當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

論語讀后感篇一

《論語》是我國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的著作之一,，其重要地位不僅在于其影響了我國(guó)古代的哲學(xué)思想,，更在于它被當(dāng)作中國(guó)普及教育的基礎(chǔ)讀物。而最經(jīng)典的莫過于“述而篇”一章了,。本文將探討《論語·述而篇》的讀后感體會(huì),，希望能從中獲得更多人生智慧。

第二段：《論語·述而篇》的精華,。

《論語·述而篇》彰顯了孔子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的深刻思考,，其中提到了“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安换既酥患褐?，患不知人也”,、“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”等經(jīng)典名言。以上都是孔子為我們提供的真知灼見,，是我們?cè)谌松缆飞蠈W(xué)習(xí)和實(shí)踐的好伴侶,。

第三段：對(duì)讀者的啟迪。

《論語·述而篇》不僅提供了人生智慧,，還專門探討了教育的重要性,。孔子認(rèn)為,，只有正確的教育才能改變一個(gè)人的性格和行為,，并培養(yǎng)他們的潛力。然而,，當(dāng)前教育普遍缺乏價(jià)值引領(lǐng),，這是我們需要改進(jìn)的地方?？鬃拥乃枷牍膭?lì)我們?cè)诮逃香懹泜鹘y(tǒng)價(jià)值,，營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第四段：應(yīng)用《論語·述而篇》的思想,。

《論語·述而篇》也教導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)良好的性格,。孔子認(rèn)為“君子不器”,，強(qiáng)調(diào)人的品德和道德價(jià)值勝過聰明才智,，“修己以教人”才是良好教育的真諦?？鬃拥乃枷雴⑹疚覀?cè)谏钪腥绾伪３至己玫男愿?、?jiān)守道德底線,，以構(gòu)建尊重與關(guān)愛的社會(huì),。

第五段：總結(jié)。

總結(jié)而言,，我們從《論語·述而篇》這本書中學(xué)到了人生哲學(xué),、教育、性格培養(yǎng)等方面的知識(shí),。通過與孔子一樣的思考方式,，我們可以學(xué)習(xí)理性的思考、對(duì)目標(biāo)的明確和追求和不斷總結(jié)反思,。繼承孔子的精神,，形成與世界和諧的價(jià)值觀，并在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)我們想要的世界,。

論語讀后感篇二

春秋時(shí)期,，諸侯紛爭(zhēng),，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)熱心救世,，言行為后世留下典范,。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下,?？鬃右簧娗橛谡危渡碛谡?，天命之年居魯國(guó)中都宰,，路無拾遺，都邑大治,，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用,。

論語開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁,、義,、禮、智,、信”,，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重,?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也,?！碧跤械溃f物始于混沌,，唯“敏而好學(xué),，不恥下問，是以謂之‘文’也,?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道,，貴在勤學(xué),！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”君子的王道既非韓非的以法治國(guó),，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁,，以德教化,，以仁立國(guó)，天下歸心,！在孔子眼中,，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁,，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！笨梢娚頌榫樱€需謹(jǐn)慎言行,，重行禮教,，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴,，是人之所欲也，不以其道得之,，不處也,。貧與賤，是人之所惡也,，不以其道得之,，不去也?！本硬粌H要有高尚的品德,，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心?！皻q寒，然后知松柏之后凋也,?！笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮,，有道而正,，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道,，廣施仁義也,，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之,，仁者居正,，則君子之道正矣！

“子曰：知者樂水,，仁者樂山,。”莫非勤學(xué)以禮,，固守正道只為寄情于山水乎,？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國(guó)家的君子,，天下祥和安寧,，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水,，“浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,?！倍@也是孔子思想的最高境界?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之,?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿瘢陨碜鲃t,，教化四方,。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道,，以就有道,，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政,，焉用殺,？子欲善而民善矣,。’”治理政事,，如若主張殺戮,，施以暴政，必然加速其滅亡,，若能主張仁政,，以德治國(guó)，則“君子之德風(fēng),，小人之德草,。草上之風(fēng)，必偃,?！?/p>

如欲天下大治，海晏河清,，君子僅以仁治民,，以德治國(guó)恐為時(shí)尚早?！昂螢閯t民服,，舉直錯(cuò)諸枉，則民服,?！泵袢缢缰郏茌d舟亦能覆舟,，治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì),，加強(qiáng)四方治理?！叭藷o遠(yuǎn)慮,，必有近憂?！本又螄?guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚,，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生,，得萬民之心,，則天下可大治矣?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道,，則禮樂征伐自諸侯出,?！本訌男奚碇济舳脤W(xué),，克己復(fù)禮,，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國(guó),，最終皆為天下蒼生,！若君子順天而行,，廣施仁政,，以德教之，明德于民,，則孔子心中的太平盛世指日可待,，“正如子曰：如有王者,，必世而后仁?！?/p>

孔子所處的時(shí)代,，烽火四起，諸侯割據(jù),，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然,，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官,，入則著書立學(xué)”,，孔子生平，莫過于此,。所謂時(shí)勢(shì)造英雄,，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化,。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家,，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國(guó)主張,，雖處于不同文化不同環(huán)境,，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》,，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵,，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端,，斯害也已,。”殊不知,，萬事萬物皆在變化,，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善,。

兩千多年的時(shí)間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替,，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異,，不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。

論語讀后感篇三

最近,，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書,，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里,，仍然那么實(shí)用,，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活,、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來,，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華,，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用,。《論語》的真諦,，就是告訴大家,，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求,。讀論語讓人感覺視野開闊,、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正,，充滿智慧,。

如：子曰：為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之,。（《論語為政》）孔子說：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣,，自己居于一定的方位,，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則,，這段話代表了孔子的為政以德的思想。

其實(shí),，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念,。《論語為政》在第一章就提出為政以德的思想,，堪稱儒家德治的總綱,。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性,。

又如：子曰：政者,，正也。子辛以正,，熟敢不正,？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改,。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政,，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改,，那么治天下可運(yùn)之掌上,。這就是說，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念,，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情,。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。

在治國(guó)上,，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用,，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德,，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì),。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬,，政是以和,。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。

孔子只是傾向于以德治為主,，而以法治為輔罷了,。由此可見，德治和法治這兩種治國(guó)方略,，就好像人和兩只腳,，哪一只都不可偏廢。

德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度,，也是一種寬容的胸懷,。寬容，使人擁有博大的心理空間,。治國(guó)如此,，做人也罷。

論語讀后感篇四

所以,，我覺得,，這話可能有這么兩種理解:,。

1、缺少上下文,，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆,。

2、講“由”釋做“行”,，將“知”釋作“識(shí)”,。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》,，韓永賢,，國(guó)際文化出版社p128）。

再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：

孟懿子問孝,。子曰：“無違,。”樊遲御,，子告之曰;”孟孫問孝于我,，我對(duì)曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶,？”子曰：“生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,?！?/p>

如果不看前后文，孤立地看“無違”二字,，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從,。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),，這里的“無違”講的是“無違禮”,。即“生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,?！?/p>

說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了,。下面該回到前面沒說完的話題上去,。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題,，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下,。

論語讀后感篇五

讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益匪淺,，同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化,，對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書,。

《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,，學(xué)習(xí)的樂趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理。

學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí),，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法,。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生,，我很有感觸，常常就是因?yàn)闆]有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸,。而我覺得,，在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜,，直到失去時(shí)才萬分后悔,，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí),，事業(yè),，愛情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考,，分析,，就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想,。

孔子認(rèn)為三人行,，（讀書筆記）必有我?guī)煟娰t思齊等等,，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人,。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué),，我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，甚至說那是缺點(diǎn),，就是把自己看為是中心,，有什么雞毛蒜皮的事,，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然,，我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想,，做到寬容對(duì)待他人的不理解，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn),。

曾子"日三省吾身",，為求看看自己是否忠誠(chéng)，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎,，己所不欲,，勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁",，"仁"就是要愛人,，做到"己所不欲，勿施于人,。"而孔子又教導(dǎo)子由,，什么是智慧，儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,，看透他人,。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益,，回報(bào)"的現(xiàn)今,，又有多少個(gè)人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲,，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚,?！秾W(xué)而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知，而不慍,，不亦君子乎?’”對(duì)于這段話的感悟,，始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年，再一次讀到這段話時(shí),，又是另一番滋味,。

當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來,，真正屬于自己的東西不是很多,，讀過很多的書，見過很多的人,，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,，所以，為了讓自已快樂,，以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,。

人生，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長(zhǎng),，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟,。也許，過了那么些日子,，你已功成名就;也許,，過了一些時(shí)日，你也依然窮困潦倒……但是,，不管你活得多好,，抑或你過得再差，總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你,，也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你,，不了解你，我們,，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開心的人吧!

《論語》的深澳,，有很多東西,，并不是我所能完全體會(huì)的，但我想,，我會(huì)在今后的日子里,，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想,，深入我的內(nèi)心深處,。

論語讀后感篇六

透過“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵,。依此思考“克己復(fù)禮”,，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”,。合而觀之,，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”,。

非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),。如此一來，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問題,，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度,，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”,，難免覺得自己處處都是毛?。蝗粢浴翱恕睘椤澳軌蜃鲋鳌?，則自我顯示向善動(dòng)力,，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者,。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”,，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。

顏淵再問具體做法,，孔子說：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),。”“禮”原是行為規(guī)范,，規(guī)范常以基本的要求為限,。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”,，未免過于消極,，什么都不要做了。反之,，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”,，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視,、聽,、言、動(dòng)”,?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的,。

論語讀后感篇七

拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內(nèi)心激動(dòng),，覺得此書與其他同類書籍相比,，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對(duì)【論語】有了一番新的體會(huì),?？偟膩碚f，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構(gòu)【論語】,，即以【論語】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì),。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一,、對(duì)其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格,，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱,，“儒學(xué)和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”,，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”,；而說它是“半哲學(xué)”,，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索,，是對(duì)理一性一和理一性一范疇的探求,、論證和發(fā)現(xiàn)?！罢?yàn)槭强坷硪恍砸?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們,，所以孔子畢竟不是耶穌,，【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵,，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖,，【論語】也不是【理想國(guó)】,。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在,。

然而,，細(xì)品【論語今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,，絕非僅僅停留在理論層面上,，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn),，不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對(duì)【論語】的不合理的偏見,，試圖重新辯證地去看待【論語】,，而且給我的人生觀、價(jià)值觀,、世界觀的塑造注入了新的元素,，我發(fā)現(xiàn)，【論語】不再是高高在上,、不可觸及的圣賢之言,，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此,，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語】及【論語今讀】時(shí)所得的體會(huì),。

駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則怠,。”亦即,，學(xué)習(xí)而不思考,，迷惘；思考而不學(xué)習(xí),，危險(xiǎn),。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律,，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理,、化學(xué)、音樂等科目的知識(shí),，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎牭降慕陶d,。由于經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一,。因此,，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”,，思考,，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反,，它是主觀而感一性一的,，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的,，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感,，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重,、無可替代的作用。

光學(xué)習(xí)而不思考,，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí),。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對(duì),，你就認(rèn)為它對(duì),，別人說它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò),，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的,，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫?，換句話說，學(xué)了就是白學(xué),，所以即使學(xué)習(xí)了,，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí),，就好像在一片茫茫大海中航行,，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的,，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn),，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情,，所以是十分危險(xiǎn)的,，要趨吉避兇,，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語今讀】中,，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”,，的確如此,。

駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交,，久而敬之?！薄菊撜Z今讀】里的解釋是,，晏平仲很善于與人交朋友,，雖然交往很久，仍然保持恭敬,?！敖煌芫茫匀槐３止Ь础?，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看,，可以發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問題,，歸根究底似乎都總是“距離”的問題,，太親近反而剎那間反目成仇,，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失,。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù),?！?/p>

駒于生死,，子曰：“未知生焉知死,?！辈恢郎终労嗡?，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說,，與其一味掏空腦袋去研究死,，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多,？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問題上,，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了,？畢竟，“生”是實(shí)在的,、處于眼前的,，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣,。因此在孔子的這一句話中,，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下,，做好每一刻的自己,，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的,、正面的,，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎,？仔細(xì)思量，恐怕不是,。放眼塵世,，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了,，或許心結(jié)未解,，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然,，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個(gè)問題,，而等到白發(fā)蒼蒼,，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺自己還有余愿未了,，余結(jié)未解,，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊,、結(jié)啊,，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間？因著這,，大部分人撤手人寰的時(shí)候,，心里頭還是不踏實(shí),、不平靜的,。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價(jià)值,？未知生焉知死,，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確,。以上是自己對(duì)【論語今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見解。

論語讀后感篇八

《論語》是一部經(jīng)典國(guó)學(xué)著作,，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的,，內(nèi)容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁,、義,、禮、智,、信”,。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實(shí)際上是一種公益的思想，希望建設(shè)一個(gè)公益的社會(huì),。

對(duì)于《論語》的內(nèi)容，我們?cè)诔踔袝r(shí)就開始接觸了,，至今過了六七年,，但譬如“三人行,，必有我?guī)熝伞,！钡冉?jīng)典語句我們依然隨時(shí)都可脫口而出,，這說明經(jīng)典就是容易深入人心，但當(dāng)時(shí)尚且年少,，對(duì)其內(nèi)容頁大都一知半解,，現(xiàn)在重新再細(xì)細(xì)品讀,，便對(duì)其內(nèi)涵又有了更深一層的理解?！墩撜Z》全書有很多章節(jié)，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內(nèi)容,。

還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？’”這一則我經(jīng)常用來提醒自己,，為人處世要常常自我反省，從而自我提升,。這一則的意思是：曾子說：“我每天做三個(gè)方面的反思：替人設(shè)想做到忠實(shí)了嗎,？與朋友交往做到誠(chéng)信了嗎,？老師傳授的學(xué)業(yè)復(fù)習(xí)好了嗎？說明了作為一個(gè)學(xué)生每天應(yīng)該堅(jiān)持的三省內(nèi)容,。如果這樣堅(jiān)持自省,，那為人必定越來越完美,，我們不僅現(xiàn)在應(yīng)該堅(jiān)持,，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持,。

孔子的核心思想是“仁”,，而《論語》中最能體現(xiàn)“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂何,？’”,，意思是說人如果沒有仁義，還怎么對(duì)待禮,？人如果沒有仁義,，還怎么對(duì)待樂,？說明了仁是禮樂的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果要成為君子,，即思想道德修養(yǎng)高的人,，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的，如果沒有“仁”,，又怎會(huì)有其他的“義”、“禮”,、“智”,、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”,，就難以成為君子。

《論語》文化深深地影響了我們的生活,，其所蘊(yùn)含的豐富哲理時(shí)刻啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性,。愿《論語》文化可以繼續(xù)傳播擴(kuò)散,，經(jīng)久不衰,；愿社會(huì)充滿仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會(huì)）能早日實(shí)現(xiàn),。