通過勞動教育可以促進幼兒德,、智,、美,、體全面發(fā)展，在勞動中能展示、顯露,、發(fā)展個人的天賦才能。下面是小編為大家整理的實施勞動教育的意義和價值論文5篇，希望大家閱讀之后有所收獲,。

勞動教育的現(xiàn)實意義范文第1篇

關(guān)鍵詞： 陶行知幼兒教育思想 主要內(nèi)容 現(xiàn)實意義

陶行知是現(xiàn)代中國一位偉大的人民教育家、教育思想家,，他的幼兒教育思想見解深刻,，兼容中西，積極創(chuàng)新,，理論簡約,，從理論到實踐提出了一套符合中國實際國情的主張，這些主張不僅給幼兒教育的發(fā)展起到了正確的導(dǎo)向作用,，而且給目前的幼兒教育和幼兒教育改革提供了可行的理論基礎(chǔ),，具有重要的指導(dǎo)意義。

一,、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容

1.認為幼兒教育是教育的重中之重

陶行知把兒童看做是國家的未來,、祖國的希望，是七八點鐘的太陽,，因此他非常注重幼兒教育,，大力倡導(dǎo)在社會上普及幼兒教育，強調(diào)幼兒教育的重要性,。他認為“小學(xué)教育是建國之根本,，幼稚教育是根本之根本”,，小學(xué)教育很重要，幼兒教育更是教育的重中之重,。他說：“教人要從小教起,，幼兒好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜,，方能發(fā)榮滋長;否則,，幼年受了損傷，即不夭折,，也難成材,。”“凡人生的需要之重要習(xí)慣、傾向,、態(tài)度,，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”其意思是兒童六歲之前的教育直接決定未來人的一生,，是人生的基礎(chǔ),，只有基礎(chǔ)打牢長大才能有所作為，因此當時的他大力呼吁社會有志之士創(chuàng)建幼稚園,，開啟幼兒啟蒙,。

2.重視對幼兒發(fā)展全面教育

陶行知認為幼兒的教育需要全面發(fā)展，他提出的幼兒發(fā)展包括四部分的內(nèi)容,，即幼兒的健康教育,、幼兒的科學(xué)教育，幼兒的道德教育,，幼兒的勞動教育,。在幼兒的健康教育上，他一再強調(diào)幼兒的健康比什么都重要,，它是開展一切教育活動的基礎(chǔ)，頗有現(xiàn)代教育“以人為本”的味道,。他認為教師有必要對幼兒進行一些衛(wèi)生常識的教育,，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，以此保障幼兒的身體健康,。在幼兒的科學(xué)教育上,，陶行知認為科學(xué)教育與一個國家的強弱是密切相關(guān)的，他強調(diào)“科學(xué)要從小教起,。我們要造成一個科學(xué)的民族,，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植”。他的這一思想和現(xiàn)代教育科技興邦的觀點有異曲同工之妙,，從這一點可以看出,，先生的思想是非常具有遠見的,。在幼兒的道德教育上，他認為“道德乃做人之根本,，不可不立”,，即使一個人滿腹學(xué)問和本領(lǐng)，如無道德一切白費,，因此他十分注重幼兒道德教育的培養(yǎng),，還提出了具體的培養(yǎng)方法，即“知情意合一,、智仁勇合一,、真善美合一”。在幼兒的勞動教育上,，陶行知強調(diào)“勞動教育的目的,，在謀手腦相長，以增進自立之能力,，獲得事物之真知,，及了解勞動者之甘苦”，在他的認知中,，真正的勞動必須是在勞力上勞心,，用心以制力，也就是寓教于實踐中,。陶行知的幼兒全面教育思想是現(xiàn)在素質(zhì)教育的原始鼻祖,，具有非常深遠的意義。

3.重視幼兒園教材教法

陶行知認為幼兒園教材必須符合幼兒的身心發(fā)展健康,，必須體現(xiàn)出童真童趣,，必須和生活接軌，在生活中進行教育,，即教學(xué)做合一,。他認為只有通過生活實踐教育，幼兒才能真正從中獲取自身所需要的各種能力,，他反對強灌輸死讀書的現(xiàn)象,，倡導(dǎo)因材施教的教學(xué)方法，教師面對個性發(fā)展不同的幼兒時,，要根據(jù)其心理特點和愛好興趣不同對待,，堅決杜絕違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的強迫性學(xué)習(xí)。陶行知的這些教育思想即使放在現(xiàn)在,，對幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用,，因為他覺得幼兒教育的失敗，不僅是孩子本身的教育失敗,，而且是整個教育大環(huán)境的失敗,。

4.倡導(dǎo)中國式的幼兒園

20世紀初,，國內(nèi)開始興辦幼稚園，生搬硬套日本,、美國等國家的模式,，陶行知當時就指出國內(nèi)幼稚園的三大弊端，即外國病,、花錢病和富貴病,，認為國內(nèi)的幼稚園孩子都唱外文歌，彈外國的鋼琴,，學(xué)外國的舞蹈,，花錢還很多，只有有錢人的孩子才上得起幼稚園,，多數(shù)孩子得不到學(xué)前教育,。因此他倡導(dǎo)建立符合中國實際國情的幼稚園，要面向全社會所有幼兒,，即平民化,，還要根據(jù)舊中國貧窮落伍的國情，創(chuàng)辦省錢的幼稚園,，讓貧困人家的孩子也能接受良好的學(xué)前教育,，他的這一思想對于今天很多地方出現(xiàn)的“天價幼兒園”來講，也具有一定的指導(dǎo)意義,。

二,、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

改革開放以來，隨著教育事業(yè)的發(fā)展進步,，學(xué)前教育得到了全社會的普遍關(guān)注,，國內(nèi)的幼兒園數(shù)量逐年增加，在城市農(nóng)村中大力普及,。在教育部頒布的《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中就指出學(xué)前教育的重要性和幼兒的各項發(fā)展指標,，強調(diào)要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律進行有的放矢的教學(xué)，這一方針政策正好是陶行知因材施教的體現(xiàn),。陶行知因材施教的思想對于當下幼兒園的教育工作具有非常重要的指導(dǎo)意義,。隨著近年來“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想盛行，某些幼兒園出現(xiàn)了洋化病和貴族病,，雙語幼兒園層出不窮，社會上的外語輔導(dǎo)班如雨后春筍般出現(xiàn),，天價幼兒園網(wǎng)絡(luò)媒體是時有報道,，如此弊端很有必要借鑒陶行知的學(xué)前教育思想，陶行知的平民化省錢式的幼兒園教育思想值得學(xué)習(xí)和借鑒,。

總之,，陶行知的幼兒教育思想還有很多,，內(nèi)容豐富，見解獨特且一針見血,，具有遠瞻性和先進性,。他提出的很多教育主張，不但對當時的教育具有很好的指導(dǎo)作用,，對時下21世紀的幼兒教育也具有非常重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用,，他對推動幼兒教育的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，因此他的幼兒教育思想非常值得繼承和發(fā)揚,。

參考文獻：

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[3]祝正龍.湖北省幼兒教育現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[D].華中師范大學(xué),，2002.

勞動教育的現(xiàn)實意義范文第2篇

檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要,，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。

第一,，從社會問題的角度考慮,。你會發(fā)現(xiàn)如今在中國，很多社會的病態(tài)都與勞動教育開展的成效不高有密切關(guān)聯(lián),。比如,，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢,，還有很多人喜歡炫富,，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得,?；蛘撸覀儚奶囟ń嵌瓤?，很多社會病態(tài)都可以歸因于與勞動有關(guān)的價值觀的偏差,，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。

第二,，從社會發(fā)展的角度考慮,。正如你在問題中所說的，現(xiàn)在咱們國家的GDP已經(jīng)躍居世界第二,，很快將會成為第一,。我們的人均GDP也已超過7，000美元,，達到中等收入國家的水平,。可以說整個社會包括我們的教育都處于一個轉(zhuǎn)型升級的過程中。那么,，當我們告別了以體力勞動為主導(dǎo)的舊時代之后,，有一些課題會變得越來越重要。比如,，隨著社會越來越發(fā)達,，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在,。那么,，在當今這個時代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢?究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴、擁有勞動的光榮?應(yīng)當怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動,、腦力勞動的價值與意義?直面,、回應(yīng)這些課題，在這個時代已經(jīng)非常迫切,、重要,。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界,。讓全體國民特別是少年兒童認識到勞動的意義,，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實意義,。

第三,，從教育本身的角度考慮。我們強調(diào)勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一,。一方面,，根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育;另一方面,，一個最根本的理由,，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的，是以承認勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則,、教育原則的,。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態(tài),，擺脫剝削壓迫,、過有尊嚴的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求,。從價值體系上講,，無論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國，崇尚勞動價值,、追求勞動創(chuàng)造,、尊重勞動創(chuàng)造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中,，這可以說是社會主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標志性特征之一。所以,，如果我們要建設(shè)中國特色社會主義,、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”,，勞動教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視,。

：勞動教育的內(nèi)涵可以說是十分廣泛的，內(nèi)容也很豐富,，包括了勞動技術(shù),、社會公益勞動、家務(wù)勞動等等,。在您看來,，當前我國中小學(xué)開展勞動教育，主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢?

檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態(tài),，但是形態(tài)的劃分標準不一樣,，比如說以場域劃分的話，就包括家務(wù)勞動,、學(xué)校勞動活動,、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標準,，我覺得無論是在學(xué)校,、社會還是家庭中，勞動教育的內(nèi)容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分,，比如說在勞動過程中學(xué)一些勞動技能,、產(chǎn)出一定的勞動產(chǎn)品等等;另一方面，我認為之所以要開展勞動教育,，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的,，那就是正確的勞動價值觀的培養(yǎng)。勞動教育固然要學(xué)勞動技術(shù),，應(yīng)該有勞動產(chǎn)品的產(chǎn)出,，但是對于學(xué)生發(fā)展來講，最根本的目標不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品,，而是確立勞動價值觀,。在的價值理論里，非常崇尚和強調(diào)的一些原則,，比如說歷史唯物主義學(xué)說所強調(diào)的勞動創(chuàng)造世界,、勞動創(chuàng)造人本身、勞動創(chuàng)造歷史;政治經(jīng)濟學(xué)理論中強調(diào)勞動是一切價值的基礎(chǔ)，以及按勞分配,、多勞多得,、不勞動者不得食的分配原則;教育理論強調(diào)體力、腦力的結(jié)合,，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育原則,，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發(fā)展是十分重要的,。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐,，體會到勞動的價值和意義，學(xué)會珍惜勞動果實,，尊敬勞動人民,。我認為當前我國中小學(xué)開展勞動教育最根本的出發(fā)點應(yīng)該是這個。

：您認為勞動教育最根本的是進行勞動價值觀的教育,，那么我們應(yīng)該如何通過勞動教育,，讓學(xué)生形成正確的勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣呢?

檀傳寶：真正要把勞動價值觀,、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣建立起來,，當然是要靠學(xué)校來進行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的,，我覺得還有非常關(guān)鍵的一點是社會風(fēng)氣和家長的觀念要有所改變,。如果社會本身風(fēng)氣就不好，比如我們在網(wǎng)上經(jīng)?？吹?ldquo;富二代”炫耀其不勞而獲的生活,，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下,，學(xué)校想要有效開展勞動價值觀教育,，肯定會遇到重重阻力。另外,，很多家長在心底其實并不認為勞動觀念是重要的,，認為只要學(xué)習(xí)好，孩子在家里就可以什么都不干,。在這種情況下,，談怎么培養(yǎng)孩子的勞動習(xí)慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強勞動教育的土壤,。

對學(xué)校教育來講,，我覺得有兩點很重要。第一,，勞動教育本身要在學(xué)校的活動課程體系中占有一席之地,。第二,，在整個學(xué)校文化中確立崇尚勞動的價值觀應(yīng)該成為當前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現(xiàn)象,，那就算是學(xué)校有勞動課,，作用也會很有限，因為在日常生活里學(xué)生根本體會不到勞動的意義與價值,。所以,，我認為社會氛圍的改變，包括學(xué)校文化環(huán)境的改變,，在孩子成長的環(huán)境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風(fēng)氣,，比開設(shè)多少勞動課程更為重要,。

：當前在我國中小學(xué)勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實,，甚至還有老師將勞動作為懲罰學(xué)生的一種手段,。您認為造成這種局面的主要原因是什么?如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢?

檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害,。我認為主要有三種表現(xiàn)：

第一,，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等,。勞動本身是非常美好的一件事,，但是當勞動和懲罰等負面心理體驗建立聯(lián)系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育,。這是勞動教育的第一種異化,。

第二，把勞動教育異化為學(xué)習(xí)一種技能,。設(shè)想一下學(xué)生花很長時間只是學(xué)會怎么剪紙,，若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對他的課業(yè)成績、身心健康沒有太大作用,，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化,。通過勞動生產(chǎn)和實踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能,，但是勞動如果僅限于技能的學(xué)習(xí),，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢?

第三,，把勞動教育異化為一種娛樂,，比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時學(xué)習(xí)很辛苦，所以學(xué)校會組織他們?nèi)⒂^一下工廠,、農(nóng)村,，當作生活的調(diào)劑,，這就更沒有意義了。現(xiàn)在很多學(xué)校每年都會有一些勞動安排,，認為這就是帶著學(xué)生開展勞動教育了,。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時間帶學(xué)生“活動”一下,，而這就同時意味著平時學(xué)生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育,，效果當然會極其有限。我們可以看到,，上述這三種思維或異化,、或窄化了勞動教育的功能。

這就回到了剛才的問題,，勞動教育在學(xué)校里邊緣化,，甚至有的學(xué)校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊含著的最重要的教育價值沒有清醒的認識,。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識,。例如，如果所有人都不種莊稼,，面包從哪里來呢?這是常識,，但問題是現(xiàn)在很多人會忘記，一心想著不勞而獲,，不愿意通過辛勤勞動去創(chuàng)造價值,。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能,。但勞動教育真正的愉悅,，應(yīng)該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅,。在帕夫雷什中學(xué),，曾經(jīng)有個非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后,，磨成面粉做成面包,，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳,，是勞動的芬芳,，能夠鼓勵孩子以后再去進行新的勞動，而不是膚淺的認為,，勞動就是我學(xué)習(xí)累了,、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅,。

：雖然一直以來學(xué)校都有開展勞動教育,，比如開設(shè)勞技課,、組織勞動實踐活動等，但并沒有達到預(yù)期的教育效果,。面對這種情況,，您認為中小學(xué)的勞動教育究竟應(yīng)該如何開展，才能夠真正達到勞動教育的目的呢?

檀傳寶：學(xué)校勞動教育的效果不好,，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質(zhì)不清楚,。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學(xué)生開展幾個相關(guān)的活動,，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性,。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來說,，如果認真去安排的話,，可以大大促進孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個綜合應(yīng)用的領(lǐng)域,，思考孩子在數(shù)學(xué)、物理,、化學(xué),、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西,，有哪些在勞技課可以用得上?這樣就既有勞動教育,，也強化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計應(yīng)該是這樣的思路,，而不是只學(xué)一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了,。因此，我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的,，學(xué)校根據(jù)孩子每個階段的學(xué)習(xí)情況,，思考哪些知識可以應(yīng)用，再去設(shè)計勞技課,，才是正確的思路,。

學(xué)校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的,，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現(xiàn)勞動教育所有的任務(wù),。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動,，道德與法治,、歷史課、語文課,、班團活動,、師生交往中,，都可以滲透勞動教育的理念。

除了開展專門的勞動教育課程和活動,，在這里我還想強調(diào)兩件事,。

第一，教師的教育觀念要跟上去,。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒有勞動光榮的觀念了,，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式,。在這種情況下,，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導(dǎo)呢?所以，教師一定要確立正確的價值觀,、教育觀,，這對勞動教育是非常重要的。

第二,，相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去,。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強調(diào)勞動人民在歷史發(fā)展過程中的作用,，那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點?如果歷史課就只講帝王將相,，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的,。無論是歷史或其他課程,，都要注重挖掘勞動教育的素材。

這兩點非常關(guān)鍵,，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念,，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里，只是偶爾帶學(xué)生去專門勞動一下又有什么意義呢?如果是那樣,，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質(zhì)了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦,，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了,。所以歸根結(jié)底,，整個教育系統(tǒng)要確立正確的勞動價值觀，各科教學(xué)都應(yīng)該配合,，再加上專門勞動教育的課程安排,，才是學(xué)校開展勞動教育的有效路徑。

：您談到教師對勞動教育的正確認識十分關(guān)鍵,，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認識到勞動教育的價值和重要性,，進而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢?從教師專業(yè)能力提升的角度，您又有哪些建議?

檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認識,，我覺得應(yīng)該考慮以下幾點,。

第一,，勞動教育要從保障社會主義教育性質(zhì)這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到,，勞動教育在中國特色社會主義事業(yè)中是保證社會主義教育性質(zhì)的非常重要的方面,。

第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講,。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法,，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的,。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義,，人生將是非常悲哀的,。而引導(dǎo)孩子過有創(chuàng)造性的,、充實的人生,，能夠擁有健康的精神人格,，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認識到這一點,。

第三,，勞動教育要從社會改造的角度去重視,。正如我剛才說的,，現(xiàn)在有那么多社會病態(tài)其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題,。要保障社會的良性發(fā)展，有良知,、有責(zé)任感的教育工作者,，就應(yīng)該責(zé)無旁貸,、高度重視勞動教育,。

對于教師專業(yè)能力的提升，我也有兩個建議,。一方面,，現(xiàn)在很多老師，尤其年輕老師,，并不清楚究竟什么是勞動價值觀,，這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué)，那你怎么教?所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀,，了解勞動價值觀的內(nèi)容和重要意義,。另一方面，當教師明白了勞動教育的價值,，具體要去實施的時候,，要考慮有創(chuàng)造性地去推進勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業(yè)負擔(dān)”,，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,，形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài),，讓勞動教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動機、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道,。這種創(chuàng)造性不是異想天開,，要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實現(xiàn)。

：家庭是孩子的第一課堂,，中小學(xué)生的勞動教育離不開學(xué)校和家庭的通力協(xié)作,，但如今很多家長不重視培養(yǎng)孩子的勞動價值觀和勞動習(xí)慣，“家里的活兒不用孩子做,，只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長仍然持有的觀念,。您認為應(yīng)該如何改善這種局面?

檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內(nèi)核,，這是一個大前提,。具體到家長要做哪些改變?我認為有兩點。

第一,，不要把學(xué)習(xí)跟勞動看成是對立的,。在我看來，其實學(xué)習(xí)也是一種勞動,。家長完全可以通過鼓勵孩子學(xué)習(xí),，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創(chuàng)造世界,，兒童要通過學(xué)習(xí)去獲得成長,，我們完全可以把勞動和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系，而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動沒有關(guān)系的一個活動,。在某種意義上,，孩子如果認真學(xué)習(xí)，也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn),，也是值得鼓勵的,。

第二，家長不能把勞動,，尤其是體力勞動,，看成是與兒童生活沒有關(guān)系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動,，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義,，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝,，許多家長不舍得讓孩子去做家務(wù),。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛?如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛,，反而會害了孩子,。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動，不僅有利于身心健康,，也有利于培育兒童的責(zé)任感,、主人翁意識等等。他如果什么事都不做,，那怎么學(xué)習(xí)做主人呢?這就需要家長在教育觀念上進行變革,。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的,。我覺得安排力所能及的勞動,、把學(xué)習(xí)跟勞動聯(lián)系起來，是一個最為可行的選擇,。

：還有另一種情況,，有一部分家長已經(jīng)能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活,。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務(wù),，請問您是怎么看待這種教育方式的?

勞動教育的現(xiàn)實意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：勞動教育;智障兒童;生活

隨著社會的發(fā)展和對智障兒童教育研究的深入，怎樣教智障兒童學(xué)會生活并最終融入社會成為自食其力的勞動者,，已成為智力障礙兒童教育工作者關(guān)注的焦點,。針對智障兒童生理心理特征進行生活課程的開發(fā)與研究，已顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實意義,。人民教育家陶行知先生“生活即教育”的思想,，對智障兒童教育也是豐常貼切和適用的。

對智障兒童的教育要進行生活訓(xùn)練與研究,，不斷探索“課程生活化”教學(xué)改革的路子,，著力培養(yǎng)智障兒童的生活能力。為此,，我們教研組進行了省級課題“生活課程的開發(fā)與研究”的實驗,。我們的具體做法是：

一,、注重操作能力的訓(xùn)練

在生活課程的開發(fā)與研究中,，我們主張把課程內(nèi)容與經(jīng)驗結(jié)合起來，讓智障兒童在實踐中學(xué)習(xí),。因此課題研究的最大特點是突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式,，注重操作能力的訓(xùn)練，把課堂變成智障兒童學(xué)習(xí),、生活的地方;教師充分運用教學(xué)的主動權(quán),，在組織教學(xué)過程中有了更大的自由空間，課堂教學(xué)形式更為生動活潑。比如,，讓低年級學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)穿衣,、洗臉、刷牙,、整理書包等簡單的活動;結(jié)合一定的教學(xué)場景,，配以優(yōu)美的音樂、瑯瑯上口的兒歌,，加上示范講解,、操作演練，使學(xué)生能在樂學(xué)的氛圍中學(xué)習(xí)到最基本的自理能力,。高年級學(xué)生側(cè)重烹調(diào)技能和社會實踐的訓(xùn)練,，教他們做簡單的飯菜;帶領(lǐng)他們到飯館學(xué)習(xí)點餐、文明就餐,、結(jié)帳;到銀行認識存取款,，利用自動取款機完成一些簡單的業(yè)務(wù)等。這些都極大地調(diào)動了智障兒童參與學(xué)習(xí)和實踐的積極性,，使教師的主導(dǎo)作用和智障兒童的主體地位得到充分的體現(xiàn),。

二、運用多種教學(xué)方法

在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下,，我們還進行了多種教學(xué)方法的探索,。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，我們遵循布魯納的教學(xué)思想,，采取“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)方法,，通過精心設(shè)置的一個個問題鏈，激發(fā)智障兒童的求知欲望,，并結(jié)合操作實踐,，反復(fù)指導(dǎo)，使學(xué)生最終在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)問題,、解決問題,。

三、“教,、學(xué),、做”合一

根據(jù)杜威“在活動中學(xué)”和陶行知先生倡導(dǎo)的“教、學(xué),、做合一”的教學(xué)思想,，我們采用“活動參與”的教學(xué)方法，組織各種豐富多彩的教學(xué)活動,，讓學(xué)生在玩中學(xué),、做中學(xué)。例如：我們結(jié)合多種方法來進行一節(jié)安全常識課的教學(xué)，設(shè)置出包括課題“出門前一分鐘應(yīng)該做什么?”在內(nèi)的問題鏈,，調(diào)動學(xué)生積極思考,，挖掘生活經(jīng)驗。同時又在生活教室進行出門前的操作演練,，在特定的情境下,，使得出門前需要關(guān)掉自來水、切斷電源,、關(guān)上煤氣,、鎖好門、關(guān)好窗的全過程成為一個實際的操作過程,。又通過“比一比,，看誰做得更好”的活動，強化了智障兒童對出門前需要做的事情的記憶,，取得了更好的教學(xué)效果,。

四、家長積極參與

我們在實驗過程中,，還注重將教學(xué)內(nèi)容向課外延伸,，請家長參與輔導(dǎo)孩子完成延伸的每一個環(huán)節(jié)，如在講授完“我們生活的周圍”一課后,，要求學(xué)生在家長的幫助下拍下自己生活的周圍的環(huán)境,。有的學(xué)生拍下了小區(qū)的優(yōu)美環(huán)境、公共設(shè)施,、鍛煉的場面等,，可謂豐富多彩。有的學(xué)生還非常踴躍地向大家介紹自己周圍的環(huán)境,，分享自己的勞動成果,。大家在非常自然的狀態(tài)下鞏固和擴展了所學(xué)的知識，收效甚佳,。通過課堂教學(xué)向課外延伸,，促進了學(xué)校與社會、學(xué)校與家,、認知與實踐等諸多方面的有機結(jié)合,，使智障兒童在學(xué)會生活、學(xué)會做事,、學(xué)會做人等方面都得到了相應(yīng)的發(fā)展,。

五,、創(chuàng)設(shè)“二,、四、一”授課模式

課堂教學(xué)中，在傳授知識與智障兒童能力發(fā)展的這對矛盾中,，運用什么樣的教學(xué)方法才能既適合智障兒童心理發(fā)展,，又使他們易于接受呢?我們設(shè)計了“二、四,、一”授課模式,，就是將課堂教學(xué)時間分為七個時段，將七分之二的時間用于新知識的教學(xué),，七分之四的時間用于對智障兒童的實踐,，七分之一的時間用于智障兒童學(xué)習(xí)的激勵性評價。“二,、四,、一”授課模式的推行，使智障兒童在課堂上動手操作的時間有了保證,。如我們上的一節(jié)烹調(diào)課“酸辣土豆絲”,，課堂長度為七十分鐘(課間有休息)，前面二十分鐘用于認識所用的材料,，掌握操作的順序和方法;中間四十分鐘的時間是教師指導(dǎo)每個學(xué)生練習(xí)操作,，保證每個學(xué)生都能有親自動手的時間;最后十分鐘是學(xué)生與教師進行相互品嘗和評價，總結(jié)出這一節(jié)課上每個學(xué)生的表現(xiàn)情況,，使學(xué)生在教師的激勵性評價中體會到勞動的樂趣,、生活的滋味，從而增強生活的信心和勇氣,。