我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得體會,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

道德經(jīng)的感悟和心得 道德經(jīng)的感悟和心得體會300字篇一

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道，名可名,，非恒名,。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的,?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名,，天地之始;有名,，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來,，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章、制度,、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多,。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度,、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦,，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會,，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會陽光不少,。

道德經(jīng)的感悟和心得 道德經(jīng)的感悟和心得體會300字篇二

最近，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時(shí)無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死,。有無互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無生則無死，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

道德經(jīng)的感悟和心得 道德經(jīng)的感悟和心得體會300字篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮眢w會,，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時(shí)空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)的感悟和心得 道德經(jīng)的感悟和心得體會300字篇四

“無,，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖,，而《紅樓夢》中，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無”也可觀也,。