當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限,。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,，而是通過(guò)協(xié)商和解,。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。

“無(wú)訟”,，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述,。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處,，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代,，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過(guò)賤訟、壓訟,、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的,。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎”,，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書萬(wàn)卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”,，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒,；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟,、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制,、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn),。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟,。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中,，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉,；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決,、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商,、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為,，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福,。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓，自己要正名分,，明等差,，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾,。即使發(fā)生了糾紛,，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟,，使大事化小,，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則,。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的,。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去,，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧,?！?/p>

盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺,、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小,，不愿意起訴,；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,，有的則是不知道可以向法院提起訴訟,。總之,，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng),。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái),，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為,，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”,。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待,，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的,；至于法在禮治社會(huì)中的作用,，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明,。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解,，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明,，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的,。在這個(gè)時(shí)候,，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化,，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果,。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),，人們還是一味的尋求和解,，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的,，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,，一共有14篇文章,，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書作為我們離退處“愛(ài)讀書,、讀好書,、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍,，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,，還是不能適從。下面,，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,，來(lái)與大家一起分享。

費(fèi)老書中“無(wú)論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為,，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大,。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,，在大片的蘆葦叢中,，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),，鉆到里面卻怎么也找不著,。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦,。蘆葦根兒下,，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,，也能抓住幾只螃蟹,。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間,，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,，才提了鞋，抱起衣服,，一哄子各回各家,。秋天,，背著小背簍打柴,，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,，作為工具,，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉,，裝滿了背簍,，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得,，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),，卻撲棱棱的飛了。冬天里,，在熱炕上賴著不想起床,，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,，挖燕麥,、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅,，腫的像個(gè)面包,。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗,，糞便都能撿上一籠底兒,。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,，能吃上水果糖,、柿餅、瓜子兒,、花生,、核桃，還有麻花,、麻葉兒等,。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”,，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子,，走完兩三個(gè)街道,，就已經(jīng)很晚了，回到家,，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了,。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒,，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了,。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的,，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜）,，吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,，直到現(xiàn)在還是,。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,，河岸邊,、蘆葦叢也都變成了莊稼地,。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的,，只有過(guò)年還有些人氣,。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶,。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了,，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的,。

記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶,。提起親切,，放下動(dòng)容，繁華落寞,，與有榮焉,。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,，在區(qū)域間接觸少，生活隔離,，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京,、上海,、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有,。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù),，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書,，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息,。沿著作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì),。雖然時(shí)過(guò)境遷,，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法,，仍然充滿活力,，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺,，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。乍看“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這一句話,，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義,，此處不談。

“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹(shù),，人們共同依存著這株老樹(shù)生存,，一起享受樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng),。當(dāng)承載這顆老樹(shù)生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹(shù),。

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。”其實(shí),，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子,，也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接,。

這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,，而并非個(gè)體,。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì),，人們彼此的連接是不可隔斷的,，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。

“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì),。”——《鄉(xiāng)土本色》,。

文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞,，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制,，相對(duì)于法律,，他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠。

在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候,，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的,，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了,。

“文字是間接的說(shuō)話,，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》,。

社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味,。

但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息,，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了,。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開(kāi)墾溝渠,，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的,。

如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開(kāi)的,，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連,。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史,，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯,，但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,，而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。

隨手而記,，隨心所欲,，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。通過(guò)閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌,。

本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二,，不流動(dòng)性。其三,，熟人社會(huì),。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無(wú)言勝似有言”的效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的,。

在差序格局中,，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是個(gè)差序,，也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,，維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用,。

大家小書,，獲益匪淺。同時(shí),，這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心,，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題,，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么,。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私,，奪定取舍,，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此,。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了,，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,，那么我們則是“自我主義”,，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟,。

與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法,。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等多重復(fù)雜的功能,，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的,。因此在教化之中,，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火,。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,，是一種教化過(guò)程,。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,，很多坍塌了,，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心,，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng),，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷,。

一本值得一讀又讀的書,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等,，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書本的開(kāi)頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的,。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎,？呵呵,，大家在此扯平了，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳,，東避不是，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說(shuō)到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人,。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明,。在此,，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好,?！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法,，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好,，我在此也多說(shuō)不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞,、語(yǔ)言,、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清,。

在“差序格局”這一篇章里面,，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行。但是,，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說(shuō)了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不,，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了,?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。”由此,，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了,，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒(méi)有詳細(xì)概念,。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),，就在此打住算了,。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生說(shuō)到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征,。”而在中國(guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。

在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上,?！苯又f(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上、在大小上,?！边€有，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”

在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是理解?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼?，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì),。

在“禮治秩序”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),，禮不一定就文明、慈善,、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無(wú)訟”的這一篇章里,，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢,？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。

在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的,。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過(guò)教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn),、功能。他用自己作為例子,，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成,、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已,。”然后他說(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢,，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小,。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段,。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步,，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂,。”否則,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪,。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。

在“從欲望到需要”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,。

中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó),，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案,。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷,，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看,。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長(zhǎng)幼有序，天人合一等,。

可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如,，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾,。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”,，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”,，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

全書僅僅六萬(wàn)字,，被分成十四章,，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語(yǔ)言,，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析,。讀完后,，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言,。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書,，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚,，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

印象中,，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著,，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn),。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感,。而這一切新鮮感,，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，完全出于偶然,。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感,。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久,。于是，這篇文章就呼之欲出了,。

言歸正傳,。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,。以此為基礎(chǔ),，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚,。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤,。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),，空間上具有孤立性,，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,，因此,，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”,。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”,。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然,，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化,，就能解決人生問(wèn)題,。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì),。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系,。所以，作者詼諧道,，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了,。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì),。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然,，還有諸多方面的特點(diǎn),，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述,?？偠灾磺卸茧x不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。

其實(shí)寫到這里,，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn),。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙,。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,，有的章節(jié)涉及的話語(yǔ),、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì),、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；害怕口說(shuō)無(wú)憑,，畫個(gè)押，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么,？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉,、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫押,、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用,，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,，人的思想觀念,、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心,，借錢得寫欠條,。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見(jiàn)外,，但談及錢,、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,，該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見(jiàn)外之類的想法也得改變一下了,！

第二節(jié)文字下鄉(xiāng),，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響,。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉,，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人,，做鄰居都幾年了，甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,，更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),，我覺(jué)得農(nóng)村比較好,，可以相互串門、嘮嗑,，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰,。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄,。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前,，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影,，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性,，我們不該忘了歷史,。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國(guó)人,，我們必須了解中國(guó)的歷史,，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí),，任何時(shí)候都不會(huì)改變,，我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的,，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,，這個(gè)班子里演員所需記得的,，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),，就等于世代的經(jīng)驗(yàn),。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，歷世不移，人在熟人,、熟悉的地方中長(zhǎng)大,，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),，不為人先,，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,，很平靜、安逸,。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),，并指出了私也是有根源的！在費(fèi)老看來(lái),，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的，自私心就取代了公德心,。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己,、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋,，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化,。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子,，把自己推出去,，由己到家，由家到國(guó),，由國(guó)到天下,。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根,。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅,，男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書中說(shuō)的那么難,！親屬盡管再親密,，究竟是體外之己，所以錢上往來(lái)最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無(wú)私的人是少有的,、罕見(jiàn)的,。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意,、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成,。

我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事,。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開(kāi),，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題,。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重,。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。

作為一名學(xué)生,，要寫出深刻的體會(huì),、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度，加之隨著社會(huì)的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,，所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方,，更多地還是不同,，所以是開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),！