已有總結(jié)之意,,而后面兩部分有種添加,、補充之意;第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,,感覺有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),,恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點疑問的話:第一點或許就是如前所述,是逍遙游本篇的添加與補充,,尤其是第三部分“無用”的補充,;第二點的疑問或許可以這樣解釋,前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”,、“無名”,而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看,,逍遙游的主旨便是“至人無己,神人無功,,圣人無名”,,也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),,思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽和地位,。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對比,知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對比,說到鯤鵬“其視下也,,亦若是則已矣”,,宋榮子“雖然,猶有未樹也”,,列子“此雖免乎行,,猶有所待者也”,。通過寫朝菌、蟪蛄,、眾人與冥靈,、大椿、彭祖的對比,,說到“小知不及大知,,小年不及大年。奚以知其然也”,。從這些語句上看,,莊子是認(rèn)為無論他們代表的對立面的兩方面,都沒有達(dá)到最高的境界,,而按照莊子的說法,,最高的境界是“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,,以游無窮者,,彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待(憑借,、依靠)的境界,。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”,不如說是為了論述“無功”,。因為三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,,尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了,。那么“無名”的觀點從何而來,,其實在我看來“名”不僅是名譽和地位,更是與“實”相對應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道,,非常道;名可名,,非常名”就是說的這個,。也就是說,莊子的“無名”類似于“無己”,,只不過一個是“名”,、一個是“實”。實際上,,這三無的核心無非就是一個“無”字,,也就是“道”。道的特性是無,人要做到逍遙游也要符合無的要求,。

當(dāng)我們再看逍遙游,,莊子是要強調(diào)弱化自我、無所憑借,,那這是一種真正的自由自在的境界嗎,,在我看來,自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由,,一個人如果連“自由”的“自”都不存在了,,那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強調(diào)自由,,更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越,,一種超脫世俗的、從個人出發(fā)的,、為了個人的“無為”的社會理想,。

逍遙游讀后感篇八

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,,圣人”的生活意境,,逍遙游作為莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

借鯤鵬和蜩鳩的對比,來說明大小的分別,,破除一般人見小不見大的觀念,,并指出:唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象,,使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用,、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,,無用就是大用,,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,,在“無何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,,可以理解到:逍遙游是指無所依賴、絕對自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:現(xiàn)實生活中,,人們或是為了名利勾心斗角,,整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個小時看一本好書,更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,,或是去麻將桌前搓一小時,。

社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,,當(dāng)我們有閑暇時,不妨捧起一本好書,,全身心投入地去讀它,,理解它,做一個現(xiàn)代的”至人,,神人,,圣人”,,在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,。這幾天,我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話:“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,,則芥為之舟,置杯焉則膠,,水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力,。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,,而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,,而后乃今將圖南,?!蔽覍@句話的理解是:再說,積存的.水不夠深,,它就無力承載大船,。倒一杯水在低洼之處,只有小草可以當(dāng)船,;放上杯子,,它就著地不動了,這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,,就沒有力氣承載巨翅。所以,,大鵬飛到九萬里的高空,,才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,這樣才可以乘著風(fēng)力,,背靠著青天,,完全沒有任何阻礙,然后,,才可以開始飛向南方,。從中,我明白了一個道理:做事情之前,,都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書,里面的奧妙無窮無盡,,讓我如醉如癡,、令我受益匪淺,還有一些奧妙,,等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,!

逍遙游讀后感篇十

“北冥有魚,其名為鯤,?!钡谝痪湟怀觯x起來就朗朗上口,,別有一番韻味,。文章描述的都是虛無縹緲,并非真實存在的,。但在腦海中,,卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,,襯托著大魚更加的醒目,。

“而化為鳥,,其名為鵬?!保芭w,,其翼若垂天之云,。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了,,從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空,,他的翅膀就像天邊的云彩,是那樣的輕巧,。閉起雙眼,,就仿佛我坐在他的脊背上,吹著微風(fēng),,領(lǐng)略著河山的美,,就突然冒出奇特的想法,像詩仙李白那樣,,斟一杯小酒,,那可真是逍遙自在了。

逍遙游,,至始至終,,語言簡潔,讀起來卻讓人深陷其中的意境,,無法自拔,。從文章的第一句開始,就陷入了章子創(chuàng)造的,,只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面,。就好像是沉浸在自己的小世界里,無欲無求,,逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富,構(gòu)思新穎,,雄奇怪誕,,汪洋肆意,卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀,,一篇文章讀下來,哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,,但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。

其實,,文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,還是可以御風(fēng)而行的列子,,它們都是“有所待”而不自由的,。這篇文章借此闡述了“至人無己,神人無功,,圣人無名”的道理,。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理,,對于我來說或許很難一時去理解,,但我能體會到,文章中每一詞,,每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺,。

莊子認(rèn)為,只有忘卻物我的境界,,達(dá)到無己,、無功、無名的境界,,無所依憑而游于無窮,,才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界,,想去更深入的理解到底什么是逍遙,、什么是忘我。在如今這個誘惑極多,、十分嘈雜的世界里,,有誰能夠進(jìn)入忘我的境界,沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”,,做到“至人,、神人、圣人”,,在自己的精神世界里暢游,。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求,我們需要提高在精神上的享受,,做真正逍遙的人,。

逍遙游讀后感篇十一

小時候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,,卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,,從沒有真正感受過那種"獨于天地精神往來"的淡泊。

上個世紀(jì)末,,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,,瀟灑來去天地間,,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,,老年人不由自主"想當(dāng)年……",。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,,順流而上,。有武陵桃園,遺世而獨立,,自在悠閑。再往前,,乘物以游心,,獨與天地精神往來,有莊子,,也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆,;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,;他的寓言想象奇特,,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,,以織草鞋為生,,有時甚至無米下鍋,要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,,自得其樂。生不逢時,,如之奈何,?就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,,受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了"無為",,敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,,逍遙自在,,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,,開門見山點出"逍遙"的境界,,"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,,扶搖直上,,看似逍遙,其實都是"有所待",,不自足,。一旦時不我與,則無法成功,。如何才能超脫,?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,,以游無窮",。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,,跳出萬物束縛,,無物,無我,,無功,,無名,與天地精神相往來,,逍遙自在,。

逍遙游讀后感篇十二

偶然間讀到莊子的《逍遙游》:北海有一種魚,他的名字叫鯤,,鯤身軀龐大,,不知道它有幾千里。變成鳥后,,他的名字叫鵬,,鵬的背脊,不知道它有幾千里,,展翅奮飛,,它的翅膀像懸掛在天空的云,這種鳥海水運動時就將遷移,借助風(fēng)力飛往南海,,南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時候拍打水面,激起的水浪達(dá)三千里,,乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,,憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,,空氣中的塵埃,,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢,,大鵬從天空往下看,,也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此,,覺得自己可以鵬程萬里,,卻不好好行動起來,到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,,最后,卻是白日做夢,,徒勞無功,。

還有一些人,不覺得自己鵬程萬里,,卻比一般人都要用功,,笨鳥先飛,最終扶搖直上,,成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色,是否也該想一想自己的行為舉止,,做的每一件事是否滿意,,過的每一天是否充實,只有全力以赴做好一件事,,才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對待自己,,才能真正地扶搖直上九萬里。

所以,,同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,,是否希望像偉人那樣扶搖直上,那你是否真正的做好了每一件事呢,,如果沒有,,那就請從現(xiàn)在開始,做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,,不要讓各種借口成為你的絆腳石,,我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇十三

看完這篇文章,我就覺得,,《逍遙游》是一篇神文,,并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下,,“鯤”不知有幾千里之大,一變而為“鵬”,,鵬的背不知幾千里,,羽翼遮天蔽日,奮起南飛,,擊水三千,,扶搖九萬。何等宏大,!作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢,?首先,莊子是一個大思想家,,這樣巨大的形象是他所欣賞的,。

其次,創(chuàng)造大的形象,,也是為了與小的形象進(jìn)行對比,。你看,大的形象除了鯤鵬,,還有冥靈,、大椿、彭祖,。小的形象有芥,、蜩、斑鳩,、朝菌,、蟪蛄、斥,,這一大一小形成的對比是十分鮮明的,。那么,莊子是在褒大貶小嗎,?不是,。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對比呢?這樣的對比和下文的宋榮子、列子,、至人,、神人、圣人是什么關(guān)系呢,?這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。

作者寫完大小的對比后,接著寫了“知效一官,,行比一鄉(xiāng),,德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,受到宋榮子的嘲笑,。為什么,?因為宋榮子不受外界輿論的束縛,懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而,,莊子對他仍然存有遺憾,“猶有未樹也”,,就是說,,宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,,而且輕巧美妙,,但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,因為列子“有所待”,,沒有風(fēng),他就無法飛,,靠的是外部條件,。莊子的理想境界是“無所待”,能夠“乘天地之正,,而御六氣之辯,,以游無窮者”。不依靠任何外物,,達(dá)到絕對自由,,這才是莊子的最高理想。至此,,我們明白莊子對比的意圖了:大對于小,,是相對自由的;宋榮子無視毀譽,,較之“征一國者”相對自由,;列子御風(fēng)而行,免受行走之勞,較之于徒步者,,是相對自由,。但所有這些,,都達(dá)不到莊子的最高理想境界,因為他們都“有所待”,。最后,,作者推出一種理想化的人物:“至人”,、“神人”、“圣人”,。

文通篇是寓言,,形象生動,,感人至深,。

魯迅先生說:“(莊子)著書十余萬言,大抵寓言,,人物土地,,皆空無事實,而其文則汪洋辟闔,,儀態(tài)萬方,,晚周諸子之作,,莫之能先也,。”

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,,但它的意蘊遠(yuǎn)不止此,。我們且來看看莊周對鵬的描述:“鵬之背,不知其幾千里也,;怒而飛,,其翼若垂天之云?!薄谤i之徙于南冥也,水擊三千里,,摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,,翼若垂天之云,,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天”此鳥絕非一般,它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成;飛行時卷起三千里浪花,,在刮起龍卷風(fēng)時騰空直上數(shù)萬里云霄,遮天蔽日,,聲勢浩大,,這是何等雄偉的景象啊,!蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,,面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑,清高孤傲的莊子不屑一顧,,在莊子看來它是大智者,,這兩個小東西知道什么呢?燕雀安知鴻鵠之志哉,?在莊子的眼中,,大鵬有高遠(yuǎn)的理想,它威武壯美,,可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛,。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,,更是莊子在現(xiàn)實與理想,,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白,。

因此,文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號,,鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,,理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實的無奈,既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),,意蘊豐富,。

逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中,除了鵬鳥這個主角,,蜩,,學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮?!氨饲肄蛇m也,?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,,而彼且奚適也,?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,它的眼界必定不能與大鵬相比,,所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,,它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。

文章中多次運用對比的手法,,不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,還有適莽蒼者,,適百里者,,適千里者的對比,還有小智和大智的對比,,小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官,行比一鄉(xiāng),,德合一君,,而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,御風(fēng)而行的列御寇之間的對比,。先揚后抑,,先對宋榮子和列御寇大加夸贊,然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,,那就是修養(yǎng)最高,,物我不分的至人,無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。

這三者都是莊子的夸大之詞,,亦或者說是想象中的人物,,因為人活在世間根本就做不到完全無我,莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,,但對于莊子本人來說,擁有豁達(dá)的情懷,,不刻意追求功名利祿,,不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,保持一顆超然于外的心,,難道不是另一種踐行逍遙的方式么,?正所謂“子非魚,安之魚之樂,?”

“大鵬一日同風(fēng)起,,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來,,猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,,待到風(fēng)停歇下來的時候,,鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時可以乘風(fēng)而上,,在逆境時也可以不必狼狽度日,這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧,,其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,這何嘗不是一種逍遙,?愿鵬徙南溟時,,逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十五

《逍遙游》,,這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無比,展翅高飛,,由北到南的大鵬,,在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥,,一般取其志向高遠(yuǎn),、無拘無束的形象,但是細(xì)細(xì)深入閱讀,它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳高而已,仍然沒有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥,想要高飛到九天,,就必須依靠海運,,既然依靠海運,它就受限于海運,,它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對的自由,。鳥類世界如此,人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人,,就如同蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,,而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬,,而無己,、無功、無名的至人,、神人,、圣人,才是作者所效仿追求的對象,,他們順任自然,,無所求,自由自在,。

在闡釋自由思想的同時,,作者順便論證了認(rèn)識的局限性。蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳,認(rèn)識不到大鵬南飛的目的意義,,它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個早晨的菌類,自然無法理解一個月,,能活幾個月的蟪蛄,,自然不懂年的概念,眾人只能向往長壽的彭祖,卻不知道有千年壽齡的冥靈,,大椿,。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人?;葑右仓恢烙煤J做飄,,用樗做木材,不知道用大葫蘆當(dāng)船,,用大樗樹來乘自由之涼,。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對性,。一杯水可以浮起一根草,而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧,,周邊游需要一兩天的干糧,長途游則需要更多的干糧,。工具有助于實現(xiàn)目的,,反過來說,目的又受限于工具,。人一旦有目的,,也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由,,那就要摒除目的,,人生就不要有所求。無意義的意義,,就是生命的大自由,,就是像神人那樣,不關(guān)世事,,自由自自地活在世俗之外,。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求,,一旦如此,,我們的生命也就會被利用,進(jìn)而喪失自由,、喪失生命,,要想保存生命、保全自由,,我們就要無用,,于世俗于他人無用,,于自己無求。

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是,,認(rèn)識具有局限性,,因為這一局限性,我們看不到目的和工具的相對性,,自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損,。理解了這一邏輯,我們要想頤養(yǎng)天年,,保持生命的大自由,,我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。

如何看待《逍遙游》,,境遇不同,,理解自然不同,。不過,,順境逆境,得意失意,,都不防讀讀《逍遙游》:順境得意時,,清醒一下;逆境失意時,,清高一番:精神的自我救贖,。

逍遙游讀后感篇十六

那么不妨靜下心來,漫步于幽靜的樹木或湖畔,,來品讀一番莊子的《逍遙游》,,聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼,來體味自由的馨香,,任心思自由徜徉于天際,。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候,,我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,,莊子也不僅是一位思想家,,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無章,,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

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