在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

觀陶行知有感篇一

對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了,。有人說，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候,。我以為，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水",、"長流水"。"問渠哪得清如許,，為有源頭活水來"，因此，在教學(xué)中,，書本是無言的老師,，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形,，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任,，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊,。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時,，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急,，拔苗助長,。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個性,。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點(diǎn)：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體,，把生活看成一個整體，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體,，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識,，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力,，祖國的明天會更美好！

觀陶行知有感篇二

前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,，感覺受益匪淺,，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義,。

一直以來，我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”,，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了,，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到,，一直以來,，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然,，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面,。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的,，所以“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子,，弟子不必不如師”,，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多,，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景,，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言,，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠大了。于是,，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費(fèi)仍然屢禁不止,；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題,，但面對外教卻張嘴困難,。面對這些情況，身為一名教師,，我實(shí)在不敢再說,，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足,，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力,，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且,，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視,。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處,，細(xì)想來則不盡然,，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實(shí)際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位,?！靶小睂τ诮虒W(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實(shí)踐”那么簡單,，在現(xiàn)代教學(xué)中,，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真作業(yè)”了,，而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價(jià)往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失,。當(dāng)然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè),，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬?，而不?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習(xí)。

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點(diǎn),。他曾說“大凡生而好學(xué)為上,，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之,，最下者雖督促不學(xué)”,，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”,，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了,，究竟該如何“授人漁”呢？我認(rèn)為當(dāng)有三點(diǎn)值得注意：一為教師自己必須具備扎實(shí)的知識功底,，即要給學(xué)生一杯水,，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當(dāng)何往之,？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好,，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生,，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,。”二為耐心親切的態(tài)度,。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系,，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞,。教師和善耐心,，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出,，如此一來,，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧,。三為靈活的教學(xué)手段,。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個主要障礙，尤其是小學(xué)生,，好動難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣,，吸引學(xué)生的眼球,，否則上述兩點(diǎn)都將成為無根之木。

作為一名教育工作者,，要不斷更新教育理念,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，全面提高學(xué)生素質(zhì),，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,，我將從書上學(xué)到的做起,，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生,，認(rèn)真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

觀陶行知有感篇三

陶行知先生是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家,。他的教育思想和教育實(shí)踐,，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響,。20世紀(jì)過去了,，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義,。

懷著對陶行知無比崇敬的心情,，我閱讀了《陶行知名篇精選》中的一些章節(jié)，都給我留下了比較深刻的印象,。本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，行文深入淺出、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義,。

“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師,。想想自己這一年的教學(xué),，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子,，把知識當(dāng)作糧食,，只知道把鴨子為飽，現(xiàn)在看來這就是典型的填鴨式教學(xué),，只注重了老師的教,，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

“單純的勞力,，只是蠻干,，不能算做；單純的勞心,，只是空想,，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心,。這些話語對我都有很大的啟發(fā),。每個人都渴望成功,，因?yàn)楹ε率。钥偸峭丝s,。怎樣才能成功呢,？不能光是靠想，一定要付之于行動,，也就是要“做”,。真正的做要在勞力上勞心?！皠诹ι蟿谛摹焙芎唵蔚奈鍌€字,，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻干，不要空想,。如果僅憑著自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)陱?fù)一年日復(fù)一日的教課,，你的教育教學(xué)方法沒有絲毫的創(chuàng)新和變化，那只能是一個教書匠,；倘若心里有著很多想法,，但是不敢去嘗試，害怕失敗的,，這也不值得提倡,。人要有自己獨(dú)立的思想并且要試著去做，這樣他就會離成功越來越近,。結(jié)合我們的工作實(shí)際,，在做每件事的時候都要用心去做、動腦去做,、好好去做,。

陶行知先生的教育理論博大精深，不僅為我們指出了教師教的方法,，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué),，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么,。作為一名教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

觀陶行知有感篇四

陶行知（1891-1946）,，安徽歙縣人,，中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家,，是我國為工農(nóng)服務(wù)的幼教事業(yè)的開拓者和奠基人。1913年畢業(yè)于金陵大學(xué),，19先后赴美國伊利諾大學(xué),、哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得政治學(xué)碩士學(xué)位,。在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間,，師從著名教育家杜威、孟祿等人,。歸國后歷任南京高等師范學(xué)校教授,、教務(wù)主任和中華教育改進(jìn)社干事等職。他一生致力于平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動,。1927年創(chuàng)辦曉莊師范及燕子磯中心幼稚園,。抗戰(zhàn)前后,，他倡導(dǎo)并實(shí)施普及教育,、國難教育、抗戰(zhàn)教育等,。他創(chuàng)立的生活教育理論,，主張“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”,。他的主要幼教類著作有《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園的宣言》《幼稚園的新大陸》《如何普及幼稚教育》等,。

觀陶行知有感篇五

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著,，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,?！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，文章深入淺出,、通俗易懂，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“平民教育”、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下：

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索,。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來，文字,、書本只是生活的工具,，不是生活的本身，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生,，文字、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容,。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所,。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學(xué)會生活,，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進(jìn)行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的,。學(xué)生最終要走向社會,、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要,，幫助學(xué)生了解社會生活,，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能,。對每個學(xué)生個體而言,，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的,，是為生活服務(wù)的,。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸,、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題,，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校,，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康,、學(xué)問,、工作、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步,。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來,。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng),，也無甚用處,；并且，沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，為非作惡愈大。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步,，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”,。

那么，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí),、為獨(dú)立而學(xué)習(xí),、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志,，獨(dú)立的思想,，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范,，要求每個學(xué)生自覺遵守,。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實(shí)無欺,。二,、要謙和有禮。三,、要自覺紀(jì)律,。四、要手腦并用,。五,、要整潔衛(wèi)生。六,、要正確敏捷,。七、要力求進(jìn)步,。八,、要負(fù)責(zé)做事。九,、要自助助人,。十、要勇于為公。十一,、要堅(jiān)韌沉著,。十二、要有始有終”,?？偠灾招兄J(rèn)為,，道德教育對人,、對社會是非常重要的，“是做人的根本”,，因此,，一定要加強(qiáng)道德教育。

總之,，陶行知博大的教育理論,，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,，慢慢地去咀嚼,，去感悟，去提高,。我相信,，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好,。

觀陶行知有感篇六

至于陶行知本人,，我知道他很有名，是杜威的弟子,。關(guān)于他的教育思想,，我只知道他提出了什么標(biāo)題生活就是教育。此外,，我對此感到困惑,。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學(xué)教師只知道陶公其人，不知道陶公其說,，更不用說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐,，然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人,，怎么能在中國當(dāng)老師呢,？讀到這里，雖然我不同意他的說法,，但足以看出陶公在中國教育界的深遠(yuǎn)影響,。所以在業(yè)余時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現(xiàn)在把讀,、想,、悟記錄下來。

正如陶行知先生所說：你的教鞭下有瓦特,，你的冷眼里有牛頓,，你的嘲笑里有愛迪生。尊重學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會欣賞學(xué)生,，特別是對于那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差,、紀(jì)律松散的學(xué)生,，我們應(yīng)該努力找到他們的閃光點(diǎn),，擴(kuò)大這個閃光點(diǎn)，這樣每個學(xué)生都有機(jī)會展示他們的才能,，這樣每個學(xué)生都有信心獲得成就感,。面對恨鐵不成鋼的學(xué)生，面對家庭和社會的煩惱,，一定要冷靜,。如果我們用靈感、表揚(yáng)和激勵來代替指責(zé),、批評和抱怨,。

生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強(qiáng)調(diào)`是教育應(yīng)該以生活為中心,，反對以書為中心的傳統(tǒng)教育,，認(rèn)為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是簡單知識教育的對立物,。

尊重學(xué)生，學(xué)會寬容和接受學(xué)生,。寬容就是理解,，是對學(xué)生人格自尊的特殊尊重。有些人認(rèn)為教師的寬容值得思考：教師對學(xué)生的深刻寬容,，為學(xué)生提供充分的機(jī)會和空間,，有針對性地開放頓悟，有效教育,，培養(yǎng)判斷是非的能力,；教師對學(xué)生思維方式的寬容可以激發(fā)學(xué)生個性思維的火花，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神,；教師對學(xué)生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點(diǎn),，讓學(xué)生在輕松自由的環(huán)境中展示自己，發(fā)展自己；教師對學(xué)生情感的寬容是對學(xué)生人格的尊重,。

對于教師來說,，教師寬容地對待學(xué)生，重視非原則問題,，獲得退一步的快樂,；教師寬容地對待學(xué)生，意味著他的教育思想更深刻,，教育手段更成熟,；教師寬容地對待學(xué)生，是科學(xué)地看待教育過程,。

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觀陶行知有感篇七

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,，陶行知先生以睿智的目光,、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,，他愛教育,，愛學(xué)校，愛學(xué)生,，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,，令人耳目一新，給我很大的啟示,。教師沒有愛就不能教育學(xué)生,。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,，喜歡學(xué)生,，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們,，使他們與自己越來越貼近,，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,，或示范,，或幫助，或催化,，或促進(jìn),，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生的愛,，即使教學(xué)也沒有激情,。沒有課堂上師生間心的相通,、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧,。只愛一部分學(xué)生,，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛,，偏愛是一種非理智的情感,。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,?！皼]有愛，就沒有教育”,，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦,。

教師愛學(xué)生，就有教育,，學(xué)生愛教師,，于是教育產(chǎn)生效果,。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的教育中,。在教學(xué)中我也用愛進(jìn)行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛,，一分寬容,，一分期待，從不同的角度去觀察,、欣賞學(xué)生,，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，在引導(dǎo)中達(dá)到對癥下藥的效果,。

“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,，樂其所樂，憂其所憂,，用師愛引導(dǎo)他們走向光明,、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時,，也給我的教育工作開了綠色通道,。

觀陶行知有感篇八

其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華,，在我的心目中,，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝,，而非不可動搖的.生活準(zhǔn)則,，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念,，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾,，左右搖擺,，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。

對學(xué)生來說,，這就是“壞的生活,，壞的教育?！倍挥挟?dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時才是卓有成效的.當(dāng)然,，教師是人，不是神,，不可能沒有七情六欲,，沒有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶公那樣的境界,，更不現(xiàn)實(shí),。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí),，努力在教育生涯中實(shí)踐之：

首先,，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求,，做不到這一點(diǎn),，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下,，要獲得理想的教育效果就更加困難,。我想陶行知先生是十分強(qiáng)調(diào)“公平公正”對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”,、“孤兒教育”中得到驗(yàn)證,。

重要性最多只有3：7，而且那份“知識”還得依靠“認(rèn)真”來學(xué)習(xí),，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮,。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

觀陶行知有感篇九

陶行知為什么會愛到別人的敬佩呢,？因?yàn)樗偸前褔业慕逃旁诘谝晃?。讀陶行知的這些故事讓我有深有感觸，其中印象最深的是陶行知出計(jì)算秒,，和站在教室外聽課,。陶行知出計(jì)算題，讓我意識到,，我以前碗里剩飯不說,，還會把米掉在桌子上,，真是太不該了，雖然媽媽也經(jīng)常和我說浪費(fèi)可恥,，可是沒用,。像陶行知這樣算我一年要浪費(fèi)多少糧食呢？是不是比他們浪費(fèi)的還要多呢,，不管怎么樣,，我下決心從今天起，要珍惜每一粒大米,，不會讓桌子上有一粒米,。也不會讓碗里有剩飯。陶先生有一次上課遲到了,，他怕影響到老師和學(xué)生上課,，于是便站在教室外聽課，當(dāng)時的天氣那么的冷,，而他想到的是別人,。這種為人著想的精神，值得我們學(xué)習(xí),。他學(xué)有兩句重要的名言,，一句是：“人生天地，各有稟賦,。為一大事來,，做一大事去,?！绷硪痪涫恰芭踔活w心來，不帶半根去,?！彼旬吷木Γ纪度氲浇逃腥チ?，確實(shí)做了一件事,，而他卻不帶半根草去。只留一世英明,，光照中華大地,。