讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

理想國讀后感篇一

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期,，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖,，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個(gè)國家肯定是才智的、英勇的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國家的才智和實(shí)力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往,，被后來的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美,；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育,、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的,。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成，文體之美麗,，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問,、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善,、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,，我收獲良多,。

理想國讀后感篇二

所以我同意,，智慧是快樂的，正義是善的,，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事，不做獨(dú)截者,。,。。,。,。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,，更不會(huì)不朽,，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對(duì)不是最有智慧的人......

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面,，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求,。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的,，我是金,，銀,，銅的混合體，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的,，而且，我所要的東西,，就是那種,，當(dāng)然，哪一種,，這是我的一個(gè)理念,。

柏拉圖和孔子的“理想國”的相似性的哲學(xué)論文,。

理想國讀后感篇三

《理想國》又譯作《國家篇》,、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書,。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷,，涉及國家專政問題,、獨(dú)裁問題、正義非正義問題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系,。

在這本書里,，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專業(yè)人才,，并能使一個(gè)國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時(shí),，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念,；否則,，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善,。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù),、幾何、天文,、音樂）的概念,，其后，便成了古希臘課程體系的.主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ),；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文,，對(duì)于航海,、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要,；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語言,、故事、神話,、史詩等,，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展,，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目,，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里,，進(jìn)行游戲、聽故事,。7歲后,，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀,、寫,、算,、騎馬,、投槍、射箭等等,。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙,。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的,。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具,。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”,，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上,，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),，提倡通過問答形式，提出問題,，揭露矛盾,，然后進(jìn)行分析、歸納,、綜合,、判斷，最后得出結(jié)論,。

理想國讀后感篇四

第一次讀理想國這本書時(shí)花了一個(gè)多月,，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒有更深入地思考,，幾乎是囫圇吞棗似的,，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時(shí)只是覺得內(nèi)容晦澀難懂,，幾次看不下去想要棄書,。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子,，又拿出來它,，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍,。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于,，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味,，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè),。然而，一旦你站在巨人的肩膀上,，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴,，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身,、生活,，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上,，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情,。

在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

柏拉圖通過拋出問題,、一步步提出論據(jù),，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論,，為我們描述了一個(gè)理想的城邦,。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所,、各盡其責(zé),，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位,，令整個(gè)國家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn),。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來,。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出,，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體,，而是相反力量的集合,。對(duì)于每個(gè)人來講，他的行為有三種根源,，也就是書中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望,、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義,，也就是想得到身心的和諧,，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢,？如果讓欲望控制行為,，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng),，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的,。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用,。只有通過不斷地學(xué)習(xí),，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo),，讓情感部分成為理智的同盟軍,，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然,，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體,。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人，或者說這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為,。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人,，即愛智者、愛敬者,、愛利者,。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位,，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人,。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說,，只有愛智者在追求真理的過程中,，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí),、能力出眾得到過人們的尊敬,，可以說體驗(yàn)到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂,。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊,，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,，那么我想,，這個(gè)過程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑,。

理想國中有一個(gè)著名的洞穴隱喻,，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子,，而看不見真實(shí)的事物,，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴,，看見了外面真實(shí)的火光和世界,，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍,。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯,、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考,，那他無疑是“被縛住的人”,，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí),、思考和探索,，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí),，而是繼續(xù)深入思考,，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng),，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通,，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會(huì)有一天掙開身上的繩索,，形成自己獨(dú)立的思想體系,，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處,。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí),、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界,，要直視自己的內(nèi)心,，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷,，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人,。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過程一定是艱辛曲折的,，但只要始終面對(duì)著火光的方向,，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜,，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了,。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中,，成為一個(gè)有理想有追求,、且內(nèi)心和諧快樂的人。

理想國讀后感篇五

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué),，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知,。

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來處理對(duì)這枚很牛的戒指,。因?yàn)闆]人看見,，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地,，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指,。

格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事,。

因此,，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來達(dá)到目的。

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值,，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性）,，他們僅僅是看起來有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí),，我們可以通過后果知道動(dòng)機(jī),。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥,，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）,。

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力,，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果,，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇,。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）,。

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了,，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí),，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為,。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義,，當(dāng)沒有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí),，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已,，僅僅具有工具價(jià)值,。

理想國讀后感篇六

“土地平曠，屋舍儼然,，有良田,、美池、桑竹之屬,。阡陌交通,，雞犬相聞。其中往來種作,，男女衣著,，悉如外人。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂,。”“問今是何世,，乃不知有漢,，無論魏晉?！边@個(gè)是我們東方的陶淵明給我們描繪的理想國,，從本質(zhì)上來說，陶淵明給我們呈現(xiàn)的這個(gè)不受外界干擾的世界還是跟柏拉圖的有很大的差別的,。

最近閑來無事,，翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國》。這部《理想國》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面,。最開始的時(shí)候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書籍,，因?yàn)橛X得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對(duì)這些書都不是特別的感興趣,，簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些書講的東西都十分的空洞,，沒有事實(shí)依據(jù)，只是僅僅的思想方面的理論知識(shí),。

但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長(zhǎng),，隨著自己的人生閱歷的增長(zhǎng)自己漸漸的發(fā)現(xiàn)，還是需要這種理論層面,，思想方面的知識(shí),。因?yàn)樽约褐肋@方面的知識(shí)是自己所欠缺的,，是在生活中得不到的。自己查自己的生活中,，也會(huì)漸漸的發(fā)現(xiàn),，其實(shí)我最需要的,，我們最需要的,，還是哲學(xué)方面，思想層面的知識(shí),，,；來提高我們對(duì)生活的認(rèn)知。

理想國一書講的是柏拉圖式的哲學(xué),，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí),，可以通過對(duì)理論的學(xué)習(xí)，讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端,，對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判,，更新我們的思想觀念，解放我們的思想,，讓我們更加明確明晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，在這個(gè)世界中，更好的生存下去,。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好,，哲學(xué)是與我們所處的自然與社會(huì)密切相關(guān)的，并且自覺,，或者是不自覺的,，影響我們的學(xué)習(xí)生活，并且對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有益的指導(dǎo),。

這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的內(nèi)容就是我讀《理想國》最初的想法,。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疑惑，我這本書就算沒有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱,，就會(huì)有很大的收獲了,。

理想國這本書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄。在對(duì)話錄中,，柏拉圖以蘇格拉底的這位哲學(xué)家之口,，通過與他人的對(duì)話講述的方式建立設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的政體，這個(gè)政體包括真,、善,、美的相統(tǒng)一，是我們所有人都向往,，為之著迷的一個(gè)國家,。在柏拉圖的觀念中,，只有哲學(xué)家在本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧,，具有正義,，具有善和美德的，因而,，也只能哲學(xué)家來掌握國家的政權(quán),。就像現(xiàn)在有人稱，柏拉圖描繪的理想國是一個(gè)烏托邦,，現(xiàn)在的我無法對(duì)于這種觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確的判斷,，我沒有資格，沒有能力,，沒有知識(shí),，去說誰對(duì)誰錯(cuò)還有讓我很震撼的是，早在古希臘的時(shí)候,，他們就產(chǎn)生了這種一樣美好的想法,，這是令我印象很深刻的一點(diǎn)。柏拉圖描繪的理想國不就是現(xiàn)在我們中國共產(chǎn)黨,，偉大的中華民族一直追求的社會(huì)主義最高形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎,？在這個(gè)國家里，每個(gè)人都各司其職,，每個(gè)人都有自己要做的事情,，不用擔(dān)心每天沒有人干活，也不用擔(dān)心每天沒有飯吃,，因?yàn)樵谶@個(gè)國度里面,，每個(gè)人的思想境界都是非常的高。

人類追求的正義與善,，就是柏拉圖理想國的主題,，在理想國中，柏拉圖,，最開始與蘇格拉底討論的問題就是正義的問題,，從中我可以看出柏拉圖，對(duì)正義有多么強(qiáng)烈濃烈的向往,，就像本書最后說的一句話,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。其實(shí)正義和智慧不僅是國家的主題,，也是這個(gè)宇宙，這個(gè)世界永恒的主題,。

在柏拉圖理想國這一書中,，除了他在強(qiáng)調(diào)正義這件事情之外,，他還著重的向我描述了一個(gè)美好的世界。在這個(gè)世界中,，柏拉圖強(qiáng)調(diào),，只有哲學(xué)家掌握這個(gè)世界的政權(quán)，這個(gè)世界,，才會(huì)向著美好的方向發(fā)展,。才能夠建立一個(gè)，真善美相統(tǒng)一的政體,，才能夠達(dá)到公正的理想國,。我不能隨隨便便的批評(píng)一個(gè),，古希臘哲學(xué)家的是非,，但是對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我好像是還有一些不贊同的,。我們中國有一句古老的話,，人非圣賢，孰能無過,。在我們古代的時(shí)候,，圣賢就相當(dāng)于神一般的存在。意思就是說人又不是神,，誰又不能犯一點(diǎn)錯(cuò)誤呢,？在一個(gè)國家，如果只是由陳學(xué)家來擔(dān)任這個(gè)國家的,，執(zhí)政者,。我們不容置疑的是，肯定會(huì)出現(xiàn)決策失誤,。畢竟他想的時(shí)候所做的都帶有個(gè)人的色彩,，很難達(dá)到對(duì)一個(gè)國家理念的，非常難的去管理,，好一個(gè)國家,。

就像今天，不論是西方還是東方世界,。雖然領(lǐng)導(dǎo)人都只有一個(gè),，但是，西方國家和東方國家都是有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì),。比如說西方國家有參議院,，眾議院。我們東方國家有全國人民代表大會(huì)制度,。這些制度的產(chǎn)生都是為了集思廣益,，避免個(gè)人的決策出現(xiàn)失誤,，更好的去治理國家，讓國家向著更加美好的方向發(fā)展,。一個(gè)人的力量再大,，畢竟還是一個(gè)人。三個(gè)臭皮匠還是抵不過一個(gè)諸葛亮的智慧,。

理想國這本書講給我們的哲學(xué)智慧,，更多的是教會(huì)我們批判性思維，對(duì)于改變我們的生活實(shí)踐,，指導(dǎo)我們?nèi)ド?，這方面是大方向的知識(shí)。短時(shí)間內(nèi)在我們看來是沒有任何的作用的,，但是它其實(shí)是潛移默化的,，漸漸的你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己身上真的會(huì)有變化,。

其實(shí)現(xiàn)在我們拋開理想國這本書表面所講的一切東西,，我更認(rèn)為理想國教會(huì)的是我們的，給我們講的更多的是人如何去生活,。柏拉圖其實(shí)最開始的時(shí)候,，討論的不是政治構(gòu)建，討論的不是如何去構(gòu)建一個(gè)合理的政體,。而是巧妙的借助討論一個(gè)國家政體的構(gòu)建,，再回到我們?nèi)祟惖谋旧砣ビ懻撐覀內(nèi)耍ビ懻撐覀兊纳罘绞搅?，將哲學(xué)作為我們個(gè)人的生活方式,，或者說，對(duì)于我們個(gè)體來說,，也不僅僅是我們?nèi)?，也許應(yīng)該是一種更高層次的道路！

其實(shí)我們每個(gè)人心中都有一個(gè)理想國,，就如柏拉圖描繪的理想國一樣始終是一個(gè)烏托邦,，我們每個(gè)人的，理想活在紛紛擾擾的世界中,，沒有幾個(gè)人可以,，能夠有自己主宰的理想國。更多的是在這條尋找理想國的道路上的迷失方向,，很有可能像柏拉圖一樣最終陷入詭辯論,，無法自拔。

其實(shí)在生活中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)別人,，或者是父母,，早已經(jīng)為我們描繪好了我們自己理想國的樣子：可能是一個(gè)學(xué)富五車，才高八斗的你在鄉(xiāng)里鄰里之間,，又或許是擁有一個(gè)美好的家庭,。

為了逼迫我們自己前進(jìn)，讓將來的自己不變成,，自己原來討厭的樣子,，我們慢慢的接受了身邊的這種聲音，逼迫自己前進(jìn),。于是,，越是努力的人越是害怕，他們認(rèn)為自己的理想國沒有實(shí)現(xiàn),。越來越多的人開始恐懼,，恐懼自己的理想國到底在哪里，悲劇也是時(shí)有發(fā)生,。在生活中,，最令我震撼的事情就是，在電視節(jié)目中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有些處在美好年華的中學(xué)生,，跳樓自殺的事件，對(duì)于看到這種新聞事件,，自己的內(nèi)心十分傷心,，很惋惜，在最美好的年華,，他們?cè)趯ふ易约豪硐雵穆飞献邅G了,。逝者在天堂，繼續(xù)尋找自己的理想國,。

任何人的生活都充滿著動(dòng)人的故事,，任何人的生命都值得敬畏和唏噓，人都在追尋理想的道路上不斷前進(jìn),，但是到頭來又有幾個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn),？也許他始終就像柏拉圖描繪的一樣，是一個(gè)烏托邦罷了,。

通過柏拉圖理想國的這一本書,，柏拉圖展現(xiàn)在我面前的是一個(gè)全面政治上意義的理想城邦，讓我真正的見識(shí)到了他的詭辯論,，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到和欽佩到他的嚴(yán)密的邏輯思維,。把自己一生偉大的思想和哲學(xué)成就在理想國一書中體現(xiàn)的淋漓盡致。

英國哲學(xué)家懷特海對(duì)柏拉圖有過極高的評(píng)價(jià)，說整個(gè)西方哲學(xué)不過是對(duì)柏拉圖的腳注,。我們由此就可以看到柏拉圖在西方哲學(xué)的地位,。雖然我們每個(gè)人都知道，柏拉圖構(gòu)建的一個(gè)烏托邦,，是一個(gè)永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)的城邦,，是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的理想國。但是我們對(duì)于他在理想國中提出來的一些觀點(diǎn),，比如說,，關(guān)于正義，關(guān)于教育,，關(guān)于靈魂等重要的理念,，對(duì)我們現(xiàn)在，對(duì)于后世都有深遠(yuǎn)積極的影響,。

理想國讀后感篇七

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子,，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者,。

1,、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，面對(duì)蘇格拉底的說法,，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論,，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力,、更如意,、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣,。

在一個(gè)缺乏正義或說在一個(gè)失序的社會(huì)中,，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí),。正如色拉敘馬霍斯所說的,，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西,，無論是神圣的還是普通人的,，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪,，而現(xiàn)實(shí)的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在,，特別是獨(dú)裁專制國家。人性是自私的,、丑惡的,，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心,，即使你一人可以，也會(huì)被其他人的不正義所淹沒,，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中,，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義,，制度的不正義,，必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào),，不正義的事只要干得大,，是比正義更有力、更如意,、更氣派,，因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2,、社會(huì)中處處無不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn),。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開,，且在不正義者的眼中,，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如,，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位,，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色,，社會(huì)亦無譴責(zé)傾向,，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì),，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派,，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人,，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來的'一切壓力和各種問題,。底層的農(nóng)民,、工人、商人是一個(gè)國家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,，他們忙于生產(chǎn),、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物,，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán),，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安,、文化,，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn),，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及,。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來以后,，不但要受懲罰,，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道,，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財(cái),，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái),，反而還被認(rèn)為有福,。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大,，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人,。所以從我所處的國家和現(xiàn)實(shí)來看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過,，而且正好是對(duì)號(hào)入座了,。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼,。

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際,，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢,、諸多百姓無不對(duì)高俅恨之入骨，但又能如何呢,？在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì),，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何,，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤,。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督,，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人,，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計(jì)的蝗蟲一般,，危害人民,。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí),，不但沒有得到回報(bào)，反而陷入窘境,，被不正義所包圍,，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技,，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣,，高速度地?cái)U(kuò)散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣,。

4,、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì),，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士,。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好,，他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來宣揚(yáng)正義,，默默地與正義一起活著。

理想國讀后感篇八

2023年的暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國》,。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作,。書中內(nèi)容豐富，涉及政治,、哲學(xué),、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書,。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。初讀本書，對(duì)文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國》開篇以正義爭(zhēng)辯入題,，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法,。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法,。有堅(jiān)持各自的分工,，堅(jiān)守崗位是正義,；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義,。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn),。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

究竟什么是正義,？柏拉圖并沒有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn),。在《理想國》中,，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的.問題,。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確,，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說,，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上,。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源,。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族,。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,，治理自己理想中的城邦,。

《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦,，政體等主要政治主題,，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩,，又有了階級(jí)國家的味道,，對(duì)西方政治具有巨大影響。

我通過研讀該著作,，初步了解了柏拉圖思想,，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想,。雖然已經(jīng)過去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。我們有理由相信,，在未來的日子里，理想國將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度,。

理想國讀后感篇九

讀完了《理想國》，剛開始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國，它就是個(gè)“理想國”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以，在理想國中,，不能夠用普世的思路來理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國的國度,。

理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,，悲傷,，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠,，善良和勇敢等的主題,。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方,。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國家的正義,，然后再尋求個(gè)人的正義,，先有國后有家。

這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖,。

其中,，理想國中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁,，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說,，人們的意見之分歧,，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故,。所以,，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn),，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧,，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國讀后感篇十

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué),、政治、倫理,、教育,、心理、社會(huì),、家庭,、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,，錯(cuò)綜復(fù)雜,。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作,?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧,。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠,、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,，該書指出，兒童從七歲起,，男女兒童分開居住,、生活，都分別入國立初等學(xué)校,，初等學(xué)校約十年,。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七,、八歲的之后,，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育,。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù),，幾何,，天文，音樂理論,，再加上文法修辭學(xué),。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱,，講故事的教育意義,。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。是西方古代大哲學(xué)家,、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義",。他是西方客觀唯心主義的奠基人,。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合,。它有各部分：

（一）理性部分,，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的,；

（二）意志部分,；

（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧,，意志部分順應(yīng)勇敢,，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán),。不過在他的教育思想中,，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,，確定了心理構(gòu)成的基本部分,，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育,。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀,、道德，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走,?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人,、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗螅瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡,、卑鄙的精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí)，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的,，并抓到了問題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育,。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,，使其在潛移默化,，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德,。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育,，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮,；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”,。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體,。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者,，然后選擇故事的內(nèi)容,，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的,。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康,，語言，社會(huì),，科學(xué),，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,，其次是身心和諧發(fā)展,。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康,，其次又注意后天的體育鍛煉,，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,，使其接受美好，而厭惡丑惡,，形成正確的是非觀,，讓和諧融進(jìn)其心靈,，也保證了幼兒心理健康。最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性,。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),，計(jì)算，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育,，這些也包含在科學(xué)之中。并且,，又特地說明,，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的,。可見,，柏拉圖的幼兒教育思想很超前,，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國》,，我的闡述還是片面而膚淺的,，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀,。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問,，讀懂文章,，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人,，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問,，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國讀后感篇十一

當(dāng)閱讀完一本名著后,，想必你有不少可以分享的東西,，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢,？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感,，僅供參考,，歡迎大家閱讀。

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者,。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義,，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,。或許這種“各守本分,，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩,。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí),，所以只能對(duì)自己感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。

才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus）,，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,，又是一位杰出的思想家,。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),，文化上比較進(jìn)步,。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),，都給柏拉圖留下了深刻的印象,。可以說,，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心,。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,，如何讓人民更好的安居樂業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國,，是德性治國,，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到,。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想,。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國,。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題,。再者,，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎,？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來,，老百姓會(huì)買帳嗎？他們可以接受嗎,？理想總是美妙的,，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想,，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì)失去奮進(jìn)的方向,。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流,，可謂功莫大焉,！

理想國讀后感篇十二

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知,。

《理想國》中的對(duì)話,，表達(dá)了三個(gè)問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來處理對(duì)這枚很牛的戒指,。因?yàn)闆]人看見,，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地,，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指,。

格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事,。

因此,，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來達(dá)到目的：

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性）,，他們僅僅是看起來有內(nèi)在價(jià)值,。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過后果知道動(dòng)機(jī),。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn),，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）,。

視力：有了視力就可以避免撞東西,，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的,，我并不能選擇,。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。

丹尼爾,。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了,，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為,。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī),，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí),，人們趨向于利己而忽視道德和正義,。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值,。

理想國讀后感篇十三

今天把前段時(shí)間讀完的理想國做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié),，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。

前言：這本書說他熱門,，沒有幾個(gè)人沒聽說過這本書,；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書,；對(duì)我自己來講,，小時(shí)候看著犯困的書，長(zhǎng)大了依舊看著犯困,，但不同的是,，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書,。

這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國家的概念,。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。

《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣,，對(duì)于個(gè)人的教育,，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情,、欲望三個(gè)部分：

理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來,；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛勝”部分,；欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益,、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛利”部分,。

反省自己、觀看旁人,，不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明,，可謂看透人心,、時(shí)刻提醒自己。

其他部分也很好,，有時(shí)間繼續(xù)更,，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈