每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

讀陶行知教育名篇有感篇一

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的,，以分數(shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識,，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動手實踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當作“容器”,，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來,。陶行知認為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之,，達到舉一反三，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學(xué)方法,。補偏救弊。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性,。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育,，“考什么，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體,，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待,。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師，更要向陶行知學(xué)習(xí),，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識，多和孩子們相處,，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力,，祖國的明天會更美好！

讀陶行知教育名篇有感篇二

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。《陶行知教育名篇》這本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,，文章深入淺出、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索,。在教育教學(xué)的過程中,，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來,，文字、書本只是生活的工具,，不是生活的本身,，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生,，文字,、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容,?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育,；整個的社會是生活的場所,，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念,。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育,。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動,，學(xué)會學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真,，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行。第三,，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教,。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會,、走向生活,，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活,，使學(xué)校成為社會生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言,，生活世界是第一位的,，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的,。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會如何有效地解決問題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會,，只有將整個社會變成學(xué)校,，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康、學(xué)問,、工作,、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步,。每日四問,，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處,；并且,，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，為非作惡愈大,。一個集體的成員，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體,。否則,，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子,，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學(xué)問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”。

那么，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性,。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí),、為獨立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí),、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次,，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。大丈夫還須有獨立的意志,，獨立的思想,，獨立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范,，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠實無欺。二,、要謙和有禮,。三,、要自覺紀律。四,、要手腦并用。五,、要整潔衛(wèi)生,。六,、要正確敏捷,。七,、要力求進步,。八,、要負責(zé)做事,。九,、要自助助人。十,、要勇于為公。十一,、要堅韌沉著,。十二、要有始有終”,?？偠灾?，陶行知認為，道德教育對人,、對社會是非常重要的,，“是做人的根本”，因此,，一定要加強道德教育。

總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實際入手,，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高,。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知教育名篇有感篇三

作為教師，早就熟知陶老先生的大名,，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論,。

細細品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟,，行文深入淺出,、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育,?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,、 “行是知之始，知是行之成”,、“生活即教育”,、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實實在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀,。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究,，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

“教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論,。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里,，對事說是做,，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個各不相謀的過程,。教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教,，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是真學(xué)?！八梅N田為例,，指出種田這件事，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。

在陶行知看來,，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做,，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導(dǎo)”動手實踐,，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標準中強調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎,。

這一觀點為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡單的傳授知識,，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了,，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學(xué)生主動”覓食“。

陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當作”容器“，被動地接受知識,，久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力,。我們常說課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個”導(dǎo)“ 字來。

陶行知先生認為,，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，如同教師要給學(xué)生一根竹竿,，使學(xué)生順桿而上自己動腦,，用最短的時間來解決問題,。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,，教師應(yīng)精心設(shè)計好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程,，能推而廣之,，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通,。由此達到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時，要做到以身作則,，以自己的實際行動去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書如做學(xué)問一樣,，不進則退！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié)，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義?！?既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育“。

生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€活動對事說是做，對己說是學(xué),，對人說是教?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),，讓學(xué)生吸收更多的知識,，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新,，也使我深深的認識到,，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識,，儲備知識，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí),，積累經(jīng)驗，多和學(xué)生相處,，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中,。

讀陶行知教育名篇有感篇四

還記得在徐州高等師范讀書時,，就從書本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來,，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊。現(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,，與自己教學(xué)實踐相結(jié)合去體會,，和我作為一名學(xué)生時候感覺是不同的。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M德修業(yè)的參考，當作一面鏡子,，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真，首先要教己求真,，求真的知識,，真的本領(lǐng),，真的道德。” 俗話說：“活到老,，學(xué)到老,?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機感,。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個,，那就是心懷進取心,，下苦功夫?qū)W,?！皩W(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué),，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育",。他還指出,，"生活教育與生俱來，與生同去,。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。

“教學(xué)做合一”,，認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳，就須在水里學(xué),。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍,，做游泳的動作，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時候,，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用,，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢,？因此,，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué),，如何去用。

教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實學(xué),。不在做上用功夫，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué)?！保障壬f得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的,，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中,，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動,，正是從“做”入手促進“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

選擇了教育,，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境，常常是花的芳香,，葉的濃蔭,，教師的夢境,，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲,?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來,，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育,。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里,，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,?！弊鳛橐幻贻p教師，我將會永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念,，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。