每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

讀陶行知教育名篇有感篇一

通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū),，活讀書(shū),，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū),，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫(huà)這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái),。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí),，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康,，他反對(duì)殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問(wèn)題了,。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái),。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問(wèn)題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊,。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定,；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急,，拔苗助長(zhǎng),。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。

“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,，把生活看成一個(gè)整體,，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待,。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí),，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí),，多和孩子們相處,，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力,，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！

讀陶行知教育名篇有感篇二

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過(guò)學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。《陶行知教育名篇》這本書(shū),，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無(wú)不給我留下了深刻的印象,。下面我對(duì)讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：

陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程,，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索,。在教育教學(xué)的過(guò)程中,，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來(lái),，文字,、書(shū)本只是生活的工具,，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活,，由生活產(chǎn)生,，文字、書(shū)本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容,。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所,。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場(chǎng)所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來(lái)教育,，為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)勞動(dòng),，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教,，教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三,，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育,。只有在生活中,，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說(shuō)教,。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì),、走向生活,，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活,，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言,，生活世界是第一位的,，知識(shí)世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的,。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸,、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì),，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校,，教育的對(duì)象才更豐富，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”,。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn),、工作,、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步,。每日四問(wèn),，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處,；并且,，沒(méi)有道德的人,，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖,。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己,，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。

那么,，如何筑起人格的長(zhǎng)城呢？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性,。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí),、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次,，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。大丈夫還須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想,，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚，耐困乏的身軀,，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守,。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。二,、要謙和有禮,。三,、要自覺(jué)紀(jì)律。四,、要手腦并用,。五、要整潔衛(wèi)生,。六,、要正確敏捷。七,、要力求進(jìn)步,。八、要負(fù)責(zé)做事,。九,、要自助助人。十,、要勇于為公,。十一、要堅(jiān)韌沉著,。十二,、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認(rèn)為，道德教育對(duì)人,、對(duì)社會(huì)是非常重要的,，“是做人的根本”，因此,，一定要加強(qiáng)道德教育,。

總之，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想,，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手，慢慢地去咀嚼,，去感悟,，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會(huì)走得更好,。

讀陶行知教育名篇有感篇三

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名,，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論,。

細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,，文章短小精辟，行文深入淺出,、通俗易懂,，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏,。

因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀,。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。

陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育,。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：

“教學(xué)做合一”,，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō),，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程,。教學(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué),。先生拿做來(lái)教,，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是真學(xué),。“他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的，便須在田里學(xué),，在田里教,。

在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法,，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,，”事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,，不能算是教,；學(xué)而不做，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心“,。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐,，自主探索,，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法,，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎,。

這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí),，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了,，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“,。

陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“,，被動(dòng)地接受知識(shí),，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力,。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來(lái),。

陶行知先生認(rèn)為,，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，如同教師要給學(xué)生一根竹竿,，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,。尋找最佳結(jié)果,。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果,；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通,。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。

老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則,，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 ,。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣,，不進(jìn)則退,！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié),，不斷思考,，才會(huì)不斷創(chuàng)新。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！?既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育,；過(guò)好的生活,，便是受好的教育，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育“,。

生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。他們是一個(gè)整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教,?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí),，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。

陶行知先生的教育理論,，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識(shí)到,，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí),，儲(chǔ)備知識(shí),，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí),，積累經(jīng)驗(yàn),，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中,。

讀陶行知教育名篇有感篇四

還記得在徐州高等師范讀書(shū)時(shí)，就從書(shū)本中認(rèn)識(shí)陶行知先生,。他的一句名言“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊。現(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書(shū),，與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會(huì),，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺(jué)是不同的。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,。

從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”,。他對(duì)教師的自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”,。道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！薄懊刻焖膯?wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己,，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識(shí),，真的本領(lǐng),，真的道德?！?俗話說(shuō)：“活到老,，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢,？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W,?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博,。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育,，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,，便是受好的教育,，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來(lái),，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)",。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

“教學(xué)做合一”,，認(rèn)為好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。書(shū)中他作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游,，學(xué)游泳，就須在水里學(xué),。若不下水,，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍，做游泳的動(dòng)作,，縱然學(xué)了一世,，到了下水的時(shí)候,，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,，光學(xué)會(huì)書(shū)本上的知識(shí),，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用，即使把書(shū)上的內(nèi)容倒背如流,，又有何用呢,？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書(shū)本上的知識(shí)教給學(xué)生,，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),，如何去用。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。

“教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。先生拿做來(lái)教，乃是真教,；學(xué)生拿做來(lái)學(xué),，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,，教固不成教,，學(xué)也不成學(xué),。”,，陶先生說(shuō)得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,，他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小,，還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué),，廣泛地在課堂課外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng),，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。

選擇了教育,，就選擇了奉獻(xiàn),。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境,，常常是花的芳香,，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境,，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書(shū)聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái),，才能打到心靈的深處,。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育,?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,。”作為一名年輕教師,，我將會(huì)永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。