演講稿可以幫助演講者更好地組織思路，清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn),。在寫演講稿時,，要有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，包括引言,、正文和結(jié)尾，確保思路條理清晰,。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀演講稿范文,，供大家參考。其中包括了不同主題和風(fēng)格的演講稿,，可以幫助大家更好地理解和掌握演講的要點(diǎn)和技巧。希望大家可以從中受到啟發(fā),，寫出自己出色的演講稿，讓聽眾留下深刻的印象,。相信通過努力和練習(xí)，每個人都可以成為一名出色的演講者,。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師,，親愛的同學(xué)們，大家好,！

我是**班的**,。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統(tǒng)文化,，展名校學(xué)子風(fēng)。

傳統(tǒng)文化古老經(jīng),，五千余載根蒂深。

孔孟之道治中國,，五倫八德扎善根,。

百善之首先為孝,，萬惡之淵首為淫,。

禮義廉恥心靈美，仁愛和平國安寧,。

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶,，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德,；我們尊敬師長，文明禮貌,，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風(fēng)范,；我們努力學(xué)習(xí)，“敬業(yè)樂群,、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)型人才,。雖然我們現(xiàn)在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信,，潤物細(xì)無聲,，終有一天,，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會深入人心。

我們是華夏兒女,，炎黃子孫，是中華民族的新一代,。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng),，“神舟”載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣,。傳承了五千年的民族文化，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大,。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物,，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀儯澜鐚儆谖覀?，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí),，頑強(qiáng)拼搏,，時刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！我的演講完畢,，謝謝大家！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇二

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程,，下面列舉的這些節(jié)日,，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成,，潛移默化地完善,，慢慢滲入到社會生活的過程,。它和社會的發(fā)展一樣,，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日,，大多和天文、歷法,、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》,，至u戰(zhàn)國時期,，一年中劃分的二十四個節(jié)氣,，已基本齊備,，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān),。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期,，就已初露端倪，

但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行,，還需要。

有一個漫長的發(fā)展過程,。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān),；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩,；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日,，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里,，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

政治經(jīng)濟(jì),。

穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展,，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。

節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的.氣氛中解放出來,，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰,。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶,，豐富多采，許多體育,、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來,，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰,。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中,，歷代的文人雅士、詩,。

漫,，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過節(jié)，舉國同慶,，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇三

同學(xué)們、老師們：

早上好,！

天高水闊,，萬眾一心書一段傳奇，描中華精粹,，匯九州奇葩。馳騁蒼茫,，一脈血?dú)饨M一方山水,，承天地之靈，秉江山之韻,。

首吞滄海，尾銜大漠,，東方臥龍跌宕關(guān)山，閱千秋烽火,。曾經(jīng)的。

中國,。

一再的在災(zāi)難的大漠中跋涉一脈血?dú)庵С种?/p>

中國,。

人，烙下千年血與淚的執(zhí)著!

一澗飛瀑,，碎瓊亂玉,，造就此勝景的不只是水,，

中國,。

人海納百川，并非柔若無骨,，是一旦遇到了艱難寒冬，就齊結(jié)凍徹三千里的冰,，棱角分明，不要分散，只是團(tuán)結(jié),。胸中百轉(zhuǎn)千回的是一脈華夏的血?dú)?，有了它才有了一個民族的新生，不畏艱險,，眾志成城,。

人的執(zhí)著古而有之，道之所在,，雖千萬人吾往矣，義之所當(dāng),，千金散盡不后悔,，不會以為前方的黑暗就止步不前，于是,，代代華夏人青絲約白首，不問重重苦難后悲淚幾行,，只想履履奮爭中豪情萬丈。

,，一片悲壯,。一分的希望就有十分的拼搏，四面物資,，八方同濟(jì),。向來溫文爾雅的華夏古國，一剎那銅皮鐵骨,，無堅不摧，無人可擋,。讓萬眾一心，百折不撓走出了史冊,，新生代看到了,。

中國。

的魂,，是一種發(fā)自心底的力量,。這樣的民族，即使災(zāi)難,，也有從容不迫的抵抗。

睜開探求的眼,，看清眼前一個民族的新生。機(jī)器隆隆,，霓彩分明,。億萬人民在九曲黃河身旁默默耕耘，換得五谷豐登,，萬里飄香,。在那遙不可及的破碎蒼穹之上，“神舟七號”用它的雄姿補(bǔ)完了千百年來華夏兒女的夢想,，一股浩然氣指引著十三億雙手寫出了日夜翹盼的華彩樂章。

在倉皇的歲月里揚(yáng)鞭,，看中華民族將一個個歷史的復(fù)句寫下，不畏艱險,，眾志成城,，用自己的靈魂,，為這一方時空，涂上顯目的色澤!

千年的風(fēng)吹散了千年的往事,，千年的水沖走了千年的記憶,，但歷史的印記,，文化的傳統(tǒng)，卻注定要烙在中華民族的生命里,。

從南山下草長鶯飛的桃花源，到西湖蒙蒙煙雨中的一把油紙傘,；從柳三辯的一句“且把浮名，換做淺吟低唱”,，到蘇東坡的“此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>

飛雪洪泥映時光,，歷史滿滄桑；一曲悲歌訴衷腸,，春秋歌未央。

于《漢書》中的“修身好古,，實(shí)事求是……”

傳統(tǒng)文化的美,，在于它的歷史，它是先人們的,。

精神。

積淀,，是千百年來的傳承。而在今日,，在這個充滿利益，熱鬧繁華的時代,，歌聲里的故鄉(xiāng)卻在漸漸遠(yuǎn)去。我們像迷路的孩子,，回頭張望,，卻找不到回家的路。那個，氤氳著水墨香的故鄉(xiāng),，那個,，我們的,。

精神。

家園,。

作為九零后的我們，應(yīng)該做什么呢,？古語有言：大學(xué)之道，在明明德,，在新民,，在止于至善,。

說》仍振聾發(fā)聵,；橘子洲頭,；韓美林說是漢子就要撬動地球,，能晃三下晃三下，能晃五下晃五下……

一個民族,，一個國家,，如果忘記了過去，會怎么樣,？它該如何向前，如何大踏步地走在世界前面,。身為祖國的未來,，如果我們不珍惜,，不繼承,，它們將如何保全自我？未來,，不論多么發(fā)達(dá)的高科技,，都難以替代歷史的一片黃土；無論我們在這顆星球上能走多遠(yuǎn),，總要有一點(diǎn)東西，銘記于心,。

人的根基。我們要左手緊握"且教世界換了人間的”壯志豪情,，右手秉持義不容辭勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x,，去為傳統(tǒng)文化開創(chuàng)一片天,。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇四

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

出處 m.sevw.cn

你們好,！

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富,，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分,。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程,，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日,，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的,，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面,。

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成,，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程,。它和社會的發(fā)展一樣,，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日,，大多和天文、歷法,、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān),，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》,、《尚書》，到戰(zhàn)國時期,，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備,，后來的.傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān),。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪,，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程,。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜,、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩,；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日,，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里,，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

到漢代,，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代,，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期,，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,，科學(xué)文化有了很大發(fā)展,，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件,。

節(jié)日發(fā)展到唐代,，已經(jīng)從原始祭拜,、禁忌神秘的氣氛中解放出來,，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型,，成為真正的佳節(jié)良辰,。從此,，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采,，許多體育,、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn),，并很快成為一種時尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展,，經(jīng)久不衰。

值得一提的是,，在漫長的歷史長河中,，歷代的文人雅士,、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇,，這些詩文膾炙人口,，被廣為傳頌,，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫,，大俗中透著大雅,，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性,，一到過節(jié)，舉國同慶,，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承,，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn),。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇五

老師,、同學(xué)們：

大家好,。我們的祖國在漫長的歲月里,，孕育了長青的山川，長碧的江水,，也培育出千千萬萬的。作為一個,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》,。

就中國文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言,，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此,，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,，中間呈現(xiàn)的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說,，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些,，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀,，都不容易把一個國家和社會研究明白。我的一個看法是：社會的問題在經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)的問題在文化,，文化的問題在教育，教育的問題在文化,。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動循環(huán)圈,，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者，但我覺得,，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多。因?yàn)槲覀冊谳^長一段時間內(nèi)把文化混淆于意識形態(tài),，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依賴社會的,。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情）,，不能市場化,?？傊?，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的根本價值為條件,。

現(xiàn)代性語境下的文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題,。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界,、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢,？所以,，便有了對自身角色作文化識別的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前,、三十年前,，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天,，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點(diǎn)，不能找不到回家的路,。

一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家,。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的.古代文明與文化,。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時候,，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期,，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶,。多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說,，它是多元的,，詳細(xì)可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化,、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力,，甚至使人疑心這是制作的造型嗎,？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度，感覺很震撼,。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器,，但造型輕巧,，下座雖大,，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚,。他說是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長江下游的浙江那么有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物,，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧,、玉刀,、玉箭,、玉劍等等,。所以考古學(xué)家疑心，我國古代是不是可能有一個玉器時期,。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言,，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教,，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時候,，起來進(jìn)展反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因?yàn)榈澜淌亲诮蹋詫α硪环N宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的,。他為什么寫這個文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父、祖父,、父親以及他自己，都信仰天師道,，這是道教的一個分支，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,，特別是儒家思想。所以然者,，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”,。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的盤旋余地,，進(jìn)退,、順逆,、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù),，所謂“達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善其身”,。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身,、齊家,、治國,、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是，如果仕途受到了挫折,，乃至革職、斥退,、罷官的時候,，道家無為的思想便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教,，剃度出家,，也可以避世完身,。總之生命個體不會陷入完全的絕境,。所以,，多元性,、包容性和自性的超越精神,，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的根本特征。

傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法那么,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng),。一個社會的主流意識形態(tài),，比方中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng),；而民間文化和民間信仰那么是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的,，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時候,，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失,，求諸野”,，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會,，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

展落在了世界文明的后面,。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”,，但是我個人的看法，的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝,。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮,？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因,。十七世紀(jì)的時候,，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統(tǒng)治者不承受他們伸出來的手,。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認(rèn)為根本無此必要,，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了,，馬戛爾尼那么除了拿到一柄精巧的玉如意，等于空手而歸,。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史時機(jī)。否那么,，如果當(dāng)時能夠主動翻開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的開展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利翻開,，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng),，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎,？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國,？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決,。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇六

尊敬的老師、同學(xué)們：

大家好,！

我們的祖國在漫長的歲月里,，孕育了長青的山川,，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了,。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神,。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。

就中國文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言,，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn),，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例。傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題,。因此,，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考,。就是說,，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些,，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀,、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白,。

我的一個看法是：社會的問題在經(jīng)濟(jì),，經(jīng)濟(jì)的問題在文化,，文化的問題在教育,，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動循環(huán)圈,，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能,。我不是文化決定論者，但我覺得,，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多,。因?yàn)槲覀冊谳^長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè),。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會的。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,，但社會不能市場化,，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化,。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化,。總之,，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件,。

現(xiàn)代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題,。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界,、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢,？所以,，便有了對自身角色作文化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。如果說一百年前,、三十年前,，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今天,，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了,。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的出發(fā)點(diǎn),，不能找不到回家的路。

中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家,。五千年的文明,，三千年有文字可考的歷史,，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化,。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時候，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期,，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是中國文化的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說,，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講中國文化,，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn),，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化,、寫實(shí)主義文化等等,，成為人們概括中國文化的常用語言,。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力,，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎,？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性,。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度,，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器，但造型輕巧,，下座雖大,，腰身卻很細(xì),，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的,？我說可能是三楚。他說是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛,。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點(diǎn)可以看出,，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械,，例如玉斧,、玉刀、玉箭,、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑,，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利,，可以直接和海洋聯(lián)系起來,，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn),。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù)思想而言,，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,，是最高形態(tài)的文化,。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的,，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時候，起來進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教,。因?yàn)榈澜淌亲诮?，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢,？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父,、祖父,、父親以及他自己,，都信仰天師道,，這是道教的一個分支，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響,。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想,。所以然者,，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說,，“儒家不是真正的宗教”,。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教,，儒釋道三家的思想才融合得很好,。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間,。對于一個知識人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退,、順逆、浮沉,，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù),，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量,，修身,、齊家、治國,、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是，如果仕途受到了挫折,，乃至革職,、斥退、罷官的時候,，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然,，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教，剃度出家,，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境,。所以,，多元性、包容性和自性的超越精神,，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài),，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想,，就是大傳統(tǒng),；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的,，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時候,，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片,。所謂“禮失，求諸野”,，就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶,，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,，甚至比我們國內(nèi)看得更重。

展落在了世界文明的后面,。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世,，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法,，中國落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝,。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因,。十七世紀(jì)的時候，歐洲人很愿意跟中國交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館,。清朝認(rèn)為根本無此必要，價值1,。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意,，等于空手而歸,。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機(jī)會,。否則,，如果當(dāng)時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利打開,，歐風(fēng)美雨狂襲而至,，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家思想,，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng),，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生,？或者換句話說,，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國,？中國傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論,，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇七

同學(xué)們,、老師們：

早上好！

中國傳統(tǒng)文化中,，何為需要繼承的精華,，何為應(yīng)該摒棄的糟粕,。中華古詩詞便是中國傳統(tǒng)文化之一,，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳,，便證明它具有其獨(dú)特的價值和文化價值,。是中國文化最燦爛的瑰寶之一,！在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。

看過一個個節(jié)目,，覺得自己班的節(jié)目在他們面前實(shí)在是微不足道,，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進(jìn)去,。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂,，合著節(jié)拍,，跳起了舞蹈,，舞姿翩翩,，有些班有才華的人還彈起了古箏，優(yōu)雅無比,；有些班還將古詩詞邊唱邊拍手,，節(jié)奏清脆；有個班最具有特色,，跳起了橡皮筋，有意思吧,！總而言之,，老師為這次比賽奮進(jìn)了心思,，同學(xué)們則下盡了心思,！

我們班實(shí)在沒有特色,，也就迎著節(jié)奏將《弟子規(guī)》背了出來，毫無特色可言,，況且還不止我們一個班背。既要上場了,，心情是既緊張又興奮,，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了,。只希望,，表演能夠順利地進(jìn)行下去,！如我所愿，表演成功,，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了,，我們沒有輸,，贏不一定要贏在花樣上，我們應(yīng)在氣勢上,，只有我們的吟誦,，才最符合“經(jīng)典”兩個意義深重的字！

同學(xué)們,、老師們：

大家早上好。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月,，揚(yáng)中華文化,。

漫漫歷史長河中,，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明,。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸,，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿,，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚(yáng)的神采。

現(xiàn)實(shí)一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié),，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀,、拜月之俗,；我們坐在庭院里賞月,，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說,；我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神,。

面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就,，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落,，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們,，來繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化,！”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪,?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn)，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐,，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化。

“歷史是逝去的無法改變的昨天,，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的,?！蓖瑢W(xué)們，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列,，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識,，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日,，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華,，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩,。

最后，祝愿大家在中秋賞月之際,，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源,，過一個幸福快樂的中秋節(jié)。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇八

同學(xué)們、老師們：

早上好,！

今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚(yáng)中華文化,。

漫漫歷史長河中,，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸,，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿,，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚(yáng)的神采,。

僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié),。同學(xué)們，可如今，中秋節(jié)對于我們的意義又到底是什么呢,？是忙碌喧囂中一個難得的法定假日以供消遣娛樂？是應(yīng)接不暇的宴席與觥籌交錯的應(yīng)酬交際,？抑或僅僅只是一年之中月亮最大最圓的農(nóng)歷八月十五,？

傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們,，來繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化,！”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪,?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn),，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐,，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化。

“歷史是逝去的無法改變的昨天,，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的,?！蓖瑢W(xué)們,，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識,，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化,，深入理解并取其精華,，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。

最后,，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié),。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇九

同學(xué)們,、老師們：

大家早上好,。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚(yáng)中華文化,。

漫漫歷史長河中,，偉大的祖**親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸,，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿,，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚(yáng)的神采,。

現(xiàn)實(shí)一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié),，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀,、拜月之俗,；我們坐在庭院里賞月，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”,、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說；我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”,。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神,。

面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就,，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們,，來繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化！”中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深,，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的.淪喪,，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪,。”偉大的祖**親為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn),，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐,，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會也期待著我們向世界展示博大精深,、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化。

“歷史是逝去的無法改變的昨天,，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的?！蓖瑢W(xué)們,，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識,，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日,，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。

最后,，祝愿大家在中秋賞月之際,，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。

謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十

老師,、同學(xué)們：

大家好！我今天演講的題目就是《xx》。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教、道教等,。

提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,；兼容并蓄，和而不同,，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測,。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。

任何一個民族,、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色,，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層,，她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,，根據(jù)社會發(fā)展需要,，時代進(jìn)步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時代內(nèi)容,，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信,、感恩、孝道,、仁德,、慈愛,、正氣、勤學(xué),、節(jié)儉,、修身,、立志等等的弘揚(yáng),，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀,。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家,、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂,。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用,。儒、墨,、道,、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā),。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行,，率理而動,，因勢利導(dǎo)，合乎自然,，虛靜處下，海涵寬容,，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛,，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個體與社會的有序一體,，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人,、社會、國家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧,。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”,，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的`根本保證。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系,。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng),，如溫和,、善良,、恭敬、節(jié)儉,、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息,、厚德載物,、憂國憂民、以德化人,、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的,。

其次，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

翻開中國的歷史長卷,，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑,，辭賦經(jīng)文的博大精深,，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國五千年的文化,。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn),、最穩(wěn)定、最輝煌,、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一,。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期,、形成期、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個民族的凝聚力,，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度,。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化,。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了,，由此可見,，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的,。我們要主動,、積極地閱讀文化典籍,，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡,，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應(yīng)時代發(fā)展需要,、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收,，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲,。

另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中,，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字,、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境,、傳統(tǒng)手工藝等各個方面,。從商周青銅器到漢代工藝品,，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程,。再看中國的繪畫,、書法,、戲劇、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù),，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑,、太極圖紋,、畫像石,、金石篆刻,、藍(lán)印花布、木刻插畫,、臉譜文化,、民間剪紙,、裝飾紋案,、書法文字等,。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式,。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù),、形式就能反映出中國五千年的文化精神,。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究、整理,，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大,。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進(jìn),，與世界接軌的渠道,，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思,，甚至可以說更是一種責(zé)任。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國文化,，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十一

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

出處 m.sevw.cn

大家好!

一切先進(jìn)人物無不以堅定的信念激勵自己在坎坷的人生旅程上勇敢前進(jìn),。心里有春天,，心花才能怒放;胸中有大海,，胸懷才能開闊;腹中有良策,，處事才能利落,。平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡單的問題要用全面的思考來決策,，當(dāng)今的事情要用將來的目光來審視,，遙遠(yuǎn)的理想要靠現(xiàn)實(shí)的努力來實(shí)現(xiàn)。

在中華傳統(tǒng)文化中,，武德文化與價值觀有異曲同工之妙。

方永剛說過：“對真理的最大尊重是運(yùn)用它,，對真理的最大尊重是一生踐行它?！苯裉?，要以方永剛為榜樣,，從自身開始學(xué)習(xí),、信仰,、踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀,。新世紀(jì)新階段，面對這充滿機(jī)遇的新世紀(jì)遠(yuǎn)航,，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀就是引領(lǐng)我們前進(jìn)的燈塔,，讓我們把崇高的人生理想放飛在遼闊的藍(lán)天,，讓我們能為鑄就共和國輝煌的明天獻(xiàn)出自己的力量。

不點(diǎn)燃智慧的火花,，聰明的頭腦也會變?yōu)橛薮?不踐行確立的目標(biāo)，浪漫的理想也會失去光彩;夢想是我們行動的起跑線,，知識是我們前進(jìn)的加速器,，堅持是我們不停的步伐，智慧是我們成功的法寶,。人生定位在哪里，心里裝的坐標(biāo)圖;人生路線在哪里,，順著路標(biāo)一直走;人生態(tài)度是什么,，理想信念當(dāng)導(dǎo)演,。

明天的我將會怎樣，顯然,，答案是豐富多彩的,。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索!

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十二

同學(xué)們、老師們：

早上好,！

在迎接圣誕來臨的濃烈氣氛中,，二十四節(jié)氣中的冬至也悄然而至。冬至是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣,，也是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，民間曾有“冬至大如年”的說法,。古時的宮廷和民間都十分重視這個節(jié)日,，從周代起就有祭祀活動,，直到今天,，很多老人仍然會在這一天祭拜祖先。每年農(nóng)歷冬至這天,，餃子是必不可少的節(jié)日飯。諺語有云：“十月一,，冬至到,，家家戶戶吃水餃,。”而老北京又有“冬至餛飩夏至面”的說法,。南方地區(qū)在冬至這天則有吃湯圓、南瓜,、紅豆米飯的習(xí)俗,。

的支撐。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十三

老師,、同學(xué)們：

大家好,！我今天演講的題目就是《xxxx》。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教,、道教等。

提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深,、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄,，和而不同，似乎無從談起,。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩,，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測,。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富,，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。

任何一個民族,、一個國家,，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,，形成為社會意識的潛流,，滲入到了社會心理的深層,，她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化,，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,，根據(jù)社會發(fā)展需要,，時代進(jìn)步的要求,，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時代內(nèi)容,，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信,、感恩、孝道,、仁德、慈愛,、正氣,、勤學(xué)、節(jié)儉,、修身、立志等等的弘揚(yáng),，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀,。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂,。和諧理念跨越時空,，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒,、墨,、道,、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā),。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用,，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處,，人與社會的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行,，率理而動，因勢利導(dǎo),，合乎自然，虛靜處下,，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序,。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”,，主張實(shí)現(xiàn)個體與社會的有序一體,，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人,、社會、國家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧,。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提,，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息,，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系,。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng),，如溫和、善良,、恭敬,、節(jié)儉,、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息,、厚德載物,、憂國憂民、以德化人,、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的,，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。

其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷,，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑,，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩,，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn),、最穩(wěn)定、最輝煌,、最豐富,、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期,、形成期、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個民族的凝聚力,，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無,、走向異化。如此說來,，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見,，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的,。我們要主動,、積極地閱讀文化典籍,，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡,，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時代發(fā)展需要,、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收,，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大,，使其成為我們的資本和驕傲,。

另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材,，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神,、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面,。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具,，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫,、書法,、戲劇、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致,，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋,、畫像石、金石篆刻,、藍(lán)印花布,、木刻插畫、臉譜文化,、民間剪紙,、裝飾紋案、書法文字等,。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式,。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國五千年的文化精神,。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究,、整理,，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大,。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進(jìn),，與世界接軌的渠道，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思,，甚至可以說更是一種責(zé)任。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀,，才是中國真正騰飛的時候,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十四

敬愛的老師,、親愛的同學(xué)們：

大家早上好,！

我是xx,。20xx年11月，社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng),、民主、文明,、和諧，倡導(dǎo)自由,、平等,、公正,、法治，倡導(dǎo)愛國,、敬業(yè),、誠信,、友善,。

每當(dāng)我在車身,、電視、宣傳欄等看到這12個詞,，都覺得對我們小學(xué)生好遠(yuǎn)、好大,、好空,。但自從這學(xué)期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊,，我們的祖輩一直給我們做著表率,。

狂人，十大元帥之一的朱德,，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時,，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口,。他后來從軍當(dāng)上軍官，向父母寄物匯款盡孝道,。當(dāng)了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn),，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人,。當(dāng)他得到母親去世消息后，非常悲痛,，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。

我們是九點(diǎn)鐘的太陽,，是社會主義的新生力量。弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責(zé)任和義務(wù),。那么我們需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從我們自己做起,，進(jìn)而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀,。

中華民族是一個有傳統(tǒng)美德,，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統(tǒng)文化如一縷溫情陽光,，照耀人生的每一個角落,；如一把睿智的鑰匙,，為你打開成功的大門；如一位心心相印的.朋友,，指引著我們前進(jìn)的方向。踐行社會主義核心價值觀,，一個嶄新的中國正在崛起,！我的演講結(jié)束了,，謝謝大家,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十五

老師、同學(xué)們：

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài),，如佛教,、道教等。

提起傳統(tǒng)文化,，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念,。有所涉獵的人可能感嘆地說,，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,；兼容并蓄,，和而不同,，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度———高深莫測,。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素,。

任何一個民族、一個國家,，不管是對歷史負(fù)責(zé),，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀,，形成為社會意識的潛流,，滲入到了社會心理的深層,，她的影響隨處可現(xiàn)的,。只有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國,，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展需要,，時代進(jìn)步的要求,，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時代內(nèi)容,，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信,、感恩,、孝道、仁德,、慈愛,、正氣、勤學(xué),、節(jié)儉、修身,、立志等等的弘揚(yáng),，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深,，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì),，為儒家、道家等研究和論述,，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂,。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用,。儒、墨,、道、法,、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”,，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”,，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展,。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一,，提倡遵道以行,，率理而動,，因勢利導(dǎo)，合乎自然,，虛靜處下，海涵寬容,，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛,，交相利”,，主張實(shí)現(xiàn)個體與社會的有序一體,，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人,、社會、國家三者關(guān)系正確定位,，在大一統(tǒng)的格局內(nèi),，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”,，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文,，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證,。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林,，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系,。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和,、善良,、恭敬、節(jié)儉,、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息,、厚德載物、憂國憂民,、以德化人、和諧持中等,，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的,。

其次,，我們要從文化內(nèi)容上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美,，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深,，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化,。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn),、最穩(wěn)定、最輝煌,、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載,，經(jīng)歷了萌生期,、形成期、確立期,、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出,，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度,。缺少人文精神的民族最終會走向虛無,、走向異化。如此說來,，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨,，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了,，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的,，也是極其必要的,。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品,，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化,，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大,，使其成為我們的資本和驕傲,。

另外,，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中,，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材,，主要體現(xiàn)在漢字,、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形,、水墨意境,、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品,，從舉世聞名的'“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程,。再看中國的繪畫、書法,、戲劇、建筑藝術(shù),、民間藝術(shù),，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致,，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋,、畫像石,、金石篆刻,、藍(lán)印花布、木刻插畫,、臉譜文化、民間剪紙,、裝飾紋案、書法文字等,。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵,，又有符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式,。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國五千年的文化精神,。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究,、整理，從中吸取精髓,，使之發(fā)揚(yáng)光大。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸,，是跟上時代的步伐與時俱進(jìn)，與世界接軌的渠道,，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思,，甚至可以說更是一種責(zé)任,。只有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程,，并積極的宣傳中國文化,，才能讓世界了解中國文化核心價值觀,，才是中國真正騰飛的時候,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十六

漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明,。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫,、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚(yáng)的神采,。

現(xiàn)實(shí)一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié),，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗;我們坐在庭院里賞月,，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說;我們嘗盡了美味的月餅,，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團(tuán)圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族精神,。

面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落,，生長在21世紀(jì)的自尊自強(qiáng)的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們,，來繼承和弘揚(yáng)這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化!”

中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓,。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪,，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產(chǎn)，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實(shí)踐,，而即將亮相的廣州亞運(yùn)會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化,。

“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的,。”同學(xué)們,，作為附中人我們更應(yīng)該走在這弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中抓住契機(jī),，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文化知識,，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化,，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者,，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。

最后,，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源,，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。

謝謝大家!

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十七

敬愛的老師,，親愛的同學(xué)們：

中華民族有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化,，足以給,。

中國。

人和海外華人帶來榮耀和驕傲,。是中華民族的重要凝聚力,；另一方面，近代落后的,。

中國。

正在現(xiàn)代化,。雖然。

中國,。

人的,。

思想。

思維行為和生活方式正在發(fā)生巨大的變化,，

中國。

文化正在向各個方向轉(zhuǎn)變和發(fā)展,，但這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。

中國,。

傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),，有其自身的文化價值和科學(xué)價值。

中國,。

傳統(tǒng)文化是一種反映民族特色和風(fēng)格的民族文化，是民族歷史上各種,。

思想,。

文化和意識形態(tài)的總體表現(xiàn),，是指中華民族及其生活在,。

中國。

的祖先創(chuàng)造,、中華民族世世代代繼承和發(fā)展的文化，具有鮮明的民族特色，歷史悠久,，內(nèi)涵深刻，傳統(tǒng)優(yōu)良,。是中華文明幾千年的.結(jié)晶,。了解,。

中國。

傳統(tǒng)文化可以激發(fā)個人對社會、國家和民族的責(zé)任感,。通過對歷史事件的了解,，我們可以學(xué)習(xí)過去,，體驗(yàn)人類社會的古今變化,。因此,，可以了解混亂興衰,、重要制度、學(xué)術(shù),。

思想。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中外交往宗教交往歷史功名等基本史實(shí),，培養(yǎng)對歷史事件的思考和。

評價,。

能力,，從而確立,。

中國。

歷史的基本觀念,。

縱觀世界文明史,，沒有哪個古代文明像。

中國,。

一樣存在了幾千年,。

綿延不斷、獨(dú)立發(fā)展的悠久歷史,。

通過中國,。

所有這些發(fā)明創(chuàng)造與智慧結(jié)晶，不難看出,。

中國,。

古代文明在世界文明史中的重要地位，以及它對世界文化的推動與發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。認(rèn)識及了解,。

中國。

歷史之發(fā)展,，加強(qiáng)我們對。

中國,。

歷史及文化之認(rèn)同。培養(yǎng)優(yōu)良品格,，從而建立積極之人生觀,。

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十八

尊敬的老師,、同學(xué)們：

大家好,！

的帶領(lǐng)下,，我們以青春為飛向夢想的翅膀，以執(zhí)著為實(shí)現(xiàn)夢想的鑰匙,，而我們始終相信,，在不久的將來,，我們必將在人生道路上綻放光彩。

今天我演講的主題是“傳統(tǒng)文化的魅力”,。我國在推動世界文化發(fā)展方面扮演著重要角色，她擁有著悠久的文化傳統(tǒng),。而這是我們的民族在長期歷史發(fā)展中形成并保留在我們生活中的一筆寶貴財富,，它以傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗,、傳統(tǒng)建筑等多種多樣的形式使我們的生活更加豐富多彩,。

農(nóng)歷中一個重要的節(jié)氣,，也是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日,。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”,、“亞歲”等，早在二千五百多年前的春秋時代,，我國就已經(jīng)用土圭觀測太陽，測定出了冬至,，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個,，時間在每年的陽歷12月21日至23日之間。這一天是北半球全年中白天最短,、夜晚最長的一天；我國北方大部分地區(qū)在這一天還有吃餃子,、南方吃湯圓的`習(xí)俗,。諺語：“冬至到，吃水餃”,。冬至是我們中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日,，過中華傳統(tǒng)節(jié)日也是我們傳承中華傳統(tǒng)文化的形式之一,。

其實(shí)不只是冬至的餃子,，還有那端午里激昂的龍舟,、新年里燃起的鞭炮,，以及那維吾爾族優(yōu)美的舞姿、壯族動聽的山歌,，這些無數(shù)種傳統(tǒng)文化匯聚在一起就構(gòu)成今天充滿魅力的中華民族,。我們是華夏兒女，是炎黃子孫,，是中華民族嶄新的一代,，長城讓我們更加堅強(qiáng),，黃河在我們身體里流淌，傳承了五千年的傳統(tǒng)文化,，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，未來屬于我們，世界屬于我們,，讓我們在傳統(tǒng)文化的熏陶下，為我們中華民族而奮斗不息,！

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的演講稿篇十九

老師,、同學(xué)們：

人,。作為一個。

中國,。

人,，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族,。

精神,。

所以我今天演講的題目就是《xxxx》

就

中國。

文化的發(fā)生來說,，有黃河文化和長江文化不同的兩源,；就學(xué)術(shù)。

思想,。

而言，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn),，儒釋道三家,。

思想。

的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。傳統(tǒng),。

中國。

還有發(fā)達(dá)的民間社會,，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。

現(xiàn)代化的多元模式,，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此,，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題,，常常離不開文化的思考,。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會,，有可能把很多問題說得更清楚一些,，單一的政治解讀,、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀,，都不容易把一個國家和社會研究明白。

了對社會現(xiàn)象化解讀的可能,。我不是文化決定論者,，但我覺得，當(dāng)代,。

中國。

文化方面的欠賬太多,。因?yàn)槲覀冊谳^長一段時間內(nèi)把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè)。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會的,。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會不能市場化,，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化,。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化,。總之,，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立,，不能以犧牲文化的基本價值為條件。

現(xiàn)代性語境下的.文化問題,，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題,。走向現(xiàn)代,，那么傳統(tǒng)呢,？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌,，那么自己呢,？所以，便有了對自身角色化辨認(rèn)的需要,，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng),。如果說一百年前、三十年前,，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的,，但今天，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了,。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng),，不能離開自己的出發(fā)點(diǎn)，不能找不到回家的路,。

中國。

中國,。

的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期,，唐代的多元繁榮是,。

中國。

文化史的最輝煌的記憶,。

多元共生是,。

中國,。

文化的顯著特點(diǎn),。就。

中國,。

文化的發(fā)生來說,，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源,。我們過去講。

中國,。

文化，一般都講黃河文化,，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化,、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化,、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括,。

中國。

文化的常用語言,。但長江文化為我們。

提供,。

了不同于黃河文化的范例,。甚至長江上游,、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同,。

人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上,，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象,。有一年我參觀河南的博物館,，看到黃河流域出土的大量青銅器,，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán),，有力度,，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器,，一排的鼎器，但造型輕巧,，下座雖大，腰身卻很細(xì),，年代也跟黃河流域差不多,。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚,。他說是啊,，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型,。由這一點(diǎn)可以看出,，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn),。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器,，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械,，例如玉斧、玉刀,、玉箭、玉劍等等,。所以考古學(xué)家懷疑,，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器,，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以,，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異,。黃河文化的那些人們熟悉的特征,，不一定完全適用于長江文化,。長江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化,，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系,。

就學(xué)術(shù),。

思想。

而言,，

中國,。

傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù),。

思想,。

是民族。

精神,。

的理性之光,，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家,。

思想。

的相互包容和互動互補(bǔ)是其顯例,。佛教是在東漢時期由印度傳到,。

中國,。

的,，這么一個外來宗教慢慢變成。

中國,。

自己的宗教，是由于儒家的,。

思想,。

有極大的包容性,。道教的產(chǎn)生也在東漢,，當(dāng)佛教。

思想,。

剛剛傳進(jìn)來的時候，起來進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因?yàn)榈澜淌亲诮?，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同,。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》,，就是批評佛教,。

思想。

的,。他為什么寫這個文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證,，范縝的曾祖父,、祖父、父親以及他自己,，都信仰天師道,，這是道教的一個分支，他反對佛教,，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭,，但是。

中國,。

這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭,。這是由于,。

中國,。

的文化,。

思想,。

有極大的包容性，特別是儒家,。

思想。

所以然者,，在于儒家不是宗教,，或如陳寅恪先生所說,，“儒家不是真正的宗教”正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的,。

思想,。

才融合得很好。漢以后儒家是在朝的,。

思想,。

道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言三家,。

思想,。

的互補(bǔ)使得。

精神,。

空間有很大的回旋余地,，進(jìn)退、順逆,、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù),，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,。儒家。

思想,。

給人以上進(jìn)的力量，修身,、齊家、治國,、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想,。但是,，如果仕途受到了挫折，乃至革職,、斥退,、罷官的時候，道家無為的,。

思想。

便可以給他很好的支撐,。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間,。甚至遭遇罪愆,，如果信奉佛教,，剃度出家，也可以避世完身,。總之生命個體不會陷入完全的絕境,。所以，多元性,、包容性和自性的超越,。

精神,。

是

中國,。

傳統(tǒng),。

中國,。

還有發(fā)達(dá)的民間社會，主要以家庭和家族為中心,，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物,。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài),，比如,。

中國,。

傳統(tǒng)社會的儒家。

思想,。

就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng),。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時候我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失求諸野”就是這個意思,。我們今天到東南亞一帶看到那里的華族社會其。

中國,。

文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重,。

中國。

文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng),，原因很多，其中一個原因和漢字有關(guān)系,。漢字我們使用了兩三千年,，從秦朝的統(tǒng)。

一文,。

中國,。

中國。

落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝,。

由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策,，不與外人建立正常的交流關(guān)系,，使,。

中國,。

處于與世界隔絕的狀態(tài),。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系,，是重要的一因。十七世紀(jì)的時候,，歐洲人很愿意跟。

中國,。

交流,，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華,，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信,，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定,，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無此必要,，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了,，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸,。我以為至少是此次,，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史機(jī)會。否則,，如果當(dāng)時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了,。

到了晚清,，

中國。

的大門被西人的船堅炮利打開,，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī),。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅,，以“三綱五倫”為代表的儒家。

思想,。

也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？

中國,。

的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說,，

中國,。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系,？傳統(tǒng)。

中國,。

經(jīng)過怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代。

中國,。

中國。

傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎,？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決,。