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篁嶺導游詞講解篇一

歡迎大家到江西來旅游!江西是個好地方,，這里山青水秀、人美茶香,。我們今天將去看看“中國最美麗的鄉(xiāng)村”----婺源,。

婺源，位于江西東北部,。在唐代開元20xx年設縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區(qū),。因其“地當婺水之源”而得名。

婺源與安徽,、浙江相鄰,，這里文風鼎盛，古跡遍布，尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典,，這里田園,、小溪、古木,、翠竹環(huán)繞村落,，飛瀑、驛道,、路亭,、拱橋散布鄉(xiāng)野…，自然風光如詩如畫,。有著豐富的人文和自然風光,。

全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里，現(xiàn)下轄十一個鎮(zhèn)和十五個鄉(xiāng),。素有“八分半山-分田,，半分水路和莊園”之說。

這里是受亞熱帶季風氣候影響的區(qū)域,。年平均氣溫在攝氏16.7度,，年平均降水量在1821毫米以上。婺源是現(xiàn)代中國的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進縣之一,。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠,。

這里是中國的茶鄉(xiāng)，中國茶文化之鄉(xiāng)…

婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州,、宋代屬徽州新安郡,，元朝屬徽州路，明清時期屬徽州府…,，這里是徽商的發(fā)源地之一,，當年商人們在外掙錢，回家投資興學,，沖破了封建政治制度的斥商情結,，走出了一條“以商養(yǎng)儒”、“以儒揚商”,、“儒商互補”的生財之路,。當年的婺源，行商的人多,，讀書的人多,，做官的人也多。在“讀書好,，營商好，效好便好”的訓示下，使婺源“-室之內(nèi),，必有俊才”,。在訓示的影響下，婺源之人讀書成風,，并且久盛不衰,。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學家朱弁、南宋教育家理學家朱熹,，走出了纂刻家何震,、走出了中國鐵路之父詹天佑、現(xiàn)代大學者胡適,，現(xiàn)代教育家江謙,、現(xiàn)代著名醫(yī)學家程門雪......。據(jù)史書上的記載：自宋代至清未,，全婺源縣考取進士的有550人,，出任各級官吏的人多達2665人，出現(xiàn)過“一門九進士,、六部四尚書”,、“連科三殿撰，十里四翰林”的勝況…,。

自古“無徽不成商”,，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源，當年在徽商里有“無婺不成徽”之說,，來自婺源的商人是徽商中的木商,、茶商盟主。這足以說明當年婺源商人的地位,。

這也使得今日的婺源,，明清建筑遍布全縣。官宦府第,、家族祠堂,、商人住宅、鄉(xiāng)民故居,，應有盡有,。這些建筑，有前堂后堂先后序列者,，有數(shù)十棟連片者,，街巷均由青石板鋪成。石建筑以沱川,、思口,、江灣、流頭、浙源,、龍山,、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中，此外尚有廊橋,、路亭,、門樓、店面,、戲臺等,。 婺源是我國古建筑保存得最完整的地方之一，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居,，這里是“最后的香格里拉”,。

婺源物產(chǎn)豐富，當?shù)氐木G茶“婺綠”,，是明清時期的貢品;獨特的荷包紅鯉魚是國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽為“江南梨王”的是江灣雪梨,。

婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開放了“一區(qū)四線”20個旅游景區(qū)，這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味,、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞,、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演。

篁嶺導游詞講解篇二

走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊,。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構成徽州獨具一格的人文景觀，被譽為徽州“古建三絕”之一,?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊、百歲坊,、貞節(jié)坊等。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前，篁嶺有多座牌坊,，但是,，多數(shù)都在中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復了原貌,。

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……,。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛柔相濟是一種能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導游要了解,。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字，見仁見智,。

(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門，才開中門,。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈,。

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請、會客,、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親,。曹文埴，字近薇,，號薺原,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉,，晉太子太保、戶部尚書,，兼管順天府府尹事,。為不忘身世，倡導孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大，取水很方便,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書,，尊師重教,。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延,，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米，三進三開間三天井,，一二進為單層,，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能。

當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗,，應該慎終追遠，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂、戰(zhàn)長沙,、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂,、梅蘭竹菊,、荷葉、圓月、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫,、禮義廉恥”的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。

徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐,。原來,，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市,、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風華讓后人感受它，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構,，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井,，可見他的別出心裁、財大氣粗,。

整個怡心堂,，包括一樓、二樓的門窗,、天花板,、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂,、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧,。

怪屋的一樓是“斜屋”，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶，大腦就會感覺失去了平衡,，會東倒西歪,，自然而然，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站,。

怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了，天花板成了地面,，地面成了天花板,，桌子、椅子……什么東西都顛倒著,。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印保看箝T一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”,。

再看看四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈。

與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞。

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護，字義千。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善,，都是樂善好施、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護從小就受家訓影響，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議,，曹永護總是主動退讓,。每當饑困月份,，或是到了年關歲末，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你，四代單傳,。你雖然沒有兄弟，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大,，做出有違祖訓的事?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大,。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報。后來,，曹希例果然有了五個兒子，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據(jù)說，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬，還有臘肉,、干魚等等,，可以說，廚房里必備的東西,，這里都有了,。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具，在這后堂也有擺布,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出,，外面有小院子,。院子里有水井，方便取水,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉的形狀,，別具一格。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護,，字義千,，篁嶺人。祖彥張,，父宗善,，皆好義。護能世其德,。性尤寬厚,，與物無忤。橫逆至,，處之泰然,?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根，勿失當自大,?！崩闯懈钢?，益加擴焉。后例果舉五子,，二十七孫,，曾元二百有馀焉。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究,，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的,，是篁嶺的竹山書院，顧名思義,，它就是一所學校,，一所鄉(xiāng)村的高級學校。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書院。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側邊,，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建。曹振鏞,，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。

原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。由此看來，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是,，它們又都與曹文埴、曹振鏞有關聯(lián),，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩，非常引人入勝哩,。

書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調(diào)“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠,、格物致知而遠離奢華。

先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?，之下是“望子成龍”，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”,。都與讀書有關，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門,，有風雨廊，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重、廉潔自律,、濟世救民”的思想,，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲，頂禮膜拜的偶像,，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié)，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū)，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案，兩邊廂的行書屏風,，都對講堂起烘托,、對學子起警策的作用。

書院的后堂,，正中是讀書處,，相當于閱覽室,。樓上是藏書樓，準確說是藏經(jīng)閣,。而在書院教學的先生,，則住在后堂的邊廂。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的,。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國，當時的中國人,，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮，相互攀比,，彼此夸耀,。

現(xiàn)在我們走出書院，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案,，場面宏大，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思,，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。

篁嶺導游詞講解篇三

走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,。徽州牌坊是與徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構成徽州獨具一格的人文景觀，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在文革中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復了原貌,。

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導游要了解,。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水，在乎人道之心境!有人說是美德，有人說是錯字,，見仁見智,。

(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在篁嶺，自然也是大戶人家,。

走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,?！般亍币话憬ㄓ谖膹R前，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖,。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻,。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈。

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親,。曹文埴，字近薇,，號薺原,，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉，晉太子太保,、戶部尚書,，兼管順天府府尹事。為不忘身世,，倡導孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當,，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大，取水很方便,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書,，尊師重教,。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延,，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井,，一二進為單層,，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能。

當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗,，應該慎終追遠，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴、神圣的地方,。第三進為兩層,，二樓設香火宮，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂、戰(zhàn)長沙,、八仙祝壽,、討荊州、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂,、梅蘭竹菊,、荷葉、圓月,、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。

徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐,。原來，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市,、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風華讓后人感受它，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構,，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井，可見他的別出心裁,、財大氣粗,。

整個怡心堂，包括一樓、二樓的門窗,、天花板,、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂,、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧,。

怪屋的一樓是“斜屋”，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶，大腦就會感覺失去了平衡,，會東倒西歪,，自然而然，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站,。

怪屋的二樓就叫“倒屋”。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面,，地面成了天花板，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著,。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構,。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,。靠堂前一方是“麒麟送子”,，靠大門一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”。

再看看四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈。

與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞。

堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護，字義千,。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善，都是樂善好施,、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護從小就受家訓影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議，曹永護總是主動退讓,。每當饑困月份,，或是到了年關歲末，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家，從你曾祖到你,，四代單傳,。你雖然沒有兄弟，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大，做出有違祖訓的事,?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報,。后來，曹希例果然有了五個兒子,，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據(jù)說，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此，無一例外,。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了,。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具，在這后堂也有擺布,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆、芭蕉葉的形狀,，別具一格,。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護，字義千,，篁嶺人,。祖彥張，父宗善,，皆好義,。護能世其德。性尤寬厚,，與物無忤,。橫逆至，處之泰然,?；蛞郧治旮妫唬骸熬`聽爾,?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連，有爭,，必舉而讓之,。每荒月及歲杪，密察鄰家之急,，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根，勿失當自大,?！崩闯懈钢荆婕訑U焉,。后例果舉五子,，二十七孫，曾元二百有馀焉,。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學校，一所鄉(xiāng)村的高級學校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書院。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側邊,，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建。曹振鏞,，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人，乾隆四十六年[1781年]進士,，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。

原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”、“父子尚書”,。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年。但是,，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關聯(lián)，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩。

書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當然，隔壁宗祠里燒過的香簽,、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調(diào)“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠、格物致知而遠離奢華,。

先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇保率恰巴映升垺?，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”。都與讀書有關,，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門，有風雨廊,，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū)，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案，兩邊廂的行書屏風,，都對講堂起烘托,、對學子起警策的作用,。

書院的后堂,，正中是讀書處,，相當于閱覽室。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣,。而在書院教學的先生，則住在后堂的邊廂,。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明。是的,，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建。我們現(xiàn)在看到的樣子,，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國,，當時的中國人，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比，彼此夸耀,。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖,、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

篁嶺導游詞講解篇四

江南徽州婺源的精髓在篁嶺,，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方,。因為，篁嶺是婺源的集大成之地,，梯田油菜花,、古村落古樹、曬秋文化,、徽派建筑,、風俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有,。

篁嶺,，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間,，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,，是典型的“山居人家”。順著進村步道可輕松到村落水口,，篁嶺枕山面水,，山后來龍，水口成了聚落核心,。民居圍繞水口呈扇形排布,，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居,，黛瓦白墻,，飛檐拱門，沿坡而建,，層層疊起,，高低錯落。它們“向上生長”,，幾近山頂，層次極為分明,，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋,。古村的中間，是一條約有千米之長的街道,，當?shù)厝朔Q之為“天街”,。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道,，猶如天上的街市一樣,。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田,，彎曲回繞,，密如斑馬條紋。

篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接,，徽式商鋪林立,，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”,。 周邊千棵古樹環(huán)抱,、萬畝梯田簇擁，四季花海展示驚艷的“大地藝術”,。

婺源是什么

在婺源,，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔,，婺源這樣一個山區(qū),，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍,、無處逃離的時候,，遠方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上,，逆水而上,，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍,。后來,，水消退了，大鳙魚干死了,，化為婺源境內(nèi)的大鳙山,，那個美麗的女子，也飛上了天,，化成了“婺女星”,，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源,，乃古星名,，古神話中的婺女，能文能武,，是智慧的化身,。

婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園,。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富,，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及,，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守,。

不過問題來了,，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結。

婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州,，歷時已千余年,。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部,，包括一府六縣,，即歙縣、黟縣,、休寧,、祁門、績溪,、婺源,，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀?，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南,，所轄六縣歙為首,，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守,?！边@是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括,。這就是說,，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣,，為徽州府治所在,，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。

所以,，婺源人說自己是徽州人這點沒錯,，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運動中,，他們強調(diào)，婺源從文化,、軍事,、經(jīng)濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體,，不可分割,。并標語要求：重回徽國 ,，甚至有“男要回皖，女要回皖,，男男女女都要回皖;生不隸贛,，死不隸贛，生生死死決不隸贛,?！边€有“頭可斷，血可流,，不回安徽誓不休,。”“寧做安徽鬼,，不做江西人,。”我勒個去,，可見民間對于徽州的認同感!

那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了,。

二十世紀三四十年代，由于國共兩黨的紛爭,，婺源兩度被并入江西,。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要,，婺源被第一次劃歸江西省管轄,。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京,、旅滬,、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼,，紛紛請求免于改隸,。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下,，婺源終于劃回安徽,。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分,，婺源回皖后,，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈,，認為還真是回皖好啊!

到了1949年,，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管,。在兩支部隊軍管會分割的體制下,，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū),。

呵呵,，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表,。

篁嶺的故事

篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家,。這又是怎么回事呢?

在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷,，構成了中國歷史上幾次大移民,。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的,。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足,。

不僅是篁嶺,，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地,。最后也許是這兒的如畫山水,、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀的心靈累了,，他們停下來,、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方,。

曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,，創(chuàng)始人。傳說,，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時,，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸,，此火堆不熄,，以示此地宜居，子孫后世生生不息,。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間,，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉,、元清,、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今,。

在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴,、曹振鏞的故里,，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶,、道光三代皇帝,。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下,。嘉慶皇帝出巡,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務代君三月，不得了了,，宰相行使皇帝的權利,，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有,，代君三月無”的俗諺,。

說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影,。所謂“水口”,，風水書籍這么說：“水口者，水既過堂,，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”,。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場,、公共綠地空間有著異曲同工之妙,。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽的水口，是村落文明的象征,。篁嶺水口不僅指水源所從出之口,，具有出入口功用，相當于村口,，更在于對風水的訴求,，是村民命運、前程的象征,，也寄托著群落,、宗族美好希望。為了達到自然環(huán)境與風水相合模式,，需人工造景調(diào)整,，如溪流架橋“關鎖”作用;輔亭閣、牌坊,、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風聚氣”,。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習俗約束是不夠的。

“山居人家”篁嶺,，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,，構造村莊的主體?！叭龢颉?，即步蟾橋、安泰橋和通福橋,。六井·塘”,，有五色魚塘、方塘,、尚源井,、忠延井、霞披井和廉井,?！熬畔铩保创筘S巷,、擔水巷,、添丁巷、廳屋巷,、團箕巷,、五桂巷、犁尖巷,、月光巷和方竹巷,。它們在以天街為“主軸”的基礎上縱橫交織，曲折延伸,，通達于村莊的每家每戶,，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往,、聚集議事,、廟會采風交流場所。

篁嶺的建筑有一百多幢,，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名,。

“官廳”，顧名思義是供權貴人物遂行祭拜奠儀的地方,。村莊有人在外為官,，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構造，頂帶軒棚,，氣勢較大,，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火,、擇吉而居的古徽先民,，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士,，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,，充分展示儒雅才能,，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年,，久之成就了徽派建筑體系的輝煌,。

“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里,，家家戶戶每逢嫁女,，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字,，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實前面的字不重要,，重點在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名，但更深遠地講,，它是曹氏族人的榮光,。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品,，也就是五代都做了一品大員,，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意,，命名了“五桂堂”,。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽，也成了他們身處于大山之地,，不廢耕讀,、勤于奮進的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏,，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片,。

曬秋文化

春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃,、深綠,、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬,，才有了聞名遐邇,、世界獨一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號,。

在古時,，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷,、玉米,、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥,，以便可以長時間保存,。

然而篁嶺因為是在山坡地上，村民家?guī)缀鯖]什么院子,，日常生活中的晾曬,，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬,、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀初,，有寫生的畫家來到這個山村,，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了,。發(fā)展到現(xiàn)在,，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家,、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方,。曬秋,，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應答。

山居人家,，對曬秋有著深厚的情感,，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此,，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”,。