人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

讀陶行知全集有感篇一

這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓,。從“教學合一”、“學生自治”,、“平民教育”,、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值,，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義,。

其中感觸較深的是：

1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的,。在陶行知生活教育理論看來,，生活就是教育，就是教育的內容,，給生活以教育,，對生活以教育,，用生活來教育,，為生活向前、向上的需要而教育,。從生活與教育的關系上說,，是生活決定教育。他的生活教育內容博大無比,，是動態(tài)的,，因生活的變化而變化，因而也是全面的,，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的,。我覺得學習陶行知思想時,，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來，更好的掌握教育規(guī)律,，更貼近生活,，以便更好地為教育發(fā)展服務，為學生服務,，作為一個普通教師,，能夠有敏銳的洞察力，了解學生現(xiàn)在與今后需要什么,，給予每個學生他需要的教學與教育,，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作，服務于自己所教的每個學生,，讓每個學生能學有所得,，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進一步的理解。

2,、根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法了,，事怎么做,，就怎么學，就怎么教,，”：而教學的中心是“做”,，即實際生活。必須了解生活,，了解學生生活現(xiàn)狀,、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化,。教學的重心要為學生今后的現(xiàn)實生活做準備中,，現(xiàn)實生活需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu),、視野開闊,、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學中,，以此為標準,，以此為準則，實施自己的教學工作,。我在平時的教育教學中沒有讓“教”,、“學”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半,。讀了此書后,，我真正明確了,，為了學生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識,，做人的道理,，讓他能更好的適應社會生活。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書,，活讀書，讀書活,。教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了?？傊?，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們所學習所要做的也是豐富多彩的,。

讀陶行知全集有感篇二

近一階段,，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學習這位偉大教育家的名篇論著,，讓我感受到了自己教育教學理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學習和積累?！短招兄逃愤@本書,，它匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學合一”、“學生自治”,、“平民教育”,、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象,。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學校是死學校,；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據(jù)生活的需要,。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼,，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質教育嗎,？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學的過程中,，我們往往忽略了對學生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學習。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具，不是生活的本身,，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生，文字,、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內容?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活,，即到處是教育；整個的社會是生活的場所,，亦即教育的場所,。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念,。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育,?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物,。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習,，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學萬學,，學做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的,。學生最終要走向社會,、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要,，幫助學生了解社會生活,，使學校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質功能,。對每個學生個體而言,，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的,，是為生活服務的,。作為教師，我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸,、去感悟生活,，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力,，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,。學生的生活離不開社會,，只有將整個社會變成學校,，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡、用之不竭,。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康,、學問、工作,、道德四方面問一問自己,，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問,，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問了出來,。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞,，縱然使你有—些學問和本領,，也無甚用處；并且,，沒有道德的人,，學問和本領愈大，為非作惡愈大,。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體。否則,，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”,。

那么，如何筑起人格的長城呢,？陶行知認為,，首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習,、為獨立而學習,、為民主而學習、為和平而學習,、為科學創(chuàng)造而學習精神,。其次，要修身養(yǎng)性,，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志,，獨立的思想,，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚,，耐困乏的身軀,，去做那搖不動的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習慣,，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范,，要求每個學生自覺遵守,。這十二要的具體內容就是：“一、要誠實無欺,。二,、要謙和有禮。三,、要自覺紀律,。四、要手腦并用,。五,、要整潔衛(wèi)生,。六、要正確敏捷,。七,、要力求進步。八,、要負責做事,。九、要自助助人,。十,、要勇于為公,。十一,、要堅韌沉著。十二,、要有始有終”,。總而言之,，陶行知認為,，道德教育對人、對社會是非常重要的,，“是做人的根本”,，因此，一定要加強道德教育,。

總之,，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想,，需要我們從教育教學實際入手,，慢慢地去咀嚼，去感悟,，去提高,。我相信，在陶行知教育理論的指導下,，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知全集有感篇三

陶行知先生在育才學校三周年紀念晚會上提出了四個問題，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進步,？第二問：我的學問有沒有進步,？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步,？讀后不由深思,?？鬃诱f“每日三省吾身”，陶行知老先生提出“每天四問”,，都說明了一個道理——人要不斷反思,，在反思中才能防微杜漸，在反思中才能不斷進步,。

陶先生認為道德是做人的根本,，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,。否則,，沒有道德的人，學問和本領愈大,，就能為非作惡愈大,。建筑人格長城的基礎，就是道德,。我們不只是為了教學生學習知識,，更是為了教學生學會做人，做人應該講究“公德”,，也要講究“私德”,。我們更應該加強師德修養(yǎng)，處處做學生的楷模,?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”,，作為一個教師,，要想教學生求真，做真人,，那么自己先要求真,，學做真人，求真的知識,，求真的本領,，有真的道德。

眾所周知：身體是革命的本錢,，在一定程度上,，健康就是財富，健康就是幸福,，健康就是責任,。對于教師來講，我們的健康不僅關系到個人,，而且關系到學生和家庭,，更關系到國家的未來,，身體健康也是教師的一種素質。陶行知先生說：“我們每天應該要問的是‘自己的身體有沒有進步,？有,，進步了多少？’為什么要這樣問,？因為‘健康第一’,。沒有了身體，一切都完了,！”一項調查顯示,，相當多的教師處于亞健康狀態(tài)，而患有不同程度職業(yè)病的教師竟然達到三分之一,，我們經(jīng)?？吹侥衬忱蠋煄Р猿止ぷ饕灾碌乖谥v臺上的報道。究其原因,，其一是老師沒有科學地安排工作,，沒有安排專門時間來鍛煉身體,；其二是許多老師健康意識較差,，有病能拖則拖，沒有鍛煉身體的良好習慣,，還經(jīng)常熬夜工作,。陶行知先生指出：“學問是一切前進活力的源泉”，并提出幫助學問進步的五字要訣——“一”（專一）,、“集”（搜集）,、“鉆”（分析）、“韌”（堅韌）,?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”,，一名教師要想在教學工作中游刃有余,，僅僅靠已有的知識儲備，積累的教學經(jīng)驗是遠遠不能適應課改后的教學要求的,，必須不斷補充營養(yǎng),，及時探索新知，有所取,，有所棄,，既博選眾家，又在重點環(huán)節(jié)有所專攻,，有所突破,，有所建樹,。頭腦中的理論在實際教學中得以應用，再由實際的案例上升為理論,。如果我們把“一”,、“集”、“鉆”,、“剖”,、“韌”這5個字好好地融會貫通，我們的教師專業(yè)成長一定會提速,。

陶行知先生認為要緊的有三點：“一是要站崗位,，二是要敏捷正確，三是要做好為止,?！痹诒緧徫簧吓Γ驯緧徫坏穆殑兆龅煤?，這是盡責任的第一步,，因此人人都要有站崗位的教育。站牢在自己的工作崗位上,，教育自己知責任,，明責任，負責任,，教育著自己進步,。工作只有敏捷而正確才有效力。工作怎樣做能夠做得敏捷正確呢,？這就是靠熟練和精細,。粗心大意，是最易弄錯弄壞事情的,。有些人做事,，有起頭無煞尾，做東丟西,，做西丟東,，我們做事要按照計劃，依限完成,，就必須毅力堅持,，一直到做好為止。

著名教育家葉瀾曾經(jīng)說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師,，但一個教師寫三年反思有可能成為名師,。”反思本身就是一種創(chuàng)新，反思實際是對本質的追問,，通過反思,，積累教育教學經(jīng)驗教訓，更新教學觀念,、改善教學行為,、提升教學水平、提高教學質量,，通過反思,，使自己的教學精益求精，漸臻完美,。

每日四問,，時時反思，鞭策我們時刻保持上進之心,，擁有好學之心,，固守責任之心，堅定向善之心,，才可以見到每一個人身體健康上有著大的進步,，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,。

讀陶行知全集有感篇四

還記得在徐州高等師范讀書時，就從書本中認識陶行知先生,。他的一句名言“捧著一顆心來,，不帶半根草去”就被學校掛在走廊。現(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,，與自己教學實踐相結合去體會，和我作為一名學生時候感覺是不同的,。

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學合一”,、“學生自治” 等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”,。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M德修業(yè)的參考，當作一面鏡子,，時刻對照自己,，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步,。

我作為一名年輕教師,，“要教人求真，首先要教己求真,，求真的知識,，真的本領，真的道德,?！?俗話說：“活到老，學到老,?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人,，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢,？答案只有一個，那就是心懷進取心,，下苦功夫學,。“學習,，學習,，學習，學到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學,，跟先生學，跟大眾學,，跟小孩學,，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學,，要學的專,，也要學的博?！?/p>

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)",。生活教育強調的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。

“教學做合一”,，認為好的老師不是教書,，也不是教學生，而是教學生學,。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學游泳,，就須在水里學,。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍,，做游泳的動作,，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的,。學生的學習亦是如此,，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用,，即使把書上的內容倒背如流,，又有何用呢？因此,，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生,，更應該教會學生如何去學，如何去用,。

教學一方面要老師負指導的責任,，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導學生,，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗,，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者,。教師應不斷研究，才能時常找到新理,，只有學而不厭,，然后才能誨人不倦,。

“教學做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學。先生拿做來教,，乃是真教,；學生拿做來學，方是實學,。不在做上用功夫,，教固不成教,，學也不成學?！?，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代,，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小,，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教,，促使學生在“做”中學,，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性,。

選擇了教育,，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境,，常常是花的芳香，葉的濃蔭,，教師的夢境,，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲,?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來,，才能打到心靈的深處,。”沒有愛就沒有教育,?！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里，把你和你學生的生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,。”作為一名年輕教師,，我將會永遠牢記陶先生的教誨,，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導思想,，引導學生學會過硬的技能,，讓學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。

讀陶行知全集有感篇五

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,，領會他的經(jīng)典教育理論,。

細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟,，行文深入淺出,、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育,?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”,、 “行是知之始,，知是行之成”、“生活即教育”,、“教學做合一”的教育理論,，以及他實實在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏,。

因此我由剛開始的好奇應付閱讀,，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復閱讀,。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學理論是那么的貧乏，認識到自己需要不斷的學習和積累,。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析,，對教育理論的透徹研究,，對今天的素質教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

“教學做合一”,，是生活教育理論的教學論,。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里,，對事說是做，對己之長進說是學,，對人之影響說是教,，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程,。教學做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學,。在做上教的是先生；在做上學的是學生,。從先生對學生的關系說：做便是教,；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教,，乃真教,；學生拿做來學，方是真學,?！八梅N田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學，在田里教,。

在陶行知看來,，”教學做合一“是生活法，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法,，學的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學,，怎樣學便怎樣教,。教而不做，不能算是教,；學而不做,，不能算是學。教與學都以做為中心“,。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導”動手實踐，自主探索,，合作交流“等學習方式,，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎。

這一觀點為我們老師的教學提供了方向,。教學并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的能力,。如果我們仍采用過去”填鴨式“的教學方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉變教學方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學生主動”覓食“。

陶行知指出,，在教學過程中,，先生的責任不在于教學，而在于教學生學,。先生如果只”教學“,，把學生當作”容器“，被動地接受知識,，久而久之就調動不起來學生學的積極性,，更不能培養(yǎng)學生的能力。我們常說課堂上教師是主導,，學生是主體,，教師的責任就是要體現(xiàn)出這個”導“ 字來。

陶行知先生認為,，教師不應該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學生,，而應把解決問題的思路告訴學生，如同教師要給學生一根竹竿,，使學生順桿而上自己動腦,，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結果,。為避免學生盲目性,，教師應精心設計好教學流程，指導學生解決問題的過程,，能推而廣之,，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通,。由此達到培養(yǎng)學生的能力的目的,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學生不斷學習的同時,，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學生 ,。這也正符合了陶行知先生關于”做先生的應該一面教一面學“的道理,。教書如做學問一樣，不進則退,！只有不斷學習,，不斷總結，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。“ 既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育“,。

生活教育強調的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育,，教育的內容應根據(jù)生活的需要?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索,。”一個活動對事說是做，對己說是學,，對人說是教,。“教師自身應該要不斷地學習,，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學生口味的教材內容，創(chuàng)設科學合理的教學手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學,，讓學生吸收更多的知識，并把所學的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新,，也使我深深的認識到，教師要學習的東西太多了,，多學教育理論,、業(yè)務知識，儲備知識,，邊教邊學,，多向前輩學習，積累經(jīng)驗,，多和學生相處,，尋找適合他們的教學方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中,。

讀陶行知全集有感篇六

對于我們教師而言,，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了,。有人說,，教給學生一杯水，教師應該有一桶水,。這話固然有道理,，但一桶水如不再添，也有用盡的時候,。我以為,，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水",、"長流水",。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來"，因此,，在教學中,，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣,。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累,。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的,，以分數(shù)來分學生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學校開學了,，學生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來,。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識,，應付考試為追求的目標,。生活教育他則教人做人，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體,，讓他們自主,。他倡導“動手實踐，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學習方式,，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法,，情感,、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展,。

所謂“學生”意要于學會生存,。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學生的能力,。如果說教學內容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出,，在教學過程中,，先生的責任不在于教，不在教學,，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”,，就把學生當作“容器”,，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性,，更不能啟發(fā)學生的獨立思考,。素質教育主張教師是主導，學生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來,。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生,，使學生根本不用思考,，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果,。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應精心設計好一系列程序,，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之,，達到舉一反三,，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學得法子”,，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā),，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平,；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平,、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法,。補偏救弊,。長善救失，這是素質教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教,，學得多也就教得快。學得少就教得少,，學得快就教得快,，學得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學,，而是學生的學決定教師的教,；教學內容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應該取決于學生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用,，認為這是提高教學質量的重要因素,。當今教學理論的研究成果表明,，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、興趣等對學習的影響,。綜上所述,，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質教育,，發(fā)展學生的個性。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育,，“考什么,，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體,，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待,。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”,。因此由于生活的內容是全方面的,，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師,，更要向陶行知學習,，向前輩們學習，多積累知識,，多和孩子們相處,，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力,，祖國的明天會更美好,！