從某件事情上得到收獲以后,，寫一篇心得體會,，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步,。那么心得體會該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

道德經的感悟和心得體會篇一

其實每個民族都會有智者,，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人,。告訴后人,，這個世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”,，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨立不改,，周行不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣,，內含陰陽,，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物,。但是老子又說了“道可道,，非常道;名可名，非常名,?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”這就是天道關系。

“道”生萬物,，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復始,。今天,，科學技術如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它,、體驗它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”,，寓意精深,，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學,。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭而爭,，以無私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤萬物卻無取于萬物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭利,，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。但是在現實社會中，人人都往高處走,，難免競爭,，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲,，清凈無為而又無所不為,。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”,、 “圣人常無心,，以百姓心為心”。一言道破天下之事,，看破人生之理,。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意,，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜,，世間本無圣人之現,，但卻成就社會等級。一切本自然,，但卻一切又進入繁雜之社會,，天地萬物、圣人百姓本自然相處,，無私無公,、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會,，因此一切紛爭痛苦皆至,。一切人之所想，一切人之欲,，一切人之愿,，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己,。

當然每本書都有瑕疵,，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長,，也會有不少的收獲。

讀罷此書,，掩卷暇思,，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字,，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美,，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道,，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。”層次不同,，領悟的道就有區(qū)別,。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書受益良多,，無以為饋,，愿共享此書之精華。

道德經的感悟和心得體會篇二

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》,，用不多的字數,，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經》的理解主要是講求“無為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名天地之始,，有名萬物之母,。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網對規(guī)律的理解,。在《道德經》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計劃,、有科學根據的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響,，其影響也遠遠超出了中國的范圍,。

老此文來源于文秘寫作網認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利,，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆,?！肮寿F以賤為本，高以下為基,?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎,?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,，意思是所以說侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿,。世故不欲如玉，如石,?！边@是對上面的申論與例證的總結,，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅硬,。

由此可見，以老此文來源于文秘寫作網位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性,，這對現在我們的唯物論十分有幫助,，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且,，從這一段中,，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網對無為的崇拜。

在現實和一些文藝作品中,，我們常常會看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無為。

老此文來源于文秘寫作網說：“不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨;常使民無知無欲,，使夫知者不敢為也,。為無為，則無不智,?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學,，減弱人的志向,，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事,。

道德經的感悟和心得體會篇三

己丑歲上半年，我在渭水校區(qū)給全校本科生開設了一門公選課《論語》與《道德經》,。倒不是華中科技大學楊叔子院士啟發(fā)了我,，因為在楊院士要求博士生在答辯前必須背會《論語》與《道德經》兩本書這句話說之前的一九九四年，我就力主在大學生中加強傳統(tǒng)國學的養(yǎng)成教育,。為此,，我曾經與當時的西安公路交通大學馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片，題目就叫《歸去來兮,，中國心!》,。在一九九四年的暑假，我們拿著這個片子去內蒙古的呼和浩特交通學校參加由交通部組織的全國第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學研究成果交流會,，在會上,，我們送的片子受到與會專家的好評，并被評為一等獎,。

后來發(fā)來會議記要,，要求在交通部部署所有高校推廣交流這個成果。起碼從那時起,，我就自覺地強化了對大學生的傳統(tǒng)國學精粹的教育力度,。在新世紀長安大學組建成立后，我們成為教育部直接管轄的211工程重點建設大學,。我把原來的想法凝練成了一門課,，就叫《論語》與《道德經》。這樣算起來到今年20xx年是第八次給學生講這門課了,。但由于國學水深得很,，每一次講授我都不敢馬虎。今年上半年授課任務不是很重,，于是又充實了原講稿中的內容,。上周這門課算結束了，也引來了學生的高度肯定,，現就把建工學院28010809班同學張旭升對我這門課的評價綴與文后,，望各位看官點評為盼!(以下全部是張旭升同學的文字)

雖然所學選修課是《論語》與《道德經》，但我還是覺得《論語》對我感受較深,。其一是,，可能是學生與年齡的問題吧，《道德經》對我來說有些深奧,，就從《論語》而言也是不好理解,，但在老師的講解下,，我也有一些膚淺的認識;其二是,，課程安排《道德經》的時間太短了,，這樣一門高深的學問，在短短的幾天時間里要理解實非易事,，所以我就僅僅談談對《論語》的感受,。

既然是選修課漫談，我就先從為什么選這門課開始,。為什么要選這門課呢?總是聽人說四書五經,，但從來沒有認真讀過，更重要的原因是古文學得不好,，句子都翻譯不過來怎能學好呢?經常講“半部《論語》治天下”,，而論語開首篇《學而》中的名言更是耳熟能詳，如“學而時習之不亦悅乎,，有朋自遠方來不亦樂乎,，人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說是婦孺皆知和家喻戶曉。在古代科舉考試中,，《論語》就像今天的英語一樣,，不過四級不發(fā)畢業(yè)證。搞得人心惶惶本末倒置,，學英語就為了過四級?我可不想如此,，為什么放著中華民族的精華不學，而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語》是中華民族的瑰寶,，是我們生存文化的底蘊,，是我們賴以立身的基礎，是幾千年文化和文明的結晶!

鑒于以上種種原因,，我選擇了《論語》,。我喜歡這門課，所以我每次必到,，從不缺堂;我喜歡這門課,，所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課，我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師,。我可以引出很多實例來說明我為什么喜歡戴老師,，因為更重要的是我能從中有所收獲。

第一,，戴老師真的很有才,，在現實生活中真的很少見，最起碼在我周圍從來沒有見過,。有的只是從書本上知道的那些詩人,，偉人或者圣人。在三月二十一日星期六那節(jié)課上，即“弘道篇”中,，戴老師提到贈友人楊宇立的一首藏頭詩,，即“楊直志凌云，宇光澤萬品,，立達貴普同,，喬灌草共馨!”短短二十個字，真是巧妙而有寓意深刻,。最后一句畫龍點睛,，升華主旨，即人們不要造成“大樹底下寸草不生”的非和諧性局面,。這是在暗示右派們要注意了,，不要只管自個兒發(fā)達而脫離草根，大樹的樹葉活在人生之樹的“響亮處”,，但不要忘了樹根的功勞,。就像一個人的上半身離不開下半身是一個道理。當老師說到這是他三十秒時間內作出來時,，我很是驚訝,，甚至有些不相信，但當有一次下課時,，我讓老師寫下自己的博客名時,，旁邊的同學拿著一本嶄新的《道德經》讓老師簽名，老師不假思索,，不到三十秒就搞定,。從此我不再懷疑，并為自己的無知深感羞愧,。

第二,，戴老師愛憎分明。高尚就贊揚,，低賤就扁壓;君子就追求,，小人就不恥。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中,，批評芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚!因為連戰(zhàn)先生清明公祭車隊當道,，造成了普通民眾出行的不方便，就寫文章諷刺挖苦;因為提出了以人為本的思想就寫出文稿《居安思危正解》予以褒揚;因為5.12汶川大地震,，就寫出了中國最長的抒情詩,，深刻感人，催人淚下,，又給人以希望并激勵人奮進!在愛憎分明的道德原則方面,，戴老師為我們做出了榜樣,，涇渭分明!

第三，戴老師知行合一,，誠實正直,。王陽明說，“知而不行,，是為不知?！蔽揖褪沁@樣一個人,。知而不行。而戴老師就很誠實,，喜歡仕途盡情表達;喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時,，戴老師因為在學生中的威望而高票勝出，成為區(qū)人民代表候選人,，但因種種原因未能當選,，但戴老師卻真正踐行了《學而》篇里的教導，作到了“人不知而不慍”,。這種知行合一,，誠實正直不就是《論語》里的活的知識嗎!試問當今之世，又有幾人能真正做到?試問當今的大學生又有幾個人能夠理解到,，真可謂“不解風情,，誰知其中味!”

前面就是我對戴老師的評價。我因為喜歡戴老師,，所以就喜歡上了《論語》,，古人說的“愛屋及烏”就是這個理吧?下面我想說說《論語》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣。這是十六個字就是“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，永執(zhí)厥中”,。老師要是不講,，真是一頭霧水!其實，我聽了這么久了,，做了許多筆記,，而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā)，我的筆記本上記得滿滿的,，許多靈感全部寫出來真的很多,，不過我覺得十六字要訣，不僅是《論語》的核心,，而且對我也影響極深,。

首先，做人要有公平正義原則，要有毛澤東所說的滄桑正道——天若有情天亦老,，人間正道是滄桑,。其次，我們要有真本事,，要有為人民服務的技能,，在能力本位的現當代，就一定要在“志于道,，據于德,，依于仁”的基礎上，要有“游于藝”的真本領,。第三,，要永執(zhí)厥中。我的認識是,，中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點,，科學發(fā)展觀中有一個基本方法就是全面協調和可持續(xù)性，這也是我以前規(guī)勸一個朋友不要走極端說的,。一個人只有學會了處理自身所承載的各種關系,，能夠有效的化解矛盾，才能收到工作中的真正的高效益,。

說到這里,，我想重點說說對“學而時習之”的理解。一般的理解是“學習之后要復習,，才能保證學習的效果”,，其實這種認識是不全面的，因為這依然是一種應試教育下的認識,。我認為,，這里首先需要搞清楚的就是學習的對象，學習在這里絕對不是僅僅為書本知識,，而是實踐和生活本身!而且學習的目的并不是考個一百分,，而要學以致用，學習說到底就是要明白,，要真正理解和懂得,。因為我發(fā)現，在這個世界上,，還沒有一個國家僅僅靠應試教育而興旺發(fā)達的,。幾乎所有的國家的發(fā)展，都是在科技創(chuàng)新的實踐中走上進步的,。

從實際的觀察中辨別事理,，然后做出判斷,，而不是人云亦云，不僅可以使一個國家走上創(chuàng)新之途,，而且還能真正收獲人生的幸福,。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長看出來?？鬃釉趽昔攪拇笏究芷陂g,，給自己的女兒物色了一個對象，就是被關在監(jiān)牢里的犯人公冶長,。按照世俗的眼光,，好像不明智，但孔子絕對算是高明,，因為他知道公冶長是一個冤案,，所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他,?？鬃釉谶@里并沒有拿女兒的終身大事開玩笑。因為公冶長能為朋友坐牢,，他以后不會照顧好自己的女兒嗎?孔子不傻,，因為公冶長真正做到了學以致用，學到了知識,，所以公冶長也是博學的,。所以我認為，學了以后并不實行,，就等于沒有學,。在這方面，為什么有那么多的人讀了《論語》后一無所獲?真正說來這些人可能就是為了裝潢門面,，并不是為了改造人生,，所以我們要學學戴老師，學學孔子,，學學,，想想公冶長，靜下心來學習,，站起來行動,。從此刻起，你將學以致用;從此以后,，你將博學多聞;從此以后,，你將功成名就，聲名顯赫!

道德經的感悟和心得體會篇四

今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病,，少非議。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅守該堅守的，外圓內方,，靈活自如,。

水，看似無力,，實則有力,，表面軟弱，內心堅強,。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調，不爭,，適應,，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,。

何謂道,，水即是。

道德經的感悟和心得體會篇五

用智不及無知

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧,，反對知識、反對亂為,，主張靜待事務自身的發(fā)展,，自然成。道家強調亂用知識,、亂用技巧,、亂用智力，是很危險的事情,。不作為,，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動,。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為,，無知識,、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去,，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中,，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學,，對投資有強大的指導意義。

道家強調知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚、笨,、傻,、呆，必須少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導,。但是對投資來講,，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,，出錯的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風險越大,，掌握的知識越多,，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大。所以,，少掌握點知識,，能不做盡量不做，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細;圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說,，杰出的人并不直截了當的去追求大事,，難事，而是有意識的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手,，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒,，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局,，大場面,。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標,。把老子挖出來進入中國股市，會做得好,，老子肯定是不懂現在經濟,，財務經濟，金融學說,，但他有大智慧,，從簡單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細,，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實才是根本的成功之道,。

讀道德經心得體會3篇