心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,，是對(duì)自身成長和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

教育理論心得體會(huì)篇一

教育是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力，而教育理論則是教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo),。教育理論的研究與探討,，對(duì)于教育工作者和教育實(shí)踐具有重要的意義和價(jià)值。在我的教育實(shí)踐過程中,，不斷學(xué)習(xí)和探索教育理論,，不僅使我在教育實(shí)踐中更加得心應(yīng)手,，而且也使我更有信心與感到自豪。在本文中,，我將分享我的教育理論心得體會(huì),。

（二）教育理論：人性本善還是人性本惡？

一直以來,，教育理論的一個(gè)重要問題是：人性的本質(zhì)是本善還是本惡,？對(duì)此，我認(rèn)為,，人性既不是本善也不是本惡,，具有潛在的善惡之分。人是社會(huì)人,，需要社會(huì)的幫助和引導(dǎo),，因此教育應(yīng)該是引導(dǎo)人往善方向發(fā)展的過程。教育應(yīng)該根據(jù)人的年齡,、性別,、文化、職業(yè)等因素,，培養(yǎng)他們的優(yōu)點(diǎn),，弱化他們的缺點(diǎn)，從而使得人們的潛在善良更加顯現(xiàn)出來,。

（三）教育理論：重視學(xué)生的思維和創(chuàng)造力,。

教育應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的過程，因此,，除了長期的學(xué)習(xí)和思考,，還應(yīng)該注重學(xué)生的思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中,，教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的自由,，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立思考的觀點(diǎn)，并給予他們良好的策略和方法進(jìn)行探索和實(shí)踐,。這樣,，在教育的過程中，學(xué)生可以得到更豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，他們的思維和創(chuàng)造力也會(huì)逐漸得到發(fā)展和提升,。

（四）教育理論：教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價(jià)值觀。

在當(dāng)今世界,，競爭和成績成為了很多家長和學(xué)生的關(guān)注焦點(diǎn),，這種趨勢(shì)不僅會(huì)導(dǎo)致教育內(nèi)涵的空洞和教育價(jià)值觀的偏移，而且也會(huì)不斷地狀成教育資源的集中和教育差距的擴(kuò)大。為此,，我認(rèn)為,，教育內(nèi)涵必須秉持“人”的價(jià)值觀,，并涵蓋全面人的發(fā)展,，具有相應(yīng)的智力、各種技能,、體育,、心理和道德等方面的素質(zhì)。只有這樣,，才能更好地為后續(xù)的學(xué)習(xí)和生活奠定基礎(chǔ),。

（五）教育理論：教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人。

最后,，我認(rèn)為,，教育的過程應(yīng)該是學(xué)生成長過程中的一個(gè)引路過程。教師應(yīng)該是學(xué)生的導(dǎo)師和引路人,，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力,，并幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力。教師的角色應(yīng)該是在潛在問題的裂隙中與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通,，建立開放和明確的關(guān)系,，在各個(gè)方面都能夠引領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)。只有這樣,，學(xué)生才能夠自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和掌握知識(shí),，成為他們自己的引路人。

教育理論心得體會(huì)篇二

呵呵,?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》,，個(gè)性化地讀出了“交友之道”,、“理想之道”、“心靈之道”,、“天地人之道”,，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣,，還高居博庫圖書排行榜前幾名,；如今，看云也來個(gè)性化讀《民主主義與教育》,、《課程理論——課程的基礎(chǔ),、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水,。不可否認(rèn),，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語文老師,，讀完《童年的秘密》,，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩,！

讀到一半,，也突然笑出聲來，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影,。聽于丹的演講,、看看云的書，突然覺得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想,、蘇霍姆林斯基教育思想,、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生,、對(duì)教育的感悟,，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！

于丹教授作為一名學(xué)者,、一名傳媒學(xué)教授,，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化,。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云,，寫起讀后感來，也是信手拈來,，不求正統(tǒng),，散得開卻也收得回。這不,，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文,，然后，便是作者“天馬行空”地談感想,，這些感想會(huì)說到自己的兒子,，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段,。于是,，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的,，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的,，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開去,，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯,。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn),？呵呵，這不是質(zhì)疑,，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇,，很有意思,。

書讀了一半，也突然覺得,，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧靜之美,。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候,，她們的腦子里除了理性的思考,，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧靜,，聯(lián)想到小溪潺潺的寧靜，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧靜,。而寧靜,，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長需要寧靜,，靜悄悄的成長的快樂，無以言表,?！?/p>

教育理論心得體會(huì)篇三

教育是一種重要的文化傳承方式，不僅是通過教育學(xué)習(xí)知識(shí),，更是通過教育培養(yǎng)人們的思想,、素質(zhì)和價(jià)值觀念。近年來,，隨著教育學(xué)研究的深入,，越來越多的教育理論被提出并應(yīng)用于教育實(shí)踐中。在我接觸和實(shí)踐教育過程中，我深刻體會(huì)到這些教育理論的重要性和實(shí)踐意義,。

教育理論是研究教育本質(zhì)和規(guī)律的理論,、觀點(diǎn)、概念等的總稱,。它是對(duì)教育實(shí)踐的總結(jié),，是教育學(xué)的核心內(nèi)容之一。教育理論可以從哲學(xué),、社會(huì)學(xué),、心理學(xué)等不同角度分析和研究教育。它對(duì)培養(yǎng)合格人才,、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著重要作用,。比如，教育哲學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人生觀注入了許多理論指導(dǎo),，而教育心理學(xué)則為教師教學(xué)提供了具體指導(dǎo),。

教育理論不僅可以在教育研究方面發(fā)揮作用，更可以在實(shí)際教學(xué)過程中得到應(yīng)用,。教育理論可以為教師提供有益指導(dǎo),，幫助教師更好的掌握教學(xué)方法、教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容,。同時(shí),，教育理論還可以幫助教育管理者更好地管理學(xué)校，提高教育教學(xué)質(zhì)量,，滿足學(xué)生的需求,，推動(dòng)教育向更好的方向發(fā)展。

教育理論還可以通過理論應(yīng)用與實(shí)踐相結(jié)合,，幫助教育者更好地實(shí)踐教育,。例如，建設(shè)和推行新課程,、新教育理念,、新教育模式等，便是通過教育理論的指導(dǎo)來實(shí)踐教育的有效途徑,。教育理論的實(shí)踐應(yīng)用必須以教育實(shí)踐的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn),，突破重重困難，多方協(xié)作探索,，才能形成創(chuàng)新的教育理論和實(shí)踐成果,。

教育理論的應(yīng)用遠(yuǎn)不止于此，還可以體現(xiàn)在職業(yè)教育,、網(wǎng)絡(luò)教育,、素質(zhì)教育,、創(chuàng)新教育中等方面。職業(yè)教育中,，需要根據(jù)行業(yè)專業(yè)特點(diǎn)和技能結(jié)構(gòu),，制定相應(yīng)教學(xué)的理論，以適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展需求,。網(wǎng)絡(luò)教育中,，需要依靠教育技術(shù)的發(fā)展和利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，為廣大學(xué)生提供自主,、靈活,、高效的教育方式。素質(zhì)教育中,，需要從學(xué)生的品德,、智力、身體,、藝術(shù)等多方面入手,，幫助學(xué)生全面提升自己。創(chuàng)新教育中,，需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新,，探索未知領(lǐng)域。

通過教育理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用,，我明確認(rèn)識(shí)到教育理論與教育實(shí)踐的密不可分,，同時(shí)，也更深刻地理解到教育理論深刻影響和改變著我們的教育,。我們要常懷敬畏之心,，學(xué)以致用，孜孜不倦地探索教育的規(guī)律,，以更好地服務(wù)于教育發(fā)展,，讓每個(gè)人都得到更好、更全面的教育,。

教育理論心得體會(huì)篇四

我們從一些事情上得到感悟后,，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心,！這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣,。以下小編在這給大家整理了一些教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助,！

《數(shù)學(xué)教育概論》這本書是由張奠宙,、寧乃慶主編的,，是普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材數(shù)學(xué)系列教材之一，它帶附帶有一個(gè)光盤,，由高等教育出版社出版,。這是一個(gè)關(guān)于數(shù)學(xué)教育基本理論與實(shí)踐的概述，目的是幫助具有數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)生獲得有關(guān)數(shù)教育的基本知識(shí)和技能,。它不再只是“教材教法”的說明書式的記敘,，而是闡述數(shù)學(xué)教育的規(guī)律，具有自己怕學(xué)科體系,。全書分為實(shí)踐篇和理論篇,。首先從觀賞、分析大量的數(shù)學(xué)教學(xué)案例入手,，幫助學(xué)生編制教案,，走上講臺(tái)。然后概略地介紹當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的基本理論,，探討數(shù)學(xué)教學(xué)的目的,、學(xué)生應(yīng)具備的數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)教學(xué)模式,、數(shù)學(xué)教育的德育功能等基本課題,，同時(shí)研究數(shù)學(xué)思想方法的價(jià)值，以及數(shù)學(xué)史,、數(shù)學(xué)教育技術(shù),、數(shù)學(xué)教育心理等有關(guān)問題。書中設(shè)專章介紹和研究《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的制定和實(shí)驗(yàn),，并就數(shù)解題和數(shù)學(xué)考試,、數(shù)學(xué)教育研究等問題進(jìn)行闡述。

數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭,。古希臘文明時(shí)期的數(shù)學(xué)著作——?dú)W幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范,。它在西方國家的印刷數(shù)量，僅次于圣經(jīng),。當(dāng)歷史經(jīng)過中世紀(jì)的漫漫長夜之后,，是笛卡爾、費(fèi)馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分，宣告了資本主義文明的科學(xué)黃金時(shí)代的來臨,。19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進(jìn)入愛因斯坦的相對(duì)論，締造了物理學(xué)革命,，成為20世紀(jì)文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在,，當(dāng)人們?cè)谄毡橄硎苄畔⑽拿鞯臅r(shí)候，自然會(huì)想起為它奠基的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)：馮諾依曼設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī),，連同維納的控制論,、仙農(nóng)的信息論，人類終于迎來了航天飛行和手機(jī)普及的時(shí)代,。

數(shù)學(xué)無處不在,，數(shù)學(xué)無往不利。人類的進(jìn)步一時(shí)一刻也不能離開數(shù)學(xué),。就單個(gè)個(gè)人而言,，由于數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象,，經(jīng)過烽學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,，人的思維能力就獲得一次升華,。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),，不僅為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了扎實(shí)基礎(chǔ),，而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威,，不感情用事,，不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),，甚至從數(shù)學(xué)這無聲的音樂、無色的圖畫中,，領(lǐng)略到美的崇高境界。也正因?yàn)槿绱?，在世界的所有國家，?shù)學(xué)都是主課,，學(xué)生從一年級(jí)入學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，一直不有離開數(shù)學(xué),。重視數(shù)學(xué),，是一個(gè)國家文明的象征,，也是一個(gè)國家教育進(jìn)步的標(biāo)志,。

中國的古代數(shù)學(xué)曾經(jīng)有過輝煌的成就，以劉徵,、祖沖之,、秦九韶為代表的中國數(shù)學(xué)學(xué)派，建立了與實(shí)踐聯(lián)系緊密且以算法見長的數(shù)學(xué)體系，但是12世紀(jì)之后就漸漸地落伍了,。20世紀(jì)以來,，中國數(shù)學(xué)家急起直追，努力為世界數(shù)學(xué)文明做貢獻(xiàn),。在當(dāng)代的數(shù)學(xué)史上,，可以看到陳省身、華羅庚,、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學(xué)家的名字。20__年8月,，國際數(shù)學(xué)家大會(huì)在北京舉行,，這表明中國數(shù)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入世界數(shù)學(xué)的主流，向著21世紀(jì)數(shù)學(xué)大國的目標(biāo)挺進(jìn),。

但是,，中國還不是數(shù)學(xué)強(qiáng)國。中國數(shù)學(xué)離國際先進(jìn)水平還有較大的距離,。在數(shù)學(xué)研究一線上中國數(shù)學(xué)家還要繼續(xù)努力,，便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)后備力量，提高我國公民的數(shù)學(xué)素質(zhì),，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)支撐,。為此，就要從加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育著手,，從娃娃抓起,，從青少年的數(shù)學(xué)培養(yǎng)抓起。

我從事數(shù)研究和數(shù)學(xué)教育幾年,，對(duì)數(shù)學(xué)教育的重要和艱難,，有深切的體會(huì)。1993年,，西南師大的著名代數(shù)學(xué)家陳重穆教授親自到中小學(xué)第一線進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革,，使我十分欽佩。他提出“淡化形式,、注重實(shí)質(zhì)”的口號(hào),，一時(shí)成為國內(nèi)數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界討論以至爭執(zhí)的熱點(diǎn)。數(shù)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是形式化,，陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”，并非針對(duì)數(shù)學(xué)本身,，乃是對(duì)人們認(rèn)識(shí)抽象規(guī)律過程,，尤其是對(duì)兒童青少年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言,，因此我認(rèn)為他講得有道理。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學(xué)科,，數(shù)學(xué)界應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)教育的研究與實(shí)踐,。

張奠宙教授和寧乃慶校長主持“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材——《數(shù)學(xué)教育概論》的編寫，當(dāng)是21世紀(jì)中國數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)有意義的工作,。

緊張而充實(shí)的一個(gè)學(xué)期已經(jīng)結(jié)束，在這個(gè)學(xué)期中,，我班各項(xiàng)工作緊密圍繞“省級(jí)示范園復(fù)評(píng)”工作來開展,，認(rèn)真配合，踏踏實(shí)實(shí)做好班級(jí)的每一項(xiàng)工作,，認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》貫徹以兒童發(fā)展為本的教育理念,，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)幼兒，利用多種途徑,，培養(yǎng)幼兒的各方面的能力,，現(xiàn)在每個(gè)幼兒的能力都在不同的程度上有了很大提高。現(xiàn)將本班的各項(xiàng)工作做出了以下的總結(jié)：在本班兩位教師的共同努力下,，本班的各項(xiàng)工作都得以利完成,。

本人作為一位班主任，在園領(lǐng)導(dǎo)及各位老師的支持與幫助下,，與班上的另一位有孕在身的李老師配合,。我們常利用業(yè)余時(shí)間，做有關(guān)主題的環(huán)境布置,，讓幼兒能直接地感受主題的內(nèi)容,。雖然我們老師的工作任務(wù)繁重，但在教學(xué)工作上,，我們堅(jiān)持創(chuàng)新的原則,，在網(wǎng)絡(luò)以及其它資料查尋有關(guān)主題的好教材，再進(jìn)行備課,、制作教具等,，嘗試著新的教學(xué)方法，所有活動(dòng)開展以幼兒為主體,，我們只是活動(dòng)的支持者,、參與者、引導(dǎo)者,、傾聽者,，真正意義上做到師生平等?？v觀一個(gè)學(xué)期以來,，幼兒反饋的學(xué)習(xí)情況告訴我們,，我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及各種游戲都是適用于本班幼兒發(fā)展水平的,。同時(shí)也是他們喜愛的,、感興趣的。為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,，我們從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí),，如：外出觀摩及在網(wǎng)上查閱等。在本學(xué)期我班的《愛動(dòng)的動(dòng)物》成為省級(jí)示范園復(fù)評(píng)的推薦課,，效果教好,。

二、保育,、安全工作情況,。

我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)幼兒生活自理能力，一個(gè)學(xué)期下來,，在生活方面,，對(duì)幼兒照顧得無微不至，幼兒得以健康茁壯成長,，同時(shí)在我們的細(xì)心引導(dǎo)下,，幼兒的自理能力有了很大的進(jìn)步，并養(yǎng)成了良好生活衛(wèi)生習(xí)慣,，我們每天都能支持搞好室內(nèi)的衛(wèi)生,，并把區(qū)角提教玩具擺放整齊；餐具,、毛巾等都能按時(shí)清洗,、消毒，確保幼兒的生活質(zhì)量,。同時(shí)還特別注意在一日生活中滲透安全自我保護(hù)教育,，時(shí)刻把安全教育放在首位，在各式各樣的安全教育中,，幼兒的安全意識(shí)增強(qiáng)了,，安全事故的發(fā)生得到了較好的預(yù)防。

三,、幼兒發(fā)展情況,。

通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，幼兒在各方面都有了很大的進(jìn)步,，在課堂上,，幼兒能積極舉手發(fā)言，積極參加各種游戲,，語言表達(dá)方面,，動(dòng)手操作能力,，以及常規(guī)方面有了較大的提高。在自理能力方面,，幼兒的進(jìn)步最為明顯,，大多數(shù)幼兒學(xué)會(huì)了自己整理衣物。同時(shí)我們也注意培養(yǎng)幼兒社會(huì)性意識(shí),。幼兒升入中班,，自我中心仍較突出，在集體或自由活動(dòng)中常常會(huì)發(fā)生爭搶玩具的現(xiàn)象,，很少有幼兒愿意退讓,。本學(xué)期我們將幼兒的社會(huì)性培養(yǎng)有意識(shí)地整合在各個(gè)活動(dòng)中，為幼兒提供小組合作或想辦法解決爭搶的機(jī)會(huì),，如提供數(shù)量不足的操作材料或需小組合作共同完成的小任務(wù)等，有目的地引導(dǎo)幼兒懂得輪流玩和友好合作,，有初步的謙讓意識(shí),。

四、家園共育方面,。

的進(jìn)行家訪,，這樣有利與雙方發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)溝通，處理,，以便達(dá)到家園共育目標(biāo)的一致性,。通過一學(xué)期的家長工作的開展，我們的工作已經(jīng)得到了家長的好評(píng)和肯定,。

五,、存在問題。

1,、我班有些孩子表現(xiàn)太自由,、自我約束能力差，而有個(gè)別幼兒膽量太小,，不能大方與老師交談,。

2、進(jìn)餐存在兩極分化,，個(gè)別幼兒吃得特別快,，有的則很慢。

3,、生活自理能力整體上發(fā)展不平衡,，有的很能干，有的依賴性很強(qiáng),，愛等待而不去嘗試學(xué)習(xí)鍛煉,。

4,、存在幼兒園發(fā)生的事情，不會(huì)當(dāng)時(shí)找老師解決,，而是過后讓家長告訴老師的現(xiàn)象,。

六、努力方向,。

在本學(xué)期作做的好的方面我們會(huì)繼續(xù)保持,。但我們也會(huì)正視自已的不足之處，針對(duì)以上問題進(jìn)分析,、解決,，在生活常規(guī)上還須加強(qiáng)幼兒的訓(xùn)練，提高班級(jí)管理水平,，努力把今后的班級(jí)工作開展的有聲有色,。

光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間我們即將結(jié)束教育管理學(xué)課程的學(xué)習(xí),，在內(nèi)心歷經(jīng)百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時(shí),，亦感到有一絲不舍。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課,，所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺,，憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學(xué)習(xí)過程中所主講的兩門課程——《教育政策學(xué)》與《教育管理學(xué)》也即將畫上一個(gè)完滿的句號(hào)。還記得孫綿濤教授在一年級(jí)伊始的學(xué)術(shù)論壇上講過研究生學(xué)習(xí)要“上得來,，下得去”,，我想如果沒有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會(huì)取得學(xué)術(shù)研究上的成績的。孫綿濤教授三十余載如一日,，孜孜不倦耕耘在三尺杏壇,，細(xì)語瓊漿教導(dǎo)自己的門生，在老邁花甲之年仍筆耕不綴,，時(shí)常工作到深夜,。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦，身教重于言傳,，才形成了一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)磁場吸引著絡(luò)繹不絕來自五湖四海的莘莘學(xué)子,。孫綿濤教授卓越深厚的學(xué)識(shí)及其獨(dú)特的人格魅力無不在他的一言一行中時(shí)而如涓涓溪水流淌滋潤心田，時(shí)而又如同萬丈瀑布應(yīng)聲而落給人以心靈震撼,。此般學(xué)習(xí)了《教育管理學(xué)》課程后,，使我在思維品質(zhì)提升、智慧人格養(yǎng)成上以及對(duì)人生真善美的理解有了更進(jìn)一步的提升,。

第一,，個(gè)人思維品質(zhì)的提升。從孫綿濤教授的《教育政策學(xué)》到現(xiàn)如今的《教育管理學(xué)》，在經(jīng)過一年的蛻變的疼痛后,，我逐步有意識(shí)的培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)探究能力,，以提升自我的思維品質(zhì)。孫綿濤教授每上一堂課總會(huì)指定一些參考書,，正是從這些參考書中汲取知識(shí)的養(yǎng)分,，反芻孫綿濤教授課堂所講授的內(nèi)容，反思其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),，嘗試獨(dú)立的開展自主探究學(xué)習(xí),。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復(fù)述環(huán)節(jié)，一方面使自己掌握了課堂基本知識(shí),，更重要的是提升了自我內(nèi)在的邏輯思維以及學(xué)術(shù)言語表達(dá)能力,。孫綿濤教授的《教育管理學(xué)》看似將紛繁復(fù)雜的教育管理現(xiàn)象凝練為教育管理學(xué)科論、活動(dòng)論,、體制論,、機(jī)制論、觀念論以及人論,，然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子,，透過教育管理學(xué)六論，社會(huì)其他現(xiàn)象也能一一呈現(xiàn)其中,，我們通過孫綿濤教授的相關(guān)理論也能找尋出社會(huì)現(xiàn)象的諸多理論范疇。

第二,，智慧人格的養(yǎng)成,。孫綿濤教授認(rèn)為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過程當(dāng)中，在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),。智慧人格的核心就是個(gè)體能夠自由的選擇自己的生活方式,，使自己感到自由、愉快,、幸福,，而不是被他人左右，孫綿濤教授就是典型的學(xué)術(shù)和諧發(fā)展的人,。通過智慧人格的學(xué)習(xí),，讓我更好的.了解自己，同時(shí)也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格,，在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我,。一段時(shí)間我曾經(jīng)遭遇到一些挫折，是孫綿濤教授在關(guān)鍵時(shí)刻提醒我,，告誡我有很多很重要的事情要做,，我想正是有舍才有得吧，選擇自身也是一種智慧人格的具體展現(xiàn),。問題的關(guān)鍵在于通過求知和踐行,，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自我智慧人格的升華,，豐富和完滿自我的人生境界。

“善歌者使人繼其聲,，善教者使人繼其志,。”對(duì)于這樣一位可親可敬可愛的人生導(dǎo)師,，我自是萬分欣喜若狂,。我愛真理，但吾更愛吾師,。在新年即將到來之際謹(jǐn)祝孫綿濤教授身體康健,，萬事順意。

小班化教育絕非一般意義上所理解的簡單減少學(xué)額,，而是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、班集體建設(shè)等方面都需要進(jìn)行綜合配套改革的教育形式,。小班化教育是一種有利于學(xué)生的全面和諧發(fā)展和個(gè)性充分發(fā)展的教育組織形式,，是世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)普遍采用的基礎(chǔ)教育發(fā)展模式。

小班化教育宗旨是因材施教,，因?yàn)樾“啾容^容易實(shí)施,。另外就是班級(jí)管理應(yīng)詳細(xì)制訂，給的知識(shí)可以相對(duì)多一點(diǎn),，細(xì)致一些,。小班化教學(xué)中，學(xué)生在課堂內(nèi)所平均占有的時(shí)間成倍增加,。這樣,，在課堂上師生之間,、學(xué)生與學(xué)生之間有更充分的時(shí)間進(jìn)行討論和交流,，有利于師生之間的互動(dòng)。這種互動(dòng)是師生共同發(fā)展的動(dòng)力,。課堂教學(xué)中是否實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng),，是新課程理念對(duì)課堂教學(xué)的要求,。在互動(dòng)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,，達(dá)到自主,、合作、探究性的學(xué)習(xí),，充分發(fā)揮主體的積極性和創(chuàng)造性,，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康的發(fā)展,。在這樣的教學(xué)氛圍下,，學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)質(zhì)疑、表達(dá)自己的獨(dú)立見解以及動(dòng)手實(shí)踐,，有利于他們綜合素質(zhì)的提高,。小班化為課程改革創(chuàng)造了極為有利的條件。

教育的變化總是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化有著最直接的關(guān)聯(lián),，小班化的出現(xiàn)就是如此,。小班化的出現(xiàn)堪稱優(yōu)質(zhì)教育冀求和生源萎縮的現(xiàn)實(shí)之間一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，隨之而來的是教育方式和方法的改變,，是教師教育思想和觀念的轉(zhuǎn)變,，小班改變的不僅僅是班額大小，而是在逐步改變著教育本身,。

小班化保留了傳統(tǒng)班級(jí)授課制的優(yōu)勢(shì),，但是它避免了傳統(tǒng)的大班額必然帶來的不能充分適應(yīng)學(xué)生個(gè)性差異，無法照顧每個(gè)學(xué)生的興趣,、愛好,，因此學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)受到忽視的狀況。由于小班化在教學(xué)時(shí)間和空間上的變化,，以及隨之而來的教育設(shè)計(jì)和教育方式方法的變化,，教育變得精致了。一些人士甚至提出可以為每一個(gè)學(xué)生定制適合他的教育模式,。小班化教育帶來的對(duì)個(gè)體受教育充分程度的關(guān)注體現(xiàn)了教育上的人文關(guān)懷,，單純學(xué)生數(shù)的削減并不是真正意義上的小班化教育，小班化教育的核心在于實(shí)現(xiàn)以人為本,，這為傳統(tǒng)班級(jí)授課制注入了新的活力。

小班學(xué)生數(shù)量的減少要求教師必須更加關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)別情況,，更加關(guān)注教育細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和教育環(huán)境的布置,，小班化教育精致的特點(diǎn)要求教師必須“精心”。從周課時(shí)數(shù)分析,，小班教學(xué)教師的工作量似乎減少了,，但實(shí)際不然，對(duì)因材施教和學(xué)生個(gè)體受關(guān)注程度的強(qiáng)調(diào)使教師的工作總量有增無減,，并且對(duì)教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改進(jìn)工作提出了新的要求,。

教學(xué)空間和環(huán)境的設(shè)計(jì)變得更加“講究”，從教室前后空間的利用到學(xué)生課桌椅的設(shè)計(jì)和組合,，都變得靈活豐富,，課堂上出現(xiàn)了各種各樣的課桌擺放方式，而同一班級(jí)在不同時(shí)間、不同課堂上也出現(xiàn)了不同的座次設(shè)計(jì),。小班教室的布置注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和孩子情趣,，因此“讓每堵墻每扇窗都會(huì)說話”成為一些班級(jí)教室布置的目標(biāo)，千篇一律,、千人一面的教室在開展小班化實(shí)驗(yàn)的班級(jí)和學(xué)校幾乎完全消失,。

課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和組織也在變化，教師備課不僅僅要備教材,，還要把重點(diǎn)放到“備學(xué)生”上,，要了解并指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，分層教學(xué)具有了更大可行性,，單獨(dú)輔導(dǎo),、作業(yè)面批、作業(yè)和測驗(yàn)“分層”布置更易于被教師推行,。

小班化實(shí)驗(yàn)促使了更多的教學(xué)方法和教育策略的出現(xiàn),，小班化讓教育變得更加精彩和豐富的同時(shí)，也使原本單一簡單的班級(jí)授課制變得更復(fù)雜了,。傳統(tǒng)的粗放經(jīng)營不得不被精耕細(xì)作取代,，這也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

學(xué)生在小班化教育中得到的更多參與機(jī)會(huì)和被關(guān)注機(jī)會(huì),、交流機(jī)會(huì),，使學(xué)生在個(gè)性和行為習(xí)慣的培養(yǎng)上出現(xiàn)了更加積極的傾向。小班使教師的認(rèn)知負(fù)荷減小,，減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān),；學(xué)生人數(shù)少，教師不用花大量時(shí)間處理學(xué)生行為規(guī)范,、課堂紀(jì)律等問題,，能更好地集中精力關(guān)注教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展；同時(shí),，小班有助于改善師生關(guān)系,，教師更易于帶著積極的心態(tài)和情緒對(duì)待學(xué)生，采取自己喜歡的教學(xué)方法教學(xué),，教學(xué)積極性普遍提高,。

數(shù)學(xué)教師是一種職業(yè)，是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士,。讓我們來回顧一下歷史,。在古代，學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官史,、僧侶和文職人員,。為了將學(xué)生培養(yǎng)成統(tǒng)治者,，“讀、寫,、算”是最基本的,。無論在古埃及、巴比倫和中國等文明古國,，還是在稍后崛起的古希臘和古羅馬，經(jīng)世致用其所長數(shù)學(xué)都是學(xué)校啟蒙教育中一個(gè)必不可少的內(nèi)容,。進(jìn)入20世紀(jì),，各國培養(yǎng)教師計(jì)劃中重視和加強(qiáng)教學(xué)法培訓(xùn)的傾向更加明顯了，數(shù)學(xué)教育逐漸成長為一個(gè)需要具備一定特殊技能的專業(yè),。

在這本書中我們看到了幾個(gè)數(shù)學(xué)教育研究的案例,。第一個(gè)案例中研究者使用的是訪談法,，目的是想通過訪談,，比較深入地了解學(xué)生是怎樣思考的,，產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知和差錯(cuò)的主要原因是什么,，克服它們的有效措施是什么，等等,。通過研究,，希望提煉出可供教材編寫人員和教師參考的建議,。訪談法是研究數(shù)學(xué)教育心理學(xué)的學(xué)者在了解和分析學(xué)生思考過程時(shí)常用的一種方法,。

“讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中學(xué)數(shù)學(xué)”這是一個(gè)誘人的數(shù)學(xué)教學(xué)境界。布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)法”具有兩個(gè)效用：一是給心靈帶來愉快,，二是促使能力獲得遷移,。為了檢驗(yàn)布魯納的這些看法，馬鞍山市第十三中學(xué)馮建國教師在初一的兩個(gè)平行班級(jí)的數(shù)學(xué)課中進(jìn)行了兩次實(shí)驗(yàn),。第一次教學(xué)實(shí)驗(yàn),，甲班用發(fā)現(xiàn)法乙班用一般方法,。第二次教學(xué)實(shí)驗(yàn)則輪換一下,，乙班用發(fā)現(xiàn)法，甲班用一般方法,。兩次課的內(nèi)容是連續(xù)的,，一前一后依次是合并同類項(xiàng)和去括號(hào),。根據(jù)這兩次實(shí)驗(yàn)得出幾個(gè)結(jié)論：

（一）布魯納所說的“愉快”是存在的，這從兩次發(fā)現(xiàn)課舉手要求回答的總?cè)舜螢?38,，而兩次一般課相應(yīng)數(shù)學(xué)據(jù)為115,，以及從課堂氣氛等教學(xué)現(xiàn)現(xiàn)象中可以看出。

（二）布魯納所說的“遷移”能力提高也是正確的,，這從學(xué)生在完成b組題目上的表現(xiàn)可以看出,，兩次發(fā)現(xiàn)課中，學(xué)生在b組得到的平均分累計(jì)為48,。9,，而兩次一般課的相應(yīng)分?jǐn)?shù)僅為33。

（三）發(fā)現(xiàn)法有得于對(duì)基礎(chǔ)好,、智力好的學(xué)生進(jìn)行教學(xué),，但也容易產(chǎn)生全班成績的兩極分化。比如,，在a組題目中,，兩次發(fā)現(xiàn)課得滿分的總?cè)藬?shù)和30分以下的總?cè)藬?shù)依次是58人和9人，相應(yīng)的一般課數(shù)據(jù)則為53人和3人,。

這個(gè)研究案例采用的是輪組實(shí)驗(yàn)法,，意在控制無關(guān)變量帶來的影響，是教學(xué)研究中常用的一種實(shí)驗(yàn)方法,。

課堂教學(xué)中語言是不可或缺的一種人際交流工具,。然而，從學(xué)校的課堂教學(xué)實(shí)踐看,，教師的課堂教學(xué)用語似乎還難盡人意,。教師課堂教學(xué)用語的現(xiàn)狀究竟如何，學(xué)生最喜歡和最厭惡的教師課堂教學(xué)用語是什么,，教師課堂教學(xué)用語在教師魅力諸方面中的地位如何,，浙江方橋初中的張菊飛等老師就此進(jìn)行了一番調(diào)查研究。

對(duì)學(xué)生來說,，教師最大的魅力是什么,？教師課堂用語在其中的地位又如何？查結(jié)果表明：學(xué)生最搬弄是非重的是教師的“教學(xué)水平和教學(xué)能力”,，其次是優(yōu)美的語言,、淵博的知識(shí)、豐富的感情和熱情的態(tài)度,。所以,，提高自己的教學(xué)水平和能力是教師的首要任務(wù)，但是,，優(yōu)美的語言對(duì)于學(xué)生的情感,、態(tài)度等也有很大的作用,。

隨著新課改革的不斷深入，教育技術(shù)理論所呈現(xiàn)出的科學(xué)性,、先進(jìn)性以及學(xué)習(xí)理念,、學(xué)習(xí)方式、人生觀,、價(jià)值觀,、認(rèn)識(shí)觀等促使廣大教師必須打破傳統(tǒng)教學(xué)的圍欄，探索出適合學(xué)生人生觀,、價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)觀不斷變化的教學(xué)方式,，讓課堂教學(xué)綻放出新光芒。

建構(gòu)主義"學(xué)與教"理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w,、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，要求教師要由知識(shí)的傳授者,、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者,、促進(jìn)者，要求教師應(yīng)在教學(xué)過程中采用全新的教育思想與教學(xué)結(jié)構(gòu),、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì),，徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授,、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教育思想與教學(xué),。結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助,，如人與人之間的協(xié)作,、交流，利用必要的信息等等,，通過意義的建構(gòu)而獲得的,。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作,、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分,，運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中可以分為創(chuàng)設(shè)情境——提出問題——自主探索——同學(xué)協(xié)作——課堂小結(jié)。

1,、創(chuàng)設(shè)情境,。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看做是"意義建構(gòu)"的必要前提,，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一,。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具。戴爾的"經(jīng)驗(yàn)之塔"理論說到,，教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手,，逐步過渡到抽象，有效地學(xué)習(xí)方法,，應(yīng)該是首先給學(xué)生豐富的具體經(jīng)驗(yàn),。但我們都知道，如果所有知識(shí)都通過直接經(jīng)驗(yàn)獲得這不切實(shí)際,，許多的數(shù)學(xué)活動(dòng)抽象程度較高,，變化精細(xì)、難于想象,，這時(shí),，如果能夠以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境,，使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生,，給學(xué)生提供因不能操作而缺失的直接經(jīng)驗(yàn)。通過"替代性"的"可觀察"的演示活動(dòng),，帶來情境性很強(qiáng)的"替代性經(jīng)驗(yàn)"——"觀察經(jīng)驗(yàn)",這同樣可以促進(jìn)學(xué)生獲得豐富的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),。為此，教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),，整合動(dòng)手操作,、板書演示等多種教學(xué)手段給學(xué)生提供一種廣泛的，能通過觸,、摸,、聽、看等多種感官參與的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境,，盡可能嘗試新穎的教學(xué)活動(dòng)形式（如創(chuàng)設(shè)類似于"電視,、電影"中的動(dòng)畫情境，模仿"演戲經(jīng)驗(yàn)"的游戲,、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證情境等）給學(xué)生創(chuàng)造足夠的替代性經(jīng)驗(yàn),，以彌補(bǔ)直接經(jīng)驗(yàn)的不足。例如在上思想政治高一必修第一課"揭開貨幣的神秘面紗"這一框時(shí),，利用多媒體電腦展示"貨幣的交換過程"課件,，通過演示從而使學(xué)生理解貨幣的產(chǎn)生，突破這一教學(xué)難點(diǎn),。

2,、提出問題,。教師通過精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序,，指導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、比較,、批判等方法與學(xué)生自我設(shè)問,、學(xué)生之間設(shè)問,、師生之間設(shè)問等方式提出問題，培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力，促使學(xué)生由過去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展,。"學(xué)起于思,，思源于疑,。"學(xué)生有了疑問才會(huì)去進(jìn)一步思考問題，才會(huì)有所發(fā)展,，有所創(chuàng)造，蘇霍姆林斯基曾說："人的心靈深處,，總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者、研究者,、探索者的固有需要……"所以創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境,，讓學(xué)生由機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展,，有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性,。

3、自主探索,。讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下獨(dú)立探索,。先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己去分析,。教師要留給學(xué)生足夠的時(shí)間讓學(xué)生主動(dòng)探索并及時(shí)地反省,、評(píng)價(jià)、提煉,、鞏固和提升,，使最初獲得的感性特征較為明顯的、沒有多少內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的由一些情境,、實(shí)物,、感覺等元素組成的經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為具有相互關(guān)聯(lián)的心智圖像、表象等能夠成為學(xué)生思維加工的新知識(shí),。

4,、同學(xué)協(xié)作。教師指導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人自主探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組協(xié)商,、交流,、討論，即協(xié)作學(xué)習(xí),，進(jìn)一步完善和深化對(duì)主題的意義建構(gòu),，并通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充,、修正,、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化有時(shí)會(huì)受到個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響,，因此,，在教學(xué)中，應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)有安全感的保護(hù)學(xué)生自尊心,、有利于學(xué)生合作與交流的"社會(huì)化"班級(jí)文化氛圍,，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體的作用，充分利用討論,、交流,、榜樣學(xué)習(xí)等"社會(huì)"因素的積極作用，積極干預(yù)學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的不良影響。通過這種合作和溝通,，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑,，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察。

5,、課堂小結(jié),。或由學(xué)生做或教師做或師生共同做,，或由學(xué)生寫成小論文的形式來完成。必要時(shí)可以舉行論文答辯,。就像這次的學(xué)習(xí)心得,，學(xué)生在課后對(duì)指定的學(xué)習(xí)內(nèi)容再進(jìn)行進(jìn)一步自主學(xué)習(xí)，其中可以查找相關(guān)理論的資料來支持自己的觀點(diǎn),，寫成學(xué)習(xí)心得上傳到服務(wù)器中指定位置,，再由代表在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)陳述自己的觀點(diǎn),，之后由教師或聽眾提問,，從而讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有意義建構(gòu),。我想這就是將建構(gòu)主義理論運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中,。

以上就是我在學(xué)習(xí)后得到的的一些看法。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)和把握好理論,。同時(shí),，也只有通過實(shí)踐，才能檢驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)理論認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的正確與否,。我想，當(dāng)我走上夢(mèng)寐以求的講臺(tái),，我會(huì)將這些學(xué)與教的方法運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中,，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步,。

教育理論心得體會(huì)篇五

數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭,。古希臘文明時(shí)期的數(shù)學(xué)著作——?dú)W幾里得的《幾何原本》成為人類理性精神的典范。它在西方國家的印刷數(shù)量，僅次于圣經(jīng),。當(dāng)歷史經(jīng)過中世紀(jì)的漫漫長夜之后,，是笛卡爾、費(fèi)馬,、牛頓,、一萊布尼茨創(chuàng)立的微積分，宣告了資本主義文明的科學(xué)黃金時(shí)代的來臨,。19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的非歐幾何,、高斯———黎曼建立的微分幾何進(jìn)入愛因斯坦的相對(duì)論,，締造了物理學(xué)革命,，成為20世紀(jì)文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在,，當(dāng)人們?cè)谄毡橄硎苄畔⑽拿鞯臅r(shí)候,，自然會(huì)想起為它奠基的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)：馮諾依曼設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī),，連同維納的控制論、仙農(nóng)的信息論，人類終于迎來了航天飛行和手機(jī)普及的時(shí)代,。

數(shù)學(xué)無處不在，數(shù)學(xué)無往不利。人類的進(jìn)步一時(shí)一刻也不能離開數(shù)學(xué)。就單個(gè)個(gè)人而言,，由于數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象,，經(jīng)過烽學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,，人的思維能力就獲得一次升華,。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅為學(xué)習(xí)其他學(xué)科打下了扎實(shí)基礎(chǔ),，而且能夠培養(yǎng)人們不迷信權(quán)威,，不感情用事,，不停留于表面現(xiàn)象的思維品質(zhì),，甚至從數(shù)學(xué)這無聲的音樂,、無色的圖畫中，領(lǐng)略到美的崇高境界。也正因?yàn)槿绱耍谑澜绲乃袊?，?shù)學(xué)都是主課,，學(xué)生從一年級(jí)入學(xué)到中學(xué)畢業(yè),，一直不有離開數(shù)學(xué)。重視數(shù)學(xué)，是一個(gè)國家文明的象征,，也是一個(gè)國家教育進(jìn)步的標(biāo)志,。

中國的古代數(shù)學(xué)曾經(jīng)有過輝煌的成就,，以劉徵、祖沖之,、秦九韶為代表的中國數(shù)學(xué)學(xué)派,，建立了與實(shí)踐聯(lián)系緊密且以算法見長的'數(shù)學(xué)體系,，但是12世紀(jì)之后就漸漸地落伍了,。20世紀(jì)以來,，中國數(shù)學(xué)家急起直追,，努力為世界數(shù)學(xué)文明做貢獻(xiàn)。在當(dāng)代的數(shù)學(xué)史上,，可以看到陳省身,、華羅庚、許寶祿,、吳文俊等中華數(shù)學(xué)家的名字,。20xx年8月，國際數(shù)學(xué)家大會(huì)在北京舉行,，這表明中國數(shù)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入世界數(shù)學(xué)的主流,，向著21世紀(jì)數(shù)學(xué)大國的目標(biāo)挺進(jìn)。

但是,，中國還不是數(shù)學(xué)強(qiáng)國,。中國數(shù)學(xué)離國際先進(jìn)水平還有較大的距離。在數(shù)學(xué)研究一線上中國數(shù)學(xué)家還要繼續(xù)努力,，便更重要的是培養(yǎng)數(shù)學(xué)后備力量,，提高我國公民的數(shù)學(xué)素質(zhì),，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)支撐。為此,，就要從加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育著手,，從娃娃抓起,，從青少年的數(shù)學(xué)培養(yǎng)抓起,。

我從事數(shù)研究和數(shù)學(xué)教育幾年，對(duì)數(shù)學(xué)教育的重要和艱難,，有深切的體會(huì),。1993年，西南師大的著名代數(shù)學(xué)家陳重穆教授親自到中小學(xué)第一線進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革,，使我十分欽佩,。他提出“淡化形式、注重實(shí)質(zhì)”的口號(hào),，一時(shí)成為國內(nèi)數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界討論以至爭執(zhí)的熱點(diǎn),。數(shù)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是形式化，陳重穆教授自然十分清楚,。他之所以提出“淡化形式”,，并非針對(duì)數(shù)學(xué)本身，乃是對(duì)人們認(rèn)識(shí)抽象規(guī)律過程,，尤其是對(duì)兒童青少年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言,，因此我認(rèn)為他講得有道理。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育是彼此聯(lián)系又互相不同的學(xué)科,，數(shù)學(xué)界應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)教育的研究與實(shí)踐,。

張奠宙教授和寧乃慶校長主持“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材——《數(shù)學(xué)教育概論》的編寫，當(dāng)是21世紀(jì)中國數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)有意義的工作,。

教育理論心得體會(huì)篇六

教育理論是教育工作者必須掌握的內(nèi)容之一,，它不僅涵蓋了教育的本質(zhì)、目的和方法,，還涉及到兒童,、青少年和成人的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。在教育理論的學(xué)習(xí)過程中,，我深受啟發(fā)和感悟,，不僅理論水平得到了提升，更重要的是發(fā)現(xiàn)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑,。本文將分享我對(duì)教育理論的一些筆記心得和體會(huì),。

第二段：理論與實(shí)踐相結(jié)合。

教育理論不應(yīng)該僅停留在紙面上,，它需要與實(shí)踐相結(jié)合,。通過實(shí)踐，我們可以驗(yàn)證和優(yōu)化教育理論，并將其應(yīng)用于教材編寫,、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)和評(píng)估中,。例如，在教育心理學(xué)中,，我們學(xué)習(xí)了不同年齡段的兒童的認(rèn)知和情感特點(diǎn),，可以將這些理論運(yùn)用于課堂教學(xué)中，更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,。

第三段：教育目的的領(lǐng)悟,。

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，在教育理論的學(xué)習(xí)中,，我們需要清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),，認(rèn)真思考和掌握培養(yǎng)全面發(fā)展的具體方法。例如,，我們需要注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),，不斷為學(xué)生提供適合他們的教育資源；同時(shí),，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的多元思維能力,，讓學(xué)生能夠面對(duì)復(fù)雜的挑戰(zhàn)和問題，得出多樣性的解決方法,。

第四段：現(xiàn)代教育的創(chuàng)新,。

教育理論中的創(chuàng)新思想對(duì)現(xiàn)代教育具有重要的啟發(fā)作用。例如,，我們可以通過開展小組合作學(xué)習(xí),、啟發(fā)式教育等多種教學(xué)方式推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維。在課程設(shè)計(jì)中,，我們也可以將現(xiàn)代教育的創(chuàng)新思想融入到課程的設(shè)定和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成中,，讓學(xué)生能夠具備更高的學(xué)習(xí)效率和創(chuàng)新能力。

第五段：對(duì)未來的思考,。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,，教育理論也需要不斷地進(jìn)行更新和完善。未來的教育將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn),，我們需要在實(shí)踐中不斷地探索和創(chuàng)新,，以不斷推進(jìn)教育發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí),，我們也需要在教育的理論研究,、教學(xué)實(shí)踐等各個(gè)方面加強(qiáng)合作和交流,，為教育發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)教育理論,，我對(duì)教育的本質(zhì),、目的,、方法和實(shí)踐有了更加深入的理解和領(lǐng)悟。同時(shí),，我也意識(shí)到教育理論與實(shí)踐需要相互結(jié)合,，以達(dá)到更好的教育效果,。未來,，我們需要持續(xù)關(guān)注教育領(lǐng)域的發(fā)展和變化,，不斷優(yōu)化教育理論和實(shí)踐,，讓更多學(xué)生能夠在教育的陽光下茁壯成長,。

教育理論心得體會(huì)篇七

孔子說:"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,。下面是關(guān)于教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，供大家參考,。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中,作為一個(gè)從事多年教學(xué)工作的我,認(rèn)真拜讀了《教育新理念》、《給教師的一百條建議》等教育書籍。

一本本教育書籍,一句句教育同行真誠的話語,使我很受啟發(fā),。

現(xiàn)就學(xué)習(xí)過程中感觸較深的談點(diǎn)自己的感受,。

首先,"師者,傳道授業(yè)解惑也",這應(yīng)該是作為一個(gè)老師的首要條件,。

老師上課的方式是否能被學(xué)生樂于接受,關(guān)鍵要看這堂課是不是一堂好課,。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,風(fēng)趣幽默的話語,新穎的授課方式,化繁瑣為簡單,、死板為生動(dòng)的能力必將使學(xué)生聽起來輕松而易掌握。

這是大多數(shù)老師孜孜不倦追求的一種境界。

"師者,傳道授業(yè)解惑也"不能簡單理解為傳授道理講授知識(shí)解答疑難問題,而是除此之外,更應(yīng)注意學(xué)生的思想教育,。

傳道授業(yè)解惑的問題是作為一個(gè)老師的根本,不具備這些能力的人當(dāng)然不應(yīng)該走上講臺(tái)的。

關(guān)心學(xué)生的生理和心理健康是做好學(xué)生思想道德工作的必備條件,。

按理說現(xiàn)在的學(xué)生在家里是小皇帝,過著衣食無憂的生活,與其父母相比,我們?cè)偃リP(guān)心他們的生活豈非多余如果這么想就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。

生活在學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)然希望得到老師的關(guān)心和愛護(hù)。

時(shí)常關(guān)心學(xué)生的衣食住行,會(huì)讓學(xué)生感覺到長輩的關(guān)懷,集體的溫暖,。

不關(guān)心學(xué)生的生理健康有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理問題,。

現(xiàn)在犯罪低齡化,大多是因?yàn)槠湫睦頉]有受到正確的引導(dǎo)所致。

重視學(xué)生的思想道德問題,教育就得尊重,、理解、貼近他們;還要建立正確的學(xué)生觀,了解學(xué)生的需要,做一個(gè)服眾的威而有信的老師,。

讓我們大家一起來關(guān)注學(xué)生的心理健康,。

其次,老師的心理健康也是一個(gè)不可忽視的問題。

一個(gè)心理有問題的老師我們?cè)趺茨芗南Ｍ褜W(xué)生教好,。

近年來的大量調(diào)查資料表明有相當(dāng)多的老師有心理疾病,。

資料表明,老師把學(xué)生打成殘廢有之,讓學(xué)生互相打耳光有之,罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍者有之,等等,這些都是心理疾病的表現(xiàn),。

老師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為,更無法巧妙地處理學(xué)生問題,輕則影響失聲關(guān)系,重則可能傷害學(xué)生心靈,。

因此,為了更好地教育學(xué)生,老師自己首先必須是心理健康的人,。

只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生,。

老師的心理健康水平會(huì)使其在智力、情感,、一直等方面機(jī)能都得到正常的發(fā)揮,有助于提高工作效率。

我們應(yīng)該帶著輕松愉快的心情去上課,不應(yīng)該把絲毫對(duì)他人或領(lǐng)導(dǎo)的不滿情緒帶進(jìn)課堂。

因此,我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)時(shí)刻調(diào)整自己的心理,維護(hù)和提高心理健康,從而保持自身良好的心理狀態(tài)去影響學(xué)生,。

第三,為人師表,注重身教重于言教。

教師工作的"示范性"和學(xué)生所特有的"向師性",使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置,。

教師的思想感情,、處世哲理、人生觀點(diǎn),、道德境界,、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響,。

這就要求教師言教,、身教,并且做到身教重于言教。

"學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí),、模仿的對(duì)象,。

教師的一言一行,一舉一動(dòng),往往被學(xué)生看在眼里,記在心里,模仿在行動(dòng)上。

教師的人格影響,不僅對(duì)學(xué)生在校起作用,甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長時(shí)間起作用,。

所以,教師需要處處為人師表,從小事做起,從自我做起,率先垂范,作出表率,。

教師要把學(xué)生造就成什么人,自己就應(yīng)當(dāng)是這種人,。

要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí),自己就必須學(xué)而不厭,手不釋卷;要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng),自己必須熱愛勞動(dòng);要學(xué)生將文明禮貌,自己必須談吐文雅,遠(yuǎn)離粗俗。

凡要求學(xué)生做到的自己首先做到,凡要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做,。

"勿以惡小而為之,勿以善小而不為,。

"教育無小事,事事見真理。

因此,教師一定要時(shí)刻注意自己的一言一行,以高尚的人格去感染人,以整潔的儀表去影響人,以和藹的態(tài)度去對(duì)待人,以豐富的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)人,以博大的胸襟去愛護(hù)人,。

只有這樣,才能保證教書育人的實(shí)效,學(xué)生才會(huì)"親其師,信其道",進(jìn)而"樂其道",。

當(dāng)時(shí)間老人的腳步邁入21的傳統(tǒng)理論與教育模式需要有一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的全面更新。

作為一個(gè)能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入新世紀(jì)的幸運(yùn)的中學(xué)教師,深深地感覺到學(xué)習(xí)新的教育理論,、更新教育理念的必要和迫切,。

時(shí)代對(duì)教育提出了更高的要求:必須變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育,融合東西方教育模式,培養(yǎng)既具有西方人才模式特點(diǎn):知識(shí)面寬、有創(chuàng)造力,、有適應(yīng)性,、有獨(dú)立性、有較強(qiáng)的實(shí)踐能力;又具有東方人才模式特點(diǎn):有較強(qiáng)的邏輯思維,、較高的知識(shí)深度,、較強(qiáng)的理解水平以及統(tǒng)一規(guī)范和集體主義觀念的“t”型人才。

經(jīng)過對(duì)中西方人才的比較,我們發(fā)現(xiàn),應(yīng)吸收傳統(tǒng)和西方教育理論中的精華,。

既要肯定原有傳統(tǒng)理念中的優(yōu)秀的部分,又要認(rèn)識(shí)到自己的不足;既要認(rèn)識(shí)到西方教育理念中的精髓,又能去蕪存菁,運(yùn)用“拿來主義”,。

這樣才能培養(yǎng)教育出21世紀(jì)的未來的強(qiáng)者,使我們的民族更豪邁地屹立于世界。

時(shí)代對(duì)教師也提出了更高的要求,。

新世紀(jì)的教師需要有更高的師德修養(yǎng),、專業(yè)素養(yǎng)。

提高師德修養(yǎng)要做“師愛為魂”,、“學(xué)高為師”,、“身正為范”。

更高的.專業(yè)素養(yǎng)不僅包括要有與時(shí)代精神相通的教育理念,而且在知識(shí)結(jié)構(gòu)上不再局限于“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式,強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征,還要有較強(qiáng)的人際交往能力,、管理能力,、教育研究能力。

多層復(fù)合最基礎(chǔ)的層面是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí),以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能和技巧;第二層面是具備條件1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能;第三層面屬教育學(xué)科類,它主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象,、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成,。

這三層面還相互支撐、滲透,、與有機(jī)整合,。

當(dāng)今社會(huì)賦予未來的教育、教師更多的責(zé)任和權(quán)利,提出更高的要求和期望,。

新世紀(jì)的教育事業(yè)發(fā)展發(fā)展很快,教育工作如何跟上時(shí)代的步伐,這是我們面臨的重要課題,。

只有以先進(jìn)的、代表我們時(shí)代的現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo),才能使我們?cè)诰o張而繁忙的工作中認(rèn)清改革的方向,才能與時(shí)俱進(jìn),。

如今，教師這職業(yè)還是深得社會(huì)人士的尊敬的。

家長們將孩子送進(jìn)學(xué)校,，便將自己的期待也一起送了進(jìn)來,。

對(duì)方賦予信任，校方賦予責(zé)任,。

做為教師,，該怎樣面對(duì)這種特殊而平凡的職業(yè)?通過學(xué)習(xí)了我從中學(xué)到了以下幾點(diǎn)：

一、樹立信心,，與生同樂

“要讓教師感受到教育的快樂,，關(guān)鍵是要幫助教師樹立對(duì)教學(xué)的信心?！贝_實(shí),，作為一名新教師。

最害怕的就是管不住學(xué)生,，上不好課,。

不是懷疑自己的能力，而是怕對(duì)學(xué)生的把握不夠,，我愿意教,，他們會(huì)愿意學(xué)嗎?文章中提到“只有讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)的快樂，課堂的快樂,，教師才能教的快樂……只有步入了上述的良性循環(huán),，教師在教學(xué)過程中，才能享受到教育的快樂……與學(xué)生快樂相處,，是教育成功的關(guān)鍵!”看來,，只有樹立信心，才能自然發(fā)揮,，與生同樂才能成功教學(xué),。

二、端正角色,，循序漸進(jìn)

“只有我們這些教師不再將教學(xué)看成工作或職業(yè),，而是積極成為道德典范的時(shí)候，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要,?！睂W(xué)校總會(huì)布置很多文章任務(wù),。

很多教師覺得苦不勘言,，每一篇論文如同難產(chǎn)。

我想在以后的工作中自己也會(huì)碰到這樣的情況吧,。

但如果我能持續(xù)生活中的小反思,。

那么我的論文也就迎刃而解了,。

真愛自己的職業(yè)，在學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn),，在教學(xué)中循循善誘,，但若不聯(lián)系實(shí)際，紙上談兵,，那一切也只能是空話,，痛苦的是自己。

三,、“讓素質(zhì)教育看的見”

鮑寅初的講話中說“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人,。

”藝術(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲。

作為音樂教師也是責(zé)任重大,。

自從提倡素質(zhì)教育后本來人人可以搶,，不被家長學(xué)生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來。

但還是存在偏見的,，我個(gè)人認(rèn)為偏見的本身還是在于藝術(shù)課的本身,。

“加強(qiáng)素質(zhì)教育”口號(hào)是喊出來了，但總要看到效果吧,。

沒有效果就得不到社會(huì)的認(rèn)同,，也就永遠(yuǎn)只能停留在口號(hào)、分析,、推想的表面工作上,。

怎樣能效果?要靠教研領(lǐng)導(dǎo)班子和一線教師還有學(xué)生的配合，最好是全社會(huì)的配合,。

“理解萬歲”,，我希望家長們能真正的理解素質(zhì)教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見,。

新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展,，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí)，更感到了壓力,。

要想跟上時(shí)代的步伐,，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì),。

這次“十五”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一,，在自己認(rèn)真研讀以后，真的感到這一決定是非常正確的,，的確如前言所說,，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華,，既有超前意識(shí)的思考,，也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的呼喚,。

作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識(shí)及發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念,、高尚的師德修養(yǎng),。

否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。

教師,、教書育人，被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”,。

教師勞動(dòng)的知識(shí)性,、專業(yè)性、藝術(shù)性,、創(chuàng)造性,、復(fù)雜性、長期性和示范性的特點(diǎn),，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性,。

教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)與心理素質(zhì)等,。

華考本站育,。

熱愛學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛就更加困難,，所以在愛的教育中要注重藝術(shù),，掌握方法，把握時(shí)機(jī),。

付出了愛,，學(xué)生總有被感動(dòng)的時(shí)候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼,、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神,，這時(shí)再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺,。

在讀〈新時(shí)代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時(shí),，有很多感觸，更有很多收獲,。

“師愛為魂,、學(xué)高為師、身正為范”這是對(duì)師德的高度概括,。

“師愛”是教師對(duì)學(xué)生無私的愛,，是師德的核心即“師德”，實(shí)踐證明教師只有熱愛學(xué)生,，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生,，只有情誼厚,，才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,。

熱愛學(xué)生不是一件容易的事,，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術(shù),，掌握方法,，把握時(shí)機(jī)。

教育理論心得體會(huì)篇八

某些事情讓我們心里有了一些心得后,，馬上將其記錄下來,，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,，下面是查總結(jié)小編整理的學(xué)習(xí)陶行知教育理論心得體會(huì)，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書，感悟很深,，通過閱讀陶行知先生的著作,，我有兩點(diǎn)體會(huì)：

陶行知先生提出“教學(xué)合一”，其含義極其豐富,。陶行知先生說：“教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說,，做便是教,；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué),。學(xué)生拿做來教,，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實(shí)學(xué),。”對(duì)于一個(gè)問題,，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,。教師應(yīng)不斷研究，才能做到以學(xué)定教,。陶行知先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會(huì)即教育”,，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶行知先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,，也正是陶老先生的理念,，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中,，學(xué)生活中的問題,，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”,，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”,。教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解,，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景,，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步,，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣,，產(chǎn)生厭煩心理。我們?cè)诮逃胁荒苡媒y(tǒng)一的方法來進(jìn)行,，而應(yīng)該針對(duì)每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)因材施教,，選擇適合孩子的方法。

陶行知先生指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來,。陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí)，陶行知先生又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知先生的.苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以解決新的問題,。

教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬壬慕虒?dǎo)下,，懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心在這條路上繼續(xù)走下去吧,。

教育是為了生活,，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義,。這就要求教育要從課堂和書本走出來,，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本,。以生活為中心的教育,，不僅使書本知識(shí)變活，而且使學(xué)生開闊視野,，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想,，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來,，在課堂教學(xué)中,，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國家的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),，讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察,、去感受、去鍛煉,、去分辨,，以吸取有益的思想和知識(shí)。

會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,，即自己主動(dòng)獲取知識(shí),、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一,。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,，發(fā)動(dòng)自己的大腦,，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中,，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位,。教師灌輸花時(shí)多,，效果差，學(xué)生聽,、記,、背學(xué)得苦，求知欲沒有了,，創(chuàng)造力抑制了,，這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上,，必須改變“老師講,，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位,。陶行知的教學(xué)思想,，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，教學(xué)生學(xué),。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子,?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程,。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,，只有學(xué)生愿意學(xué),、認(rèn)真學(xué),、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好,。

陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的,。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧,、溫馨,、親切的'師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,，學(xué)生不僅樂學(xué),，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài),。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格,，更要有“愛滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神,。老師對(duì)特殊生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切,、集體的溫暖，從而樹起生活的信心,，提高學(xué)習(xí)的積極性,。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),，對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始,，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視,、不訓(xùn)斥,、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛,，有了良好的情緒,，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了,。

創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端,。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,，就需要在我們的文化、教育觀念中,，在我們的教育操作中,，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念,。創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無定法,，因此它又是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。為此,，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念,，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性,。

教育理論心得體會(huì)篇九

作為一名學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我們需要學(xué)習(xí)和掌握許多教育理論以及諸如幼兒發(fā)展,、課程設(shè)計(jì)等教育學(xué)知識(shí),。在學(xué)習(xí)中，我們需要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能,，因此將所學(xué)教育理論筆記整理并加以思考體會(huì),，可以更好地幫助我們理解和應(yīng)用這些知識(shí)。在本文中,，我將分享我對(duì)教育理論筆記的學(xué)習(xí)和探索的心得體會(huì),。

第一段：筆記的作用。

教育理論筆記的作用遠(yuǎn)不止于記錄老師在課堂上講授的知識(shí),。筆記是我們學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的重要工具,，它幫助我們整理和梳理知識(shí)點(diǎn)，并且可以成為我們復(fù)習(xí)所學(xué)知識(shí)的依據(jù),。在筆記中,，我們可以記錄下老師生動(dòng)形象的例子，或者自己的思考和疑惑,，這些記錄都可以幫助我們更好地理解和記憶所學(xué)知識(shí),。

此外，筆記還可以成為我們的智力成果,。在學(xué)習(xí)過程中,，我們可以將不同的教育理論,、概念進(jìn)行比較和整合，從而得出自己的理解和見解,，并將其記錄在筆記中,。這些整合和理解，不僅可以幫助我們更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí),，也可以成為我們未來成長和發(fā)展的寶貴資產(chǎn),。

第二段：筆記的編寫方法。

如何編寫一份好的教育理論筆記,，是每位學(xué)生需要掌握的技能之一,。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)是編寫好的筆記需要注意的：

首先,，要注意紀(jì)錄清晰,。教育理論常常充斥著大量的概念和專業(yè)術(shù)語，因此我們需要用簡明扼要的語言來記錄老師所講的內(nèi)容,，包括定義,、關(guān)鍵詞、例子等等,。

其次,，要注重整理和分類。教育理論往往屬于系統(tǒng)性的知識(shí)體系,，一個(gè)概念會(huì)涉及到多個(gè)方面,。因此，我們需要將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類整理,，并在筆記中清晰地顯示知識(shí)之間的聯(lián)系,，以幫助我們更好地獲得整體性的認(rèn)識(shí)。

再次,，需要理解并正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí),。筆記不僅僅是所學(xué)知識(shí)的記錄，更是我們未來應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的依據(jù),。為了獲得更好的理解和應(yīng)用,，我們需要深入學(xué)習(xí)和思考所學(xué)知識(shí)，而不僅僅是機(jī)械地將其記錄在筆記中,。

第三段：筆記與實(shí)踐的聯(lián)系。

教育理論是對(duì)教育規(guī)律的總結(jié)和歸納,，因此學(xué)習(xí)教育理論不僅是為了了解教育知識(shí),，更是為了將理論應(yīng)用于實(shí)踐中，提高我們的教育水平,。筆記雖然記錄了我們所學(xué)知識(shí),，但只有我們將其應(yīng)用到實(shí)踐中,，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值。

在學(xué)習(xí)過程中,，我們需要將所學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合,，并思考如何將理論應(yīng)用到具體的實(shí)踐場景中。例如,，我們可以將所學(xué)課程設(shè)計(jì)的理論,，運(yùn)用于幼兒園的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，從而增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性和實(shí)用性,。

第四段：筆記與思考的聯(lián)系,。

教育理論的學(xué)習(xí)需要不斷地思考和探索，而教育理論筆記則是思考和探索的載體之一,。在筆記中,，我們可以記錄下自己對(duì)某個(gè)概念或理論的疑問和思考，并通過筆記不斷地深化我們的思考和理解,。

在學(xué)習(xí)過程中,，我們應(yīng)該注重理論思考的深度和廣度。深度意味著我們需要對(duì)某個(gè)概念或理論進(jìn)行深入的思考和探究,，而廣度則是指我們要將不同的教育理論進(jìn)行比較和整合,，從而形成更加全面的知識(shí)體系。

第五段：結(jié)語,。

教育理論筆記是我們學(xué)習(xí)和掌握教育知識(shí)的重要工具之一,。通過正確的記錄方式，我們可以將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能,，并通過應(yīng)用和思考不斷提高自己的教育水平,。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我們也需要不斷地更新和完善自己的筆記,，以保持對(duì)教育知識(shí)的掌握和理解,。

教育理論心得體會(huì)篇十

教育是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的組成部分，教育理論也是教育工作者需要了解的基礎(chǔ)知識(shí)之一,。閱讀教育理論第一章,，我深刻地認(rèn)識(shí)到教育理論的重要性，并對(duì)教育的概念,、教育目的,、教育特征等方面有了更加深刻的理解。

第一段：教育的定義和本質(zhì),。

教育是人類傳承文明,、發(fā)展智慧的過程，是一種培養(yǎng)人的品德,、態(tài)度,、技能和知識(shí)的過程,。教育不止是傳授知識(shí)，而是以發(fā)展人的全面素質(zhì)為目標(biāo),。閱讀教育理論第一章,，我認(rèn)識(shí)到教育具有開放性、進(jìn)程性,、社會(huì)性,、人本性等方面的本質(zhì)特征，這些特征是教育發(fā)展和實(shí)踐的基礎(chǔ),。

第二段：教育的目的和意義,。

教育的目的是培養(yǎng)具有高尚人格、健康身心,、全面素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)需要的人才,。教育的意義在于推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì),，使其具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的能力和素養(yǎng),，實(shí)現(xiàn)國家和民族的繁榮和發(fā)展。

第三段：教育的原理和方法,。

教育本身具有一定的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)范性,，教育也需要特定的原則和方法支撐。閱讀教育理論第一章,，我了解到教育要符合學(xué)生的智力,、心理、生理特點(diǎn),，尊重學(xué)生的個(gè)性差異,，采用因材施教的方法，實(shí)現(xiàn)教育的有效性和高效性,。

第四段：教育中的主體和客體,。

教育的主體是學(xué)生，客體是知識(shí),。教育的過程是以學(xué)生為中心,，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，通過教育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí),、技能,、品德等方面全面發(fā)展。而教育的內(nèi)容既包括學(xué)校的正式課程,，也包括社會(huì)和家庭等非正式教育環(huán)境,。

第五段：教育的發(fā)展趨勢(shì),。

教育隨著時(shí)代的變遷,，從基督教傳教士之類的私人行為演變成為一種社會(huì)活動(dòng),，并逐漸成為現(xiàn)代國家建設(shè)的重要部分,。在當(dāng)今信息化和全球化的背景下,，教育也呈現(xiàn)出多元化,、個(gè)性化、全球化等趨勢(shì),。未來教育將更加關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,，推廣創(chuàng)新教育、品格教育等教育模式,，同時(shí)提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育服務(wù)水平,，真正實(shí)現(xiàn)教育的公平、創(chuàng)新和價(jià)值,。

總之,，閱讀教育理論第一章，深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和本質(zhì)特征,，了解到教育的目的,、原則、方法和主體客體關(guān)系等重要方面,，也掌握了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)和挑戰(zhàn),。這對(duì)于我們教育工作者提高自身素質(zhì)、拓展教育視野,、適應(yīng)時(shí)代變革具有重要的意義,。

教育理論心得體會(huì)篇十一

《教育理論》這本書是由美國教育專家羅恩弗里曼所著，該書是一本理論與實(shí)踐相結(jié)合,，全面深入地探討了教育理論的重要性和實(shí)踐方法,。這本書對(duì)我有深遠(yuǎn)影響，使我對(duì)教育理論有了更深入的理解和認(rèn)識(shí),。

閱讀這本書,，我深受啟發(fā)，教育理論不僅僅是抽象的概念,，而是一種可以具體應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的方法,。我認(rèn)識(shí)到教育理論的重要性，以及理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合對(duì)于改進(jìn)教育質(zhì)量的重要性,。弗里曼的清晰解釋和豐富的案例使我能夠更好地理解和應(yīng)用教育理論,。

弗里曼在書中詳細(xì)地闡述了教育理論的發(fā)展和演變，以及教育理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用,。他強(qiáng)調(diào)了教育理論的重要性,，以及教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)和影響。弗里曼的觀點(diǎn)使我認(rèn)識(shí)到教育理論的價(jià)值，以及我作為教育工作者需要更深入地學(xué)習(xí)和理解教育理論,。

我也注意到了教育理論在教育實(shí)踐中的挑戰(zhàn),。例如，如何選擇合適的理論,，如何實(shí)施有效的實(shí)踐,，以及如何評(píng)價(jià)教育理論的效果等。這些挑戰(zhàn)都需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待,，并且需要尋找有效的解決方案,。

總的來說，這本書使我受益匪淺,。我認(rèn)識(shí)到了教育理論的重要性,，以及理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合對(duì)于改進(jìn)教育質(zhì)量的重要性。我也意識(shí)到了教育理論在教育實(shí)踐中的挑戰(zhàn),，以及我需要更深入地學(xué)習(xí)和理解教育理論,。我相信這本書的閱讀將對(duì)我未來的教育實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

教育理論心得體會(huì)篇十二

這幾天外國教授一陣狂灌——傳統(tǒng)的管理理論,、人際關(guān)系的管理理論,、系統(tǒng)的管理理論。大量的學(xué)習(xí),、教學(xué),、技術(shù)的思想需要自學(xué)和交流。特別是要用它分析案例,、寫出感想,。不得已去思考它的本源，以便能把各種理論加以同化,。人為什么要提出理論?理論是如何提出的?如何發(fā)展的?為什么會(huì)形成不同的流派?為什么我們感覺很有理的理論在現(xiàn)實(shí)中感覺很沒用?很多有用的又感覺很不想理論?等等,。

一個(gè)人他發(fā)現(xiàn)事物a具有某種性質(zhì)，當(dāng)他同樣發(fā)現(xiàn)其他大量的事物具有這些性質(zhì)時(shí),，他就提出來了－－－－－類似a的一類事物有特性m,，這就形成了最初的理論。當(dāng)另一個(gè)人看到a時(shí),，他就會(huì)用這個(gè)理論去判斷a應(yīng)具有m特性,，前提是他判斷這個(gè)事物是a和他知道這個(gè)理論，這就是這個(gè)理論的應(yīng)用,。好處是其他人可以借助理論直接解決問題，缺點(diǎn)是理論有其適用范圍和真理的不確定性,。

下面進(jìn)入理論發(fā)展的階段：很多人感覺這個(gè)理論太好了,，就想對(duì)它加以推廣和完善，這樣就形成了更加完善的xx學(xué)說。另一些人感覺這個(gè)學(xué)說有問題,，又回到原始的事務(wù)上重新觀察,，重新思考，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),，找到自己新的視角,，從而提出來了另一種理論。這就叫創(chuàng)新,。兩種理論都是對(duì)一種事物的不同方面的不同角度的論述,，因?yàn)槭挛锉旧硎菑?fù)雜的,，所以,，每一種理論都是不完善的,，造成了我們需要學(xué)習(xí)各種理論。還有一種情況,，有人對(duì)觀察的對(duì)象進(jìn)行了調(diào)整，從而歸納出了有一種新的理論,。這些不同的新理論就形成了不同的流派,。

當(dāng)有一些人專門從事教學(xué)和研究的時(shí)候，他就需要給各種流派加以梳理和整合從而形成一個(gè)完整的符合邏輯的無矛盾的系統(tǒng),。euclid整理的《幾何原本》是西方的代表,，孔子整理的《詩經(jīng)》是東方的代表。專門從事研究的分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究,，而自然科學(xué)又有實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)推理兩種方法，實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)性體現(xiàn)在可重復(fù),，即你公布的實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須保證別人在同等條件下能得到同樣的結(jié)果,，那么,，這個(gè)結(jié)論就是真實(shí)的科學(xué)的,。數(shù)學(xué)推理所建立的結(jié)論是否正確是由實(shí)踐應(yīng)用的情況來檢驗(yàn)的。社會(huì)科學(xué)研究借鑒了大量的自然科學(xué)的研究方法,。如大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等，但是，社會(huì)和自然的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不是人類能完全掌控的,。我的感覺,，在教育領(lǐng)域評(píng)判理論對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是多少人的認(rèn)同，或者是說多少相關(guān)專業(yè)人士的認(rèn)可,，即被引用的的多少和多少知名人士說過類似的話,。

在理論學(xué)習(xí)時(shí)，由于理論產(chǎn)生的背景被抽調(diào),，理論應(yīng)用的案例不可重復(fù),，所以造成了教育理論應(yīng)用的困難，總有胸中似理念澎湃,，但無一良策可用之感,。

如何學(xué)習(xí)理論，我個(gè)人之見,。要想象一個(gè)場景,，把他們所說的加以復(fù)原，是指具體化,。有些大師認(rèn)為理論就是一個(gè)理想化的實(shí)例,。然后把各種理論都復(fù)原到你的模型上，如果不夠就修改和擴(kuò)大你的模型,，這樣,，所有的理論學(xué)完之后，你自己的完整的理論體系就建立了,。當(dāng)這些理論在你的模型中能夠和諧共處時(shí),，你就完成了在他們之上的理論構(gòu)建。記住,，千萬不要,，用各種模型去適應(yīng)各種理論，那樣你將永遠(yuǎn)是理論的奴隸,，永遠(yuǎn)解決不了你自己的理論構(gòu)建,，也就永遠(yuǎn)解決不了如何應(yīng)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的問題。

所有的高僧,、思想家,、大師與常人的區(qū)別就是，他頭腦中有一個(gè)萬物的相關(guān)的模型,，并且能用語言和文字展現(xiàn)出他的模型,，他自己或他的學(xué)生一定有超強(qiáng)的說服別人的能力，使得它的學(xué)說得以推廣,。如,，布魯諾對(duì)于哥白尼的日心說,，董仲舒對(duì)于孔子的儒家學(xué)說等等。