讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái),。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。”它磅礴大氣,，體積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中,。在飛翔的過(guò)程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電、強(qiáng)風(fēng),，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提,；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小,，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面,，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣,。

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺,。

鵬與鳩

莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受,，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小,，讓人無(wú)比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎,？”仿佛前者都是虛無(wú),。

比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí),，無(wú)意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性,，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì),，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦,?！北容^常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦,，不用比較,。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別。

逍遙

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,，他都會(huì)選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí),，天使,、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān),。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動(dòng)著抉擇,，推動(dòng)著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊,。

逍遙游讀后感篇二

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的`一則故事：堯讓天下,，許由不受,。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣,，而爝火不息,；其于光也，不亦難乎,？時(shí)雨降矣,，而猶浸灌；其于澤也,，不亦勞乎,？夫子立而天下治，而我猶尸之,；吾自視缺然,，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實(shí)之賓也；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝；偃鼠飲河,，不過(guò)滿腹,。歸休乎君，予無(wú)所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由,，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇,，他把許由比作太陽(yáng)和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠(chéng)懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！

許由回答說(shuō)：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治,，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢,，不過(guò)占用一棵樹枝,；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊,！廚師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝,；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)為，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì),，在許由看來(lái),，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口,，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一,，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物,，使整個(gè)世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人,，外物沒(méi)有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化,、土山焦裂,，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物,，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢,！”

我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！

逍遙游讀后感篇三

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說(shuō)“游”,。“游”作為人的主體活動(dòng),，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此,?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊,。思想的最高境界，也是莊,。學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊。與惠,。論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊,。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

逍遙游讀后感篇四

逍遙意為從容,，從容地接待事物，從容地直面困境。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛,，搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣,。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了。由此,，在遇到精神困頓時(shí),，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境,，從而超越了,。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,，不僅片面而且膚淺,。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂(lè),。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問(wèn)題，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力,，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等,，但事物生來(lái)便有差別，學(xué)鳩之翅,，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同，自然做的事也不同,。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌,，大年與小年,，只不過(guò)是自然的選擇罷了。人不必與他人比較,，做事只需做好自己的本分,，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差,。面對(duì)困境時(shí)，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身,，恐怕還會(huì)形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知,，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓,，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由,。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此。

逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊說(shuō)的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害(之)者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

逍遙游讀后感篇六

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲,。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長(zhǎng)衫,，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來(lái),，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤,。

【逆】

你是否聽過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?

你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?

我有,，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過(guò)他人,。我曾經(jīng)一意孤行,，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò),?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話,，我都聽多了。

后來(lái)我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來(lái)一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,，不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣,，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng)，傲然自立,，飛入云巔之上,，令后人折服，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂,。

只一人,，做好一人，足矣,。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個(gè)省事的主兒,，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星,，看云起云落,。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著,，看那山山紅葉飛,。

長(zhǎng)大之后,，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。

后來(lái)才明白,，許多許多的想法不過(guò)都出自愛。

我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小,，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái),，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌,。

我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界,。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來(lái)看看天空,，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒,，看云來(lái)云去,，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí),，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。

我見過(guò)外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話,，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。

我見過(guò)外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容,。

世界不簡(jiǎn)單,，而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力,，也在維持它。以貌取人,，是人之本性,，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明,。遵循本心，獨(dú)善其身,，用心便好,。

【結(jié)】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,，使世界逍遙,。

逍遙游讀后感篇七

我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧,。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~,，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì),。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船,。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

逍遙游讀后感篇八

很多人喜歡老莊思想,，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺得難以實(shí)現(xiàn),。幾千多年的封建社會(huì)中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流,，精神空虛，汲汲于功名,，戚戚與利益,。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神,?！墩撜Z(yǔ)〃子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕”,。自我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會(huì)被看成是荒廢一生,，碌碌無(wú)為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名,。而“無(wú)為”才是一種大智慧,。我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理?；葑酉扰e例說(shuō),，種一樹，得五石之重的瓠,，“剖之以為瓢,，則瓠落，無(wú)所容”,，“吾為其無(wú)用而捂之”,。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用,，將最終將它擊碎,。惠子以此來(lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō),。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用,，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服,，又將莊子比成橒樹,，大而無(wú)用。莊子反擊道:“子獨(dú)不見貍狌平,，卑身而伏,，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人，卑身諂媚以求功利,，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無(wú)用,，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,，無(wú)所可用,，安所困苦哉？”,。

此莊子自喻,，雖然樹大而無(wú)用，但你世人也不必用它,，把它放任在無(wú)用之地,，它也可以怡然自得，有何不可,？圣人無(wú)求于世,，所以不為世所傷。

也許你還會(huì)覺得莊子思想難以實(shí)踐,。但是,，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了,。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì),，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名”,。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活,，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟,，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿,，心有所屬,，便不再沉浮。

逍遙游讀后感篇九

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角,，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

逍遙游讀后感篇十

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象,。對(duì)這只大鳥,，一般取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩、斥鴳高而已,，仍然沒(méi)有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn),，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn),，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此,，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬,，而無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)名的至人,、神人、圣人,，才是作者所效仿追求的對(duì)象,，他們順任自然，無(wú)所求,，自由自在,。

在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性,。蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類,，自然無(wú)法理解一個(gè)月,，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人,?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹來(lái)乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”,。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧,，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧,。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō),，目的又受限于工具,。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了,。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的，人生就不要有所求,。無(wú)意義的意義,，就是生命的大自由，就是像神人那樣,，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用,，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命，要想保存生命,、保全自由,，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求,。

按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是,，認(rèn)識(shí)具有局限性，因?yàn)檫@一局限性,，我們看不到目的和工具的相對(duì)性,，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一邏輯,，我們要想頤養(yǎng)天年,，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè),。

如何看待《逍遙游》,，境遇不同，理解自然不同,。不過(guò),，順境逆境，得意失意,，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下,；逆境失意時(shí),，清高一番：精神的自我救贖。

逍遙游讀后感篇十二

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角,，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。

這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚,，安之魚之樂(lè),？”

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十三

讀了逍遙游以后,，我感觸頗大,，我想到了人生！

跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長(zhǎng)度一樣差距巨大,。我們豈不是很虧,？人比人氣死人啊,！會(huì)不會(huì)老人們都是沒(méi)事拿自己和彭祖比把自己氣死的,？我們要有一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲,，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個(gè)月都爛掉了豈不是一種幸福,。

所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個(gè)道理吧,！再看到后來(lái)寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么,。

不要以為當(dāng)了村長(zhǎng)就是干部了，上邊還有縣長(zhǎng),，市長(zhǎng),，省長(zhǎng)，主席呢,，在往外沒(méi)準(zhǔn)真有個(gè)什么超級(jí)賽亞人什么的也說(shuō)不準(zhǔn)，所以不要得意洋洋,，而是虛心學(xué)習(xí),，認(rèn)真工作，貫徹落實(shí)黨的政策,，走可持續(xù)發(fā)展的路線,，為人民做好事，做實(shí)事,！

逍遙游讀后感隨筆【第二篇】：莊子《逍遙游》讀后感

很多人喜歡老莊思想,，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分,。特別是現(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流,，精神空虛，汲汲于功名,，戚戚與利益,。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神,。《論語(yǔ)·子張》中,，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成,，便能入仕,，以自己的才智造福一方。相反,，會(huì)被看成是荒廢一生,，碌碌無(wú)為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,，求一己之浮名,。而“無(wú)為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理,?；葑酉扰e例說(shuō)，種一樹,，得五石之重的瓠,，“剖之以為瓢,，則瓠落，無(wú)所容”,，“吾為其無(wú)用而捂之”,。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用,，將最終將它擊碎,。惠子以此來(lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō),。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用,，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服,，又將莊子比成橒樹,，大而無(wú)用。莊子反擊道：“子獨(dú)不見貍狌平,，卑身而伏,，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人，卑身諂媚以求功利,，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖,。“今之者大樹,，患其無(wú)用,，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,，無(wú)所可用,，安所困苦哉？”,。

此莊子自喻，雖然樹大而無(wú)用,，但你世人也不必用它,，把它放任在無(wú)用之地，它也可以怡然自得,，有何不可,？圣人無(wú)求于世，所以不為世所傷,。

也許你還會(huì)覺得莊子思想難以實(shí)踐,。但是,，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了,。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì),，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名”,。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在,、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬,，便不再沉浮。

逍遙游讀后感隨筆【第三篇】：讀《莊子·逍遙游》

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著作,，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習(xí)莊子，發(fā)現(xiàn)感慨更甚，收獲更多,。

其一：順其自然——走過(guò)去了,，其實(shí)都不過(guò)如此。

“其視下也,，亦若是則已矣,。”要知道全部,，就必須到達(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果,，就必須走過(guò)一段過(guò)程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱,，向前或者向后,，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此,。就算將來(lái)知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,，可是至少看到了全部,，經(jīng)歷了過(guò)程,。

其二：自然而然——認(rèn)知,、把握、而后將來(lái),。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”,，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時(shí)候,，接受不只是無(wú)奈，也是睿智,。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒(méi)有一成不變的道路,，所以才有精彩非凡的人生,。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷,。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇,。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生,。“風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南?！被L(fēng)為羽,，才有萬(wàn)里鵬程。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力,，需要把握機(jī)遇的能力,，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無(wú)能所以無(wú)謂,，無(wú)知所以無(wú)畏,，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè)，無(wú)畏所以能面對(duì)巨大的困苦,，不同的境遇是不同的感受,，只有合適的才是舒適的。無(wú)能算不上懦弱,，無(wú)知也算不上罪過(guò),，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難。

境界早就決定了成就,，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來(lái)?！斑m莽蒼者,，三飡而反，腹猶果然,；適百里者,，宿舂糧；適千里者,，三月聚糧,。”如果需要,，那么辛苦一點(diǎn),，這不是遷就，而是必須全方位的接受,；要是真做不到,，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),，“小知不及大知，小年不及大年,。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋?！彼约词箤?lái)不那么幸福,，現(xiàn)在也不那么辛苦。

其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去,。

人生其實(shí)就是活著還有活下去,。活著就意味著與他人交集,，誰(shuí)也無(wú)法回避,，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己,，生活能夠改變命運(yùn),，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的，活著就是真理,，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界,，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了,，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持,，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類社會(huì),，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名,。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利,。

因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢,，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求,；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名,。但是名利只是滿足生存的一種需要,，所以人可以自私但不能僅僅自利,，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的,，只是過(guò)程而非結(jié)果,，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,，這無(wú)可厚非,；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦,？難道就不是舍本而逐末,？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊??！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。”這是一種好的態(tài)度,，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度,。

然，這并非我的態(tài)度,。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去,，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤,。而這——正是我選擇的態(tài)度,。

其四：自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己,，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^(guò)鏡子看到自己,，可能會(huì)是全面的，但肯定不是真實(shí)的,。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己,，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制,。所以“庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點(diǎn)精神的,，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過(guò)度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn),，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn),。“鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹,?！焙线m的才是舒適的，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑,，更可能造成自己的災(zāi)難,。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲,?！彼匀松荆贿^(guò)是興趣相投而相擁不擾,。

其五：天生我才——存在就有道理,。

“今子有大樹，患其無(wú)用,，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下,。”存在就有道理,，轉(zhuǎn)一個(gè)角度,，就是一個(gè)世界,，換一種眼光,，地獄也是天堂。

逍遙游讀后感隨筆【第四篇】：逍遙人生——讀《莊子?逍遙游》有感

當(dāng)一個(gè)人看破功,、名,、利、祿,、權(quán),、勢(shì)、尊,、位的束縛,，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，自怡自得的境地,，此謂之逍遙人生,。

——題記

讀莊子的逍遙游,，感悟最深的一句話是：“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。”這句話是說(shuō)：道德高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫外物的“神人”,，不會(huì)為功名利祿所累贅，思想境界臻于完美的“圣人”,，從不去苦苦追求名譽(yù)與地位,。在逍遙游中，莊子對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,，要想達(dá)到逍遙的境界,，必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”,。這是莊子一生的追求與寫真，是他心靈苦旅的生命本色,。

但在現(xiàn)代社會(huì),，這樣的人恐怕是“踏破鐵鞋無(wú)覓處”了。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)充斥著功名利祿,，權(quán)勢(shì)尊位的追逐,。丑陋不堪的鳳姐為了“名揚(yáng)天下”，可以不顧一切代價(jià)把自己炒作得天上有人間無(wú)的,，而看熱鬧的各種社會(huì)人,，看到這里面的商機(jī)，也在拼命地不斷炒作,，追蹤鳳姐所謂的報(bào)道,，這真是毫無(wú)價(jià)值的浪費(fèi)資源。這就是想方設(shè)法的追求名利的現(xiàn)象,。

現(xiàn)代人普遍存在著一種浮躁的風(fēng)氣,，是社會(huì)如此還是人心惶惑呢？我們似乎向來(lái)就是以自我為中心,，對(duì)自然,，對(duì)別人，成了一種慣性,。瘋狂的破壞自然,，在自然中無(wú)節(jié)制的掠取。莊子提倡的“至人無(wú)己”，實(shí)際上是把自己化為自然的一份子了,。與整個(gè)自然相比起來(lái),，人是那樣渺小，那樣微不足道,。作為自然的一份子,，不應(yīng)該破壞與無(wú)節(jié)制掠取，而更應(yīng)該愛護(hù)它們,，它們也是我們生命中的一部分,，沒(méi)有它們，我們的生命將不再完整,。

所以人如果能看開一切,，不計(jì)名利，就會(huì)生活得幸福了,。得之,，我幸，失之,，我命,，不去計(jì)較太多，就能過(guò)一回逍遙人生了,。

逍遙游讀后感隨筆【第五篇】：讀《莊子·逍遙游》有感

對(duì)于《逍遙游》有著美好及痛苦的回憶,，美好的高中時(shí)光夾雜著痛苦的背誦記憶。只是那是為了考試,，讀起來(lái)多了層敷衍,，而如今再次讀起它，靜下心來(lái),，慢慢體會(huì)它的韻味與涵義,，自是別有一番心得。

《逍遙游》是《莊子》的第一篇,。本篇在全書中占有特殊的地位,。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格,?！板羞b”,、“逍遙”,，何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”,，作為一個(gè)復(fù)音詞,，始見于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在,，悠然自得的活動(dòng)著,，生活著。

文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端,，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷,，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物,，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑,。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于想像了,。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯,，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯,，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬,，與前文似有重復(fù)之意,，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解,，與開頭呼應(yīng)對(duì)照,。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界,。

莊子推崇的是主觀唯心主義,，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái),，大鵬鳥還算不上是真正的自由,。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨,，以游于無(wú)窮”,，也就是要達(dá)到至人、神人,、圣人那樣的忘我,、無(wú)為、無(wú)用,、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界,。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢,。任何的自由都是有條件的,，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì),，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言,，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今,，不是少數(shù),。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”,。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源,，那里“阡陌交通，雞犬相聞”,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，“不知有漢，無(wú)論魏晉”,，有的只是悠然,，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界,，既然這個(gè)世上找不到,，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園,；只有借助手上的筆,，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后,，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子,，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情,。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí),，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮,，裝著掛衫,，在鑿石頭。別人與他交談,，他說(shuō)刻得是聽琴的牛,。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它,，加注了自己的思想,，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂,。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多,，我愿意做那一個(gè)。他說(shuō),，世界上百分之二十的富人,，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢,。他說(shuō),，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢,。很明顯,，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭,，敲著自己的理想,，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然,，固執(zhí)自我,。

或許在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數(shù),，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界,，由自己的意志所控制。就如莊子,，陶淵明,，明知不可能卻依舊努力著，渴望著,，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著,，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的理想主義者,，唯心主義者,，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容,。他們有著自己的一片天地,，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美,。