每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得600字篇一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈,。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情,、動(dòng)作,、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，越推越遠(yuǎn)，越推越薄,，而所謂倫,，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候,，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的x的現(xiàn)象,。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上,，讓我感觸至深,。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之,，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn),。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得600字篇二

在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式,。

(一)在“無(wú)為政治”里,。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力,，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力,。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約,。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在,，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱(chēng)為同意權(quán)力,。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱,，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻;另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足,，“除了鹽鐵之外,，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給?！彼砸蕾?lài)社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱,。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專(zhuān)制獨(dú)裁,，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外,，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的,，是掛名的,，是無(wú)為的?！?/p>

這個(gè)我不是很同意,，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的,，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”,，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎?鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎?

(二)在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里,，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念,。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是paternalism,。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的,，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿,，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì),，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì);但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突,。但是“在最專(zhuān)制的君王手下做百姓,，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間,，這就是長(zhǎng)幼之別,，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯,，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”,，相比之下，英語(yǔ)中只有brother,、sister,、uncle等。

(三)在“名實(shí)的分離”中,，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念,。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同,，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷,。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同,，那么就沒(méi)有革命的需要,，“三年無(wú)改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了,。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候,，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況,。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況,，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”,，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄,，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專(zhuān)制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的,，后者是橫暴權(quán)力,，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益,，而是充當(dāng)了文化英雄的角色,，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國(guó)為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革,，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流,，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì),，“中國(guó)思想史上除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面之外,，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng),。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離,。”,，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部,，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋?zhuān)?jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多,。形式?jīng)]變,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國(guó)人虛偽的劣習(xí)也由此而來(lái),，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯,，只有通過(guò)歪曲解釋和陽(yáng)奉陰違來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說(shuō)的,，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的,。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子,?！?/p>

(四)在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí),，而是文化事實(shí)”,，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的,，而是從小養(yǎng)成的,。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺(jué)的欲望是文化的命令”,。

但是我不同意,，愛(ài)吃打算并不能說(shuō)是欲望,，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望,，“我想吃飯”是欲望,，但是“我想吃米飯”就不能說(shuō)是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人之本性,，很多地方的人們餓了并不想吃米飯,。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人,、文化和地域的烙印的,。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢?食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排,，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng),，會(huì)有五味之好,。”

我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì),，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù),，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn),，一個(gè)物種就可以綿延不絕,，這樣看來(lái)，人類(lèi)只是一種普通的生物而已,。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性,，是人類(lèi)之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),，節(jié)制才是人之所以為人的原因,。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快,，能夠有計(jì)劃地行事,，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo),，才是人類(lèi)特有的活動(dòng),。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的,，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性,。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在,，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中,，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類(lèi)的偉大之處,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得5

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得600字篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū),，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”,。而全文通俗易懂,，語(yǔ)言活潑，描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,。讀完這本書(shū)后,，面對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn),，只是淺談一下自己的看法,。

一、鄉(xiāng)土本色

費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在,。

從基層上去看,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,，u中國(guó)的文明的根源就是土地,，是取資于土地的。古往今來(lái),，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地,。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,，就得置地購(gòu)宅?；蛟S大家都覺(jué)得,，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>

鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn),。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的,。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,，要么在另外一個(gè)群體里生活下去,，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的,，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>

從社會(huì)秩序來(lái)看,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì),。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇,。比如陪葬，株連等那都是禮,，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣,。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人服于禮是主動(dòng)的,，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序,，其實(shí)不然,，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,，所以費(fèi)先生指出,，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái),，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái),。

費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá),。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,，變遷慢,。

二、淺談差序格局

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),，在書(shū)中,，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把,，幾把束成一捆，幾捆束成一挑,，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻,，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德,。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,，“事不關(guān)己,，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn),。而在西洋的團(tuán)體格局中,，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性,。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事,，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情,。而西洋社會(huì)將的是權(quán),，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利,，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利,。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念,，在中國(guó),，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太,，可以是加上孩子,，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的,。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子,，未成年的孩子,，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化,。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明,，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的,。而在團(tuán)體格局中，人是平等的,，是被一視同仁的,。

費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中,，以己為中心,，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。可以這么說(shuō),，在立體社會(huì)中,，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng),，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系,。

而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,，從自身到他人正是一種推的過(guò)程,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神,，“君臣,，父子,，貴賤,，親疏，爵賞,，夫婦,，政事，長(zhǎng)幼,，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

三,、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局

《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義,，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。

有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則,。“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村,，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活,，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提,。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際,，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。

而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊,。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離,，劇烈的社會(huì)變遷,，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng),，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi),。

最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子,，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的,，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很,，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”,。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,，近的反而看不到了,。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到,，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,，這個(gè)“圈子”是“街坊”,。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫,，中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體,。而我們的現(xiàn)狀是,，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了,，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴(lài)關(guān)系。

當(dāng)然,，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,，卻反而有一種加重的趨勢(shì),，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的,，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了,。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文,，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得2

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得600字篇四

畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì),，都是以解決問(wèn)題為主,。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧,。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái),，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂,，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩,，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書(shū)生氣的東西太多,。所以,，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字,，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題,，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了,。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,，幾無(wú)創(chuàng)新,、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿,，也不是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū),，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版,，其內(nèi)容過(guò)去60余載,，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局,。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書(shū)的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”,、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”,。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈,，越向外，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,，在這種格局中，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說(shuō)是公,，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己,。兩者無(wú)清楚的界限,。在這種格局中,，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公,，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己,，兩者無(wú)清楚的界限,。緊接著《維系著私人的道德》,、《家族》,、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系,。《禮治秩序》?！稛o(wú)訟》,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述,。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí),。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題,、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者,、代理者的不信任,，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景,。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了,，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。

盡管我們國(guó)家在城市化的道路上,，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén);盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客,，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著價(jià)值利用的功力角度,，人是認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多，吃過(guò)飯,、遞過(guò)名片都稱(chēng)很“熟”,，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”,。

同樣,，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的,。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式,，和我們按照包干收費(fèi)的方式,，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式;西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán)，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;西方社會(huì)的懲罰性違約損失,，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等,。按照我自己的比喻，在中國(guó)的律師,，和西方的律師區(qū)別,，就好似中國(guó)的中醫(yī)，須有治本的理念;而西方的律師,，追求的是指標(biāo)的效果,。與其激烈,、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和,、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑,。所以，在中國(guó)做律師,，也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局,，考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說(shuō)這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示,，我想也是非常不錯(cuò)的,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得3