當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

理想國(guó)讀后感篇一

最初認(rèn)識(shí)柏拉圖,，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,，是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國(guó)一書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà),，對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,，當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼，于是只草草看了開(kāi)頭幾章,。

后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢,；伸長(zhǎng)區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物,，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著,，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里,，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū)，由于超越能力范圍太多,，感到嚴(yán)重不適,，難以卒讀,。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),，讀完此文,，我深受觸動(dòng),，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。

在這篇文章的驅(qū)使下,，我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,，整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫(xiě)得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),，誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn),。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義,，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論,。

慢慢的，我投入進(jìn)去,。

翻開(kāi)下一頁(yè)，第二章出現(xiàn)在我眼前,。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了,。在第二章中,，哲學(xué)家們依舊在討論正義。

不同的是,，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義,。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者,，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”,。

俗話(huà)說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩,，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題,，不得不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。

柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算,。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望,。

而柏拉圖對(duì)貴族的渴望,，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論,。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著作,，盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義,，但其中有一句話(huà)我很喜歡：對(duì),！一定不放棄,。我想：讀完此書(shū),，我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神,。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中,。

理想國(guó)讀后感篇二

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要,。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采,。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的,。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,，有了著名的牧羊人例子,，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,，同理統(tǒng)治者亦是,。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候,，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者,。

這段其實(shí)也是我很喜歡的,，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益,。可以說(shuō),，正義之人需勝過(guò)異類(lèi),，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此,，不正義之人需要的聰明和好,，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?，而是希望差不多即可,，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,，如果能和醫(yī)生,。而只有蠢人,，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的,。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服,，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn),。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,，否則也無(wú)法維穩(wěn),。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,，與團(tuán)體,，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,，色拉敘已經(jīng)失敗,。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善,，只是要它本身,，而不是要它的后果,。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的歡愉,。而第二種善,，是為了本身和后果,，比如明白事理,。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi),。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦,，比如有勞作的痛苦等等,，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身,，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益,。

于是格認(rèn)為,，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利,，可是并不是想要獲得正義本身,，是盡量回避的,。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),，因此人們才想要簽訂合約,，才需要守法,。正義并不是最好,，當(dāng)然不是最壞,，正義是折中的，,。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫?，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約,。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約,，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益,。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小,。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思,，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

理想國(guó)讀后感篇三

“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘,。/她是有/丁香一樣的顏色,，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂(yōu)愁,，/在雨中哀怨,，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上,，在仲春時(shí)節(jié),，路過(guò)一樹(shù)或一叢丁香,，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕?，帶給我們的是更多的思緒,，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿,，亦如此樹(shù)此花，阿來(lái)在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋?zhuān)缢f(shuō)：“一個(gè)城市是有記憶的,。凡記憶必有載體作依憑,。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來(lái)負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí),，那么,，還有什么始終與一代代人相伴,，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久,？那就是植物,，是樹(shù),?！?/p>

《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂,，面對(duì)一張張精美的照片,，感覺(jué)這是一場(chǎng)鮮花的盛宴,，蠟梅,、梅,、貼梗海棠、早櫻,、玉蘭等等,，21種鮮花姹紫嫣紅,，依次開(kāi)放,，就像朱自清在《春》中所言,，桃樹(shù),、杏樹(shù),、梨樹(shù),，你不讓我,，我不讓你，都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒,。紅的像火，粉的像霞,，白的像雪,?；ɡ飵е鹞秲海]了眼,，樹(shù)上仿佛已經(jīng)滿(mǎn)是桃兒,、杏兒、梨兒,！

閱讀此書(shū),，跟隨阿來(lái)的目光,，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書(shū)頁(yè),，綠色主色調(diào),，讓人感覺(jué)安靜、平和,，亦如生命的顏色,，煥發(fā)出勃勃生機(jī),。

所有的花中,，我猶愛(ài)白玉蘭,，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香,，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅,，幽幽的,，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來(lái)說(shuō)過(guò),，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無(wú)所知,。有人認(rèn)為這是狂妄的話(huà)，他卻認(rèn)為這是謙遜的話(huà),。既然我們身處如此開(kāi)闊敞亮的自然界,，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它,、學(xué)習(xí)它呢,？阿來(lái)認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界,。于是,，我們有幸讀到這本與眾不同的小書(shū),。

成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國(guó)”美譽(yù),，花草樹(shù)木在這里競(jìng)相綻放,，正如杜甫詩(shī)云：曉看紅濕處,，花重錦官城,。

理想國(guó)讀后感篇四

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”,，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家,，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活,，國(guó)家利益高于一切,，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類(lèi)歷史。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的,。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人,，叫陶晉,，字淵明,，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好,、和諧友善的生活,。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的,。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀,、人生境遇和思想,。

所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡,，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

《理想?風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義。每個(gè)人都有理想,，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒,，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高,。他一個(gè)瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了,。身為老師,，瘸了是非常麻煩的。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么,，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好,，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了,。

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信,，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表,，可當(dāng)我想做這件事時(shí),，卻身不由己,，不由自主地把它給撕了,。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半,，他卻能挺過(guò)去,，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足,，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀,！

但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn),，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了,，自己改過(guò),；飛高了,，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

理想國(guó)讀后感篇五

有句老話(huà)說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》,，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,，看著他追尋著智慧與正義,，走向上的路,，從未停下過(guò)腳步,。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論,，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基,，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。

這是一個(gè)智慧,、勇敢,、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制,、心胸寬廣,、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王,，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的,，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者,。他們雖然一土所生,，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅,。個(gè)人與國(guó)家是共通的,，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,。在一個(gè)國(guó)家中,，當(dāng)護(hù)國(guó)者,、戰(zhàn)士和輔助者,，這三種人都各司其職，互不干涉,，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用,，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的,。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作,，教育以及其他的一切,，在智者們的對(duì)話(huà)中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度,，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái),，成為不朽的'經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó),，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水,，親手得到的，親手創(chuàng)造的,，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好,。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切,，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事,，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó),。

理想國(guó)讀后感篇六

個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,，大小不同的東西。

所以只要證明城邦的正義是好的,，就可以推出個(gè)人的正義是好的,。

那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出,，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢,，節(jié)制和正義的。

假設(shè)審理案件是為了正義,，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,，擁有自己的東西,，做自己的事,。

如果城邦內(nèi)三類(lèi)人物護(hù)國(guó)者，商人,，輔助者相互干涉，交換地位,，便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,，即正義,，才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。

此說(shuō)明城邦的正義是好的,。而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴},，如縱欲，怯懦,，愚昧。

所以個(gè)人的正義比不正義更好,。

理想國(guó)讀后感篇七

導(dǎo)語(yǔ)：《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話(huà)體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話(huà),，本書(shū)分為十卷。在柏拉圖的著作中,，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富,，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué),，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,，以記之。

柏拉圖,，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭,，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德,、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,，一生著作頗豐,，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,，混亂的局勢(shì),、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫,、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等,。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性,。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中,，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底,、國(guó)人彼此相識(shí)為度,。在他看來(lái),，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者,、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性,。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料,。大家各司其職，安分守己,。每個(gè)人為了各自需要,，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手,，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,，城邦的農(nóng)民、工人,、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任,。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事,、辦實(shí)事,。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安,、國(guó)防,，以及教育事業(yè),。

在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的,、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化,。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn),、建筑,、織布等生活必需品，但是,，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,，比如做鐵匠,、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商,、唱歌劇、制作香水,、糕點(diǎn)……因此,，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,，所需的原材料,、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作,。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家“天下為公”,，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律,，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

理念的世界,，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在,。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,，這一切只是上天理念的投影,，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū),，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往,。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制,、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,，我明白了：這一切,，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸,、道德約束、假借神意,，最終目的都只有一個(gè),，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民。所以,，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn),。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話(huà)欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的,，是統(tǒng)治者,。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅,。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的`實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國(guó)家,，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等,。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者,。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀、道德,，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走,。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神,。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,，潛移默化、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí),，就和優(yōu)美、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底,、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到?因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話(huà)體寫(xiě)成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí),、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書(shū)，我收獲良多,。

理想國(guó)讀后感篇八

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà),，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”,。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,，包括哲學(xué),、倫理、教育,、文藝、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué),。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家,。

在他看來(lái),，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),，具有智慧,、正義,、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí),，即對(duì)“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它,，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織,、怎樣治理。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合,。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者,。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,，他認(rèn)為國(guó)家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往,！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間,、空間,，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,，對(duì)善和美的追求,。

理想國(guó)讀后感篇九

這本書(shū)的主要內(nèi)容是――放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí)，理想老人走來(lái)，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼,，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了,，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”?？墒牵谥苡我蝗χ?，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的,。最后,，理想都以破滅告終,。

看了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想,，那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾,，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登,，為我們照亮前進(jìn)的道路?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù),。

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧,！

理想國(guó)讀后感篇十

《理想國(guó)》中的教育思想,，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的,。柏拉圖認(rèn)為,，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),，就是教育,，即透過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的'最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的,、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”,。

柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段,，講求階段性教學(xué),。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育,。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù),，音樂(lè)，詩(shī)歌,，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等,。18到20歲要以體育鍛煉為主,，主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),，然后是科學(xué)理論,。20到30歲,，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維,，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，透過(guò)15年的實(shí)踐,，進(jìn)行考試,，升為國(guó)家統(tǒng)治者,。由此來(lái)看,，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老,，學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的,。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異,，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,，就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng),?！边@與此刻普遍提倡的因材施教,，發(fā)展個(gè)性,，是很相近的。

另外,，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,，女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲,。禁止近親結(jié)婚,。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代,，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育,。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,，但是，從科學(xué)的角度看,，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

他重視教育對(duì)于人的影響,，強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育,。幼兒教育方面,，他更提出了幼兒的可塑性,，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化,，不知不覺(jué)中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德,。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育,。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢地生了根,，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體,。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者,，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈,。

柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的,。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康,，語(yǔ)言,，社會(huì),，科學(xué)，藝術(shù),。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展,。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉,，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng),。至于心靈上,，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其理解完美,，而厭惡丑惡，構(gòu)成正確的是非觀,，讓和諧融進(jìn)其心靈,，也保證了幼兒心理健康。

最后,，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí),，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何,，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中,。并且，又特地說(shuō)明,，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,，這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前,，還是很值得咱們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀,。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn),，讀懂文章,，還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,，我要成為怎樣的人,，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等,。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪,。讀書(shū),，要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn),，更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生,。

理想國(guó)讀后感篇十一

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話(huà)體著作之一,。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,。以下是兩篇關(guān)于《理想國(guó)》的2000字讀后感,。

我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國(guó)》這本書(shū)，并感覺(jué)受益匪淺,。

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，共分10卷,，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué),、政治、倫理道德,、教育,、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度,。

在《理想國(guó)》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷,，即關(guān)于節(jié)制貧富善德,。《理想國(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話(huà)的形式闡述觀點(diǎn),，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻,，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,，對(duì)話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流,，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力,，也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),。以正義之尺，量你我心聲,。

其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么,，就應(yīng)派給他什么任務(wù),，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,，造成社會(huì)紛擾,。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,，難消滅，難弱化,，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小,，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了,。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外,，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。”結(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容,，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話(huà)方式所描繪的公正的理想國(guó),，是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家,。即使是這樣,，他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō),，由古至今，教育始終是一國(guó)之本,，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè),，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識(shí),，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中,，不可分割，成為個(gè)體的一部分,，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,。

所謂理想,，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?！独硐雵?guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài),。無(wú)論在千年以前,，亦或是今時(shí)今日,，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,，奮斗著，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā),。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),，也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步,，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步,，我們的國(guó)家是否充滿(mǎn)正義之聲,，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想,，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。

理想國(guó)讀后感篇十二

昨天,，閑著沒(méi)事干,，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看。

這本書(shū)的主要內(nèi)容是——放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐?。這時(shí)，理想老人走來(lái),，他給每人一張卡片,，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度,。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”,。可是,，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的,，不現(xiàn)實(shí)的。最后,，理想都以破滅告終。

看了這本書(shū),，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝,。

我也有自己的理想，那就是做一名教師,。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫,，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果，也不會(huì)有一夜成名的奇跡,。但是它能幫助我們向光明的'未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路,。可畢竟這只是理想,，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù),。

所以從現(xiàn)在開(kāi)始,，讓理想變成我們奮斗向前,、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力,；變成人生的指路燈,；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉。

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧,！

理想國(guó)讀后感篇十三

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。

知道有人稱(chēng)“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”,；也知道他是蘇格拉底的學(xué)生,、亞里士多德的老師,，僅此而已,。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間,，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,，說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上，只是有一些讀后感想,，涂鴉于下。

柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題,、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政,、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣,、言論之深,，無(wú)不讓人拍掌叫好,。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的,。這里,，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字,，談?wù)劇罢x”,。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的,。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體,、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題,，而且頗具戲劇性。

“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有,？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期,，這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們？”

蘇格拉底卻避而不談,，因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣,，我們一定先要給女子以同樣的教育”,；“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子,，并且還要給她們軍事教育?！币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話(huà),，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的,。”然后,，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加,，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了,?！薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)?！?/p>

既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢,？一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人,，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了,。所以,，蘇格拉底說(shuō)，這個(gè)建議不僅是可行的,，而且是有益的。

那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢,？是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起,。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育,，如果品種要保持最高質(zhì)量的話(huà)；除了治理者外,，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程,。否則,，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié),。”,，可見(jiàn)，保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致,、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的,，一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金,，并且給以更多的機(jī)會(huì)，使與婦女配合,，從他們身上獲得盡量多的后裔?！薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng),。這些官員或男或女,，或男女都有,。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放?！薄皟?yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)帶到托兒所去,，交給保姆撫養(yǎng)；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi),。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理,，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚?！边@時(shí)，全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡,、萬(wàn)家同悲,，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人,，它是管理的最好的國(guó)家。

理想國(guó)讀后感篇十四

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無(wú)怪乎一次課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》一書(shū),，討論的是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念,。然而沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的'，也就是城邦分為王權(quán),、軍人、勞動(dòng)者,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉!

理想國(guó)讀后感篇十五

柏拉圖（公元前427年―前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師,，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué)、政治,、倫理,、教育、心理,、社會(huì)、家庭,、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà),，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還,；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人,；

3,、正義是強(qiáng)者的利益,；

4、不正義比正義有利,。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文,，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍?shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多,。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感,，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù)，文學(xué)等等,，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好,。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè),、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想,。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的,，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的.。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)美好的目標(biāo),。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。

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