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篁嶺導(dǎo)游詞講解篇一
歡迎大家到江西來(lái)旅游!江西是個(gè)好地方，這里山青水秀,、人美茶香,。我們今天將去看看“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”----婺源。
婺源,，位于江西東北部,。在唐代開(kāi)元20xx年設(shè)縣(即公元740年)是一個(gè)有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級(jí)行政區(qū)。因其“地當(dāng)婺水之源”而得名,。
婺源與安徽,、浙江相鄰，這里文風(fēng)鼎盛,，古跡遍布，尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典,，這里田園,、小溪、古木,、翠竹環(huán)繞村落,，飛瀑、驛道,、路亭,、拱橋散布鄉(xiāng)野…，自然風(fēng)光如詩(shī)如畫(huà),。有著豐富的人文和自然風(fēng)光,。
全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里,，現(xiàn)下轄十一個(gè)鎮(zhèn)和十五個(gè)鄉(xiāng)。素有“八分半山-分田,，半分水路和莊園”之說(shuō),。
這里是受亞熱帶季風(fēng)氣候影響的區(qū)域。年平均氣溫在攝氏16.7度,，年平均降水量在1821毫米以上,。婺源是現(xiàn)代中國(guó)的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)縣之一。擁有“全國(guó)綠化百佳縣”和“全國(guó)民俗文化村”的桂冠,。
這里是中國(guó)的茶鄉(xiāng),，中國(guó)茶文化之鄉(xiāng)…
婺源縣在唐朝到五代時(shí)期隸屬江南道歙州、宋代屬徽州新安郡,，元朝屬徽州路,，明清時(shí)期屬徽州府…，這里是徽商的發(fā)源地之一,，當(dāng)年商人們?cè)谕鈷赍X(qián),，回家投資興學(xué)，沖破了封建政治制度的斥商情結(jié),，走出了一條“以商養(yǎng)儒”,、“以儒揚(yáng)商”、“儒商互補(bǔ)”的生財(cái)之路,。當(dāng)年的婺源,，行商的人多，讀書(shū)的人多,，做官的人也多,。在“讀書(shū)好，營(yíng)商好,，效好便好”的訓(xùn)示下,，使婺源“-室之內(nèi)，必有俊才”,。在訓(xùn)示的影響下,，婺源之人讀書(shū)成風(fēng)，并且久盛不衰,。從讀書(shū)好的氛圍中走出了宋代文學(xué)家朱弁,、南宋教育家理學(xué)家朱熹，走出了纂刻家何震,、走出了中國(guó)鐵路之父詹天佑,、現(xiàn)代大學(xué)者胡適，現(xiàn)代教育家江謙、現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家程門(mén)雪......,。據(jù)史書(shū)上的記載：自宋代至清未,，全婺源縣考取進(jìn)士的有550人，出任各級(jí)官吏的人多達(dá)2665人,，出現(xiàn)過(guò)“一門(mén)九進(jìn)士,、六部四尚書(shū)”、“連科三殿撰,，十里四翰林”的勝?zèng)r…,。
自古“無(wú)徽不成商”，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源,，當(dāng)年在徽商里有“無(wú)婺不成徽”之說(shuō),，來(lái)自婺源的商人是徽商中的木商、茶商盟主,。這足以說(shuō)明當(dāng)年婺源商人的地位,。
這也使得今日的婺源，明清建筑遍布全縣,。官宦府第,、家族祠堂、商人住宅,、鄉(xiāng)民故居,，應(yīng)有盡有。這些建筑,，有前堂后堂先后序列者,，有數(shù)十棟連片者，街巷均由青石板鋪成,。石建筑以沱川,、思口、江灣,、流頭,、浙源、龍山,、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中,，此外尚有廊橋、路亭,、門(mén)樓,、店面,、戲臺(tái)等,。 婺源是我國(guó)古建筑保存得最完整的地方之一，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居，這里是“最后的香格里拉”,。
婺源物產(chǎn)豐富,，當(dāng)?shù)氐木G茶“婺綠”，是明清時(shí)期的貢品;獨(dú)特的荷包紅鯉魚(yú)是國(guó)宴上的珍品;龍尾硯是中國(guó)傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽(yù)為“江南梨王”的是江灣雪梨,。
婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開(kāi)放了“一區(qū)四線(xiàn)”20個(gè)旅游景區(qū),，這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞,、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演,。
篁嶺導(dǎo)游詞講解篇二
走進(jìn)篁嶺，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊,。在過(guò)去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構(gòu)成徽州獨(dú)具一格的人文景觀(guān),，被譽(yù)為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類(lèi)很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。
篁嶺在明清時(shí)期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過(guò)巨資整修，基本恢復(fù)了原貌,。
牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng)。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。
哲學(xué)家老子說(shuō)："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬(wàn)物,，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名利……,。
上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力,，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn),。樂(lè)善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水,。(簡(jiǎn)化版可不用,，但導(dǎo)游要了解。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信。達(dá)到盡善盡美的境界,。
上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說(shuō)是美德，有人說(shuō)是錯(cuò)字,，見(jiàn)仁見(jiàn)智,。
(注：“上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過(guò)200平方米。這樣的房屋,，在篁嶺,，自然也是大戶(hù)人家。
走進(jìn)院門(mén),，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人?！般亍币话憬ㄓ谖膹R前,，其用意是鼓勵(lì)族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見(jiàn)的,，其用心不言而喻。
走進(jìn)大門(mén),，擋在我們面前是的一道“屏門(mén)”,，也叫中門(mén)。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門(mén)的,，獨(dú)此一家。中門(mén)的好處是,，正堂與門(mén)口相對(duì)隔開(kāi),，主人在正堂會(huì)客或休息，外人站在大門(mén)口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門(mén)的人,，就通過(guò)中門(mén)的偏門(mén)，走到堂前來(lái),。在過(guò)去,，中門(mén)平日不開(kāi)，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門(mén),，才開(kāi)中門(mén)。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu),，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒(méi)有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說(shuō),，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈。
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門(mén)頭,，在堂匾下,，是中堂畫(huà)和對(duì)聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請(qǐng),、會(huì)客,、議事等正式活動(dòng)，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán),。
五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親,。曹文埴,，字近薇，號(hào)薺原,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進(jìn)士，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書(shū)房供奉,，晉太子太保、戶(hù)部尚書(shū),，兼管順天府府尹事,。為不忘身世，倡導(dǎo)孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報(bào)答曹廷啟的生育之恩,。
據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過(guò)程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱(chēng)五桂堂。所以,，在過(guò)去,，凡是結(jié)婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫(xiě)上“篁里五桂堂”這五個(gè)大字,，家家如此，無(wú)一例外,。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒(méi)有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯?jiān)谶@桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書(shū)做作業(yè),，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當(dāng)，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話(huà)了,。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚(yú)等等,，可以說(shuō),，廚房里必備的東西，這里都有了,。
住在這屋里的人,，晚上睡覺(jué)要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。
從廚房門(mén)出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大,，取水很方便,。院墻上的石雕，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚(yú)跳龍門(mén),。而正堂的屋墻上,，本來(lái)的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀，真是別具一格,、別有意味啊,。
[曬工坊]
曬工坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對(duì)“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)呢!
曬工坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn)。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠(yuǎn)山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機(jī),，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書(shū)院]
我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書(shū)院。婺源是書(shū)鄉(xiāng),，歷來(lái)重視讀書(shū),，尊師重教。篁嶺也不例外,，明清以來(lái)一直科第綿延,，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書(shū)院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因?yàn)榫栀Y興建書(shū)院的,，正是歙縣籍篁嶺人、被譽(yù)為“父子尚書(shū)”的曹文埴,、曹振鏞父子,。原來(lái)，曹振鏞的曾祖父曹?chē)?guó)昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹?chē)?guó)昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書(shū)院之后,，就有了曹文埴,、曹振鏞這對(duì)“父子進(jìn)士”、“父子尚書(shū)”,。傳說(shuō),，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過(guò)繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實(shí)在篁嶺,。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書(shū)院的原因,。
現(xiàn)在這座竹山書(shū)院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書(shū)院占地420平方米,，三進(jìn)三開(kāi)間三天井,，一二進(jìn)為單層，第三進(jìn)為兩層,，整個(gè)格局簡(jiǎn)潔明朗,、寬敞大方，體現(xiàn)了書(shū)院的功能,。
當(dāng)年進(jìn)行書(shū)院選址時(shí),，是頗有講究的：書(shū)院大門(mén)對(duì)著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護(hù)佑后代兒孫讀書(shū)上進(jìn),，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書(shū)士子,，面對(duì)列祖列宗，應(yīng)該慎終追遠(yuǎn),，嚴(yán)格要求自己,，爭(zhēng)取早日金榜題名，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠(yuǎn)啊,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進(jìn)五開(kāi)間,。第一進(jìn)叫儀門(mén),，第二進(jìn)叫亨堂，第三進(jìn)叫寢室,。一二進(jìn)為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會(huì)的場(chǎng)所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán)、神圣的地方,。第三進(jìn)為兩層,，二樓設(shè)香火宮，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來(lái)由。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來(lái)的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫(xiě)的“上蔡世家”,。
汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進(jìn)士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門(mén)面朩雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪(fǎng)寇準(zhǔn)、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪(fǎng)賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿(mǎn)堂、戰(zhàn)長(zhǎng)沙,、八仙祝壽,、討荊州、連中三元,。朩雕畫(huà)面還有丹鳳朝陽(yáng),、金玉滿(mǎn)堂、梅蘭竹菊,、荷葉,、圓月、寶瓶……等等,，中國(guó)承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫,、禮義廉恥”的題材，都在這座怡心堂門(mén)面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。
徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐,。原來(lái),，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當(dāng)時(shí)聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂(lè)平市,、德興市毗鄰，自古以來(lái)就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來(lái)看，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開(kāi)出的艷麗奇葩,，被譽(yù)為徽式建筑的精品。從1987年以來(lái),，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。
把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來(lái)，這是我們景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它，真實(shí)地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對(duì)于這種異地搬遷保護(hù)模式，雖然受到從中央到地方各級(jí)古建筑專(zhuān)家的稱(chēng)贊,，但我們還在摸索中,，特別歡迎見(jiàn)多識(shí)廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見(jiàn),。
(進(jìn)入怡心堂)
整個(gè)怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu),，但兩邊的邊廂都沒(méi)有房間，就使得本來(lái)不大的廳堂顯得寬敞起來(lái),。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣，誰(shuí)知道它叫什么嗎?對(duì)了,，叫藻井,。藻井本來(lái)專(zhuān)用于祠堂、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井，可見(jiàn)他的別出心裁,、財(cái)大氣粗,。
整個(gè)怡心堂，包括一樓,、二樓的門(mén)窗,、天花板、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開(kāi)富貴,、金玉滿(mǎn)堂、雙鳳朝陽(yáng),、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細(xì)細(xì)欣賞，慢慢玩味,。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個(gè)獨(dú)特的名稱(chēng)，叫“怪屋”,，怎么個(gè)怪法?還是讓我們走進(jìn)去,，親身感受和體驗(yàn)吧,。
怪屋的一樓是“斜屋”，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的,，門(mén)和窗戶(hù)是斜的，什么都是斜的,。大家有什么感覺(jué)?頭暈站不住了吧?(原理：因?yàn)槿肆?xí)慣了平地生活,，一下進(jìn)入傾斜地帶，大腦就會(huì)感覺(jué)失去了平衡,，會(huì)東倒西歪,，自然而然，大腦在這東倒西歪的時(shí)候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會(huì)感覺(jué)空間錯(cuò)亂,，)告訴大家一個(gè)避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站,。
怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過(guò)來(lái)了，天花板成了地面,，地面成了天花板,，桌子、椅子……什么東西都顛倒著,。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過(guò)200平方米,。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶(hù)人家,。
走進(jìn)院門(mén),，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人。
走進(jìn)大門(mén),，擋在我們面前是的一道“屏門(mén)”,，也叫中門(mén),。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門(mén)的,，獨(dú)此一家,。中門(mén)的好處是，正堂與門(mén)口相對(duì)隔開(kāi),，主人在正堂會(huì)客或休息,，外人站在大門(mén)口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門(mén)的人,，就通過(guò)中門(mén)的偏門(mén),，走到堂前來(lái)。在過(guò)去,，中門(mén)平日不開(kāi),，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門(mén),，才開(kāi)中門(mén),。
整個(gè)五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu),。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對(duì)后代的期許,。靠堂前一方是“麒麟送子”,，靠大門(mén)一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”。
再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒(méi)有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說(shuō),，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈,。
與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個(gè)個(gè)小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊,、八仙器物等來(lái)表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動(dòng)的場(chǎng)景，大家不妨細(xì)細(xì)欣賞,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門(mén)頭,，在堂匾下是中堂畫(huà)和對(duì)聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請(qǐng),、會(huì)客、議事等正式活動(dòng),，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán)。
這座五桂堂的原主人,，是明代萬(wàn)歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護(hù),。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護(hù)，字義千,。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善，都是樂(lè)善好施,、見(jiàn)義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護(hù)從小就受家訓(xùn)影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門(mén)來(lái)尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽(tīng)來(lái)的別人背后中傷他的話(huà)傳給他,，他對(duì)那報(bào)信者說(shuō)：“你一定是聽(tīng)錯(cuò)了，別人不會(huì)說(shuō)那樣的話(huà),?！币?yàn)轶驇X歷來(lái)地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯(cuò),，而遇有爭(zhēng)議，曹永護(hù)總是主動(dòng)退讓,。每當(dāng)饑?yán)г路?，或是到了年關(guān)歲末，他就暗暗觀(guān)察哪些人家困苦無(wú)依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚(yáng)。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹(shù),，還把自己的居屋自號(hào)為“桂軒”,。他對(duì)兒子曹希例說(shuō)：“我們家，從你曾祖到你,，四代單傳,。你雖然沒(méi)有兄弟，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬(wàn)不可失當(dāng)自大，做出有違祖訓(xùn)的事,。”曹希例恭敬地繼承了父親的遺志，繼續(xù)樂(lè)善好施,、見(jiàn)義勇為,，美德美名比父親曹永護(hù)的影響還要大。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報(bào),。后來(lái)，曹希例果然有了五個(gè)兒子,，二十七個(gè)孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護(hù)父子的居所題寫(xiě)“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。據(jù)說(shuō),，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過(guò)程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱(chēng)五桂堂,。所以,，在過(guò)去，凡是結(jié)婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫(xiě)上“篁里五桂堂”這五個(gè)大字，家家如此,，無(wú)一例外,。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒(méi)有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯?jiān)谶@桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書(shū)做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。
后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚(yú)等等，可以說(shuō),，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布,。
住在這屋里的人，晚上睡覺(jué)要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。
從廚房門(mén)出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚(yú)跳龍門(mén)。而正堂的屋墻上，本來(lái)的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉的形狀，別具一格,。
附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護(hù),，字義千,，篁嶺人,。祖彥張，父宗善,，皆好義,。護(hù)能世其德。性尤寬厚,，與物無(wú)忤,。橫逆至，處之泰然,?；蛞郧治旮妫唬骸熬`聽(tīng)爾,?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連，有爭(zhēng),，必舉而讓之,。每荒月及歲杪，密察鄰家之急,，陰饋之,，不以語(yǔ)人。嘗手植五桂于庭,，自號(hào)“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立，培以善根,，勿失當(dāng)自大,。”例敬承父志,，益加擴(kuò)焉,。后例果舉五子，二十七孫,，曾元二百有馀焉,。
[曬功坊]
曬功坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處。大家對(duì)“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時(shí)候有什么講究，曬的時(shí)候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)呢!
曬功坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn),。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠(yuǎn)山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機(jī)，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書(shū)院]
現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書(shū)院,，顧名思義,，它就是一所學(xué)校，一所鄉(xiāng)村的高級(jí)學(xué)校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒(méi)有篁嶺竹山書(shū)院的記載,，但它的名氣卻很大，因?yàn)殪h雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書(shū)院,。
這座竹山書(shū)院,，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書(shū)院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進(jìn)士,，官至大學(xué)士。把竹山書(shū)院建于曹氏宗祠側(cè)畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。
原來(lái),，曹振鏞的曾祖父曹?chē)?guó)昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹?chē)?guó)昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書(shū)院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對(duì)“父子進(jìn)士”,、“父子尚書(shū)”。由此看來(lái),，篁嶺的竹山書(shū)院比雄村的竹山書(shū)院要晚好幾十年,。但是，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關(guān)聯(lián),，其中有許多傳說(shuō)故事,，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩。
書(shū)院大門(mén)前,，靠山一邊的這個(gè)類(lèi)似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”,， 對(duì)有文字的紙張不能隨意丟棄，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書(shū)院師生焚燒廢棄字紙的,。當(dāng)然，隔壁宗祠里燒過(guò)的香簽,、廢紙,、枯枝敗葉什么的，也可以?huà)邤n來(lái),，放進(jìn)這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。
書(shū)院的功用在于教育，古代教育特別強(qiáng)調(diào)“敬慎”,。所以,，整個(gè)書(shū)院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡(jiǎn)潔樸素、慎終追遠(yuǎn),、格物致知而遠(yuǎn)離奢華,。
先看大門(mén)的門(mén)樓。門(mén)樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開(kāi)的書(shū)卷或畫(huà)軸,?！爸裆綍?shū)院”之上是“喜上梅梢”，之下是“望子成龍”,，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”。都與讀書(shū)有關(guān),，寄托了篁嶺人對(duì)后代兒孫的殷切期望,。
走進(jìn)大門(mén)，有風(fēng)雨廊,，遮風(fēng)擋雨,。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字是朱熹為岳麓書(shū)院題寫(xiě)的碑刻，它不僅是岳麓書(shū)院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書(shū)院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟(jì)世救民”的思想，作為書(shū)院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚(yáng)著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學(xué)說(shuō)和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細(xì)枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。
竹山書(shū)院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),，類(lèi)似一個(gè)開(kāi)放大教室,，讀書(shū)士子就是在這里接受先生教誨和指點(diǎn)的。墻壁上的萬(wàn)字磚圖案,，兩邊廂的行書(shū)屏風(fēng),，都對(duì)講堂起烘托、對(duì)學(xué)子起警策的作用,。
書(shū)院的后堂,，正中是讀書(shū)處，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書(shū)樓,，準(zhǔn)確說(shuō)是藏經(jīng)閣。而在書(shū)院教學(xué)的先生,，則住在后堂的邊廂,。
可能有朋友會(huì)心存疑問(wèn)：后堂的廂板上怎么會(huì)裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明。是的,，篁嶺的竹山書(shū)院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建。我們現(xiàn)在看到的樣子,，是根據(jù)村中老人回憶民國(guó)時(shí)期的竹山書(shū)院恢復(fù)重建的,。清末民初，西洋貨越來(lái)越多地進(jìn)入中國(guó),，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,，凡是有錢(qián)有勢(shì)的，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比,，彼此夸耀。
現(xiàn)在我們走出書(shū)院,，看看書(shū)院后門(mén)(其實(shí)也是邊門(mén))上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案，場(chǎng)面宏大,，人物生動(dòng)傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰(shuí)能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來(lái),，上圖是“校場(chǎng)賽藝”，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思，當(dāng)然也是篁嶺人對(duì)后代兒孫的期望,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進(jìn)五開(kāi)間,。第一進(jìn)叫儀門(mén),，第二進(jìn)叫亨堂，第三進(jìn)叫寢室,。一二進(jìn)為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會(huì)的場(chǎng)所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán),、神圣的地方。第三進(jìn)為兩層,，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來(lái)由,。
篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來(lái)的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫(xiě)的“上蔡世家”,。
汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進(jìn)士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。
篁嶺導(dǎo)游詞講解篇三
走進(jìn)篁嶺,，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊,。在過(guò)去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村?；罩菖品皇桥c徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑，共同構(gòu)成徽州獨(dú)具一格的人文景觀(guān),，被譽(yù)為徽州“古建三絕”之一,。徽州牌坊種類(lèi)很多,，有功名坊,、孝義坊、科第坊,、百歲坊,、貞節(jié)坊等,。
篁嶺在明清時(shí)期人才輩出，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊，但是,，多數(shù)都在文革中被毀,，這是唯一幸存的一座，經(jīng)過(guò)巨資整修,，基本恢復(fù)了原貌,。
牌坊的背面，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng),。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”。
哲學(xué)家老子說(shuō)："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名利……,。
上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn),。樂(lè)善好施不圖報(bào),，淡泊明志謙如水。(簡(jiǎn)化版可不用,，但導(dǎo)游要了解。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信。達(dá)到盡善盡美的境界,。
上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說(shuō)是美德，有人說(shuō)是錯(cuò)字,，見(jiàn)仁見(jiàn)智,。
(注：“上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過(guò)200平方米,。這樣的房屋，在篁嶺,，自然也是大戶(hù)人家,。
走進(jìn)院門(mén)，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵(lì)族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見(jiàn)的,，其用心不言而喻,。
走進(jìn)大門(mén)，擋在我們面前是的一道“屏門(mén)”,，也叫中門(mén),。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門(mén)的,，獨(dú)此一家,。中門(mén)的好處是，正堂與門(mén)口相對(duì)隔開(kāi),，主人在正堂會(huì)客或休息,，外人站在大門(mén)口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門(mén)的人,，就通過(guò)中門(mén)的偏門(mén),，走到堂前來(lái)。在過(guò)去,，中門(mén)平日不開(kāi),，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門(mén),，才開(kāi)中門(mén),。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu)，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒(méi)有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說(shuō),，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門(mén)頭,，在堂匾下，是中堂畫(huà)和對(duì)聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請(qǐng)、會(huì)客,、議事等正式活動(dòng),，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán),。
五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親。曹文埴,，字近薇,，號(hào)薺原，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進(jìn)士,，歷任經(jīng)筵講官，派充南書(shū)房供奉,，晉太子太保,、戶(hù)部尚書(shū)，兼管順天府府尹事,。為不忘身世,，倡導(dǎo)孝友，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報(bào)答曹廷啟的生育之恩,。
據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過(guò)程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱(chēng)五桂堂,。所以，在過(guò)去,，凡是結(jié)婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫(xiě)上“篁里五桂堂”這五個(gè)大字,，家家如此,，無(wú)一例外。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒(méi)有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯?jiān)谶@桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書(shū)做作業(yè),，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當(dāng),，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話(huà)了,。
后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚(yú)等等，可以說(shuō)，廚房里必備的東西,，這里都有了,。
住在這屋里的人，晚上睡覺(jué)要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。
從廚房門(mén)出，去外面的小院子看看,。院子里有水井,，水位高，水量大,，取水很方便,。院墻上的石雕，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚(yú)跳龍門(mén),。而正堂的屋墻上，本來(lái)的人頭檻(窗)被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉形狀，真是別具一格,、別有意味啊,。
[曬工坊]
曬工坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對(duì)“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)呢!
曬工坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn),。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠(yuǎn)山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機(jī)，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書(shū)院]
我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書(shū)院。婺源是書(shū)鄉(xiāng),，歷來(lái)重視讀書(shū)，尊師重教,。篁嶺也不例外,，明清以來(lái)一直科第綿延，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書(shū)院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因?yàn)榫栀Y興建書(shū)院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽(yù)為“父子尚書(shū)”的曹文埴、曹振鏞父子,。原來(lái),，曹振鏞的曾祖父曹?chē)?guó)昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹?chē)?guó)昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書(shū)院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對(duì)“父子進(jìn)士”,、“父子尚書(shū)”。傳說(shuō),，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過(guò)繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實(shí)在篁嶺。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書(shū)院的原因,。
現(xiàn)在這座竹山書(shū)院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書(shū)院占地420平方米,，三進(jìn)三開(kāi)間三天井，一二進(jìn)為單層,，第三進(jìn)為兩層,，整個(gè)格局簡(jiǎn)潔明朗、寬敞大方,，體現(xiàn)了書(shū)院的功能,。
當(dāng)年進(jìn)行書(shū)院選址時(shí),，是頗有講究的：書(shū)院大門(mén)對(duì)著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護(hù)佑后代兒孫讀書(shū)上進(jìn),，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書(shū)士子,，面對(duì)列祖列宗，應(yīng)該慎終追遠(yuǎn),，嚴(yán)格要求自己,，爭(zhēng)取早日金榜題名，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠(yuǎn)啊,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進(jìn)五開(kāi)間,。第一進(jìn)叫儀門(mén)，第二進(jìn)叫亨堂,，第三進(jìn)叫寢室,。一二進(jìn)為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會(huì)的場(chǎng)所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán),、神圣的地方,。第三進(jìn)為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來(lái)由,。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來(lái)的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫(xiě)的“上蔡世家”,。
汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進(jìn)士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門(mén)面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪(fǎng)寇準(zhǔn),、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪(fǎng)賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿(mǎn)堂,、戰(zhàn)長(zhǎng)沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元。朩雕畫(huà)面還有丹鳳朝陽(yáng),、金玉滿(mǎn)堂,、梅蘭竹菊、荷葉,、圓月,、寶瓶……等等，中國(guó)承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫,、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門(mén)面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐。原來(lái),，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當(dāng)時(shí)聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂(lè)平市、德興市毗鄰,，自古以來(lái)就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來(lái)看，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開(kāi)出的艷麗奇葩,，被譽(yù)為徽式建筑的精品。從1987年以來(lái),，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。
把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來(lái),，這是我們景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實(shí)地觸摸到它,，親眼看到它的重生。對(duì)于這種異地搬遷保護(hù)模式,，雖然受到從中央到地方各級(jí)古建筑專(zhuān)家的稱(chēng)贊,，但我們還在摸索中，特別歡迎見(jiàn)多識(shí)廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見(jiàn),。
(進(jìn)入怡心堂)
整個(gè)怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu)，但兩邊的邊廂都沒(méi)有房間,，就使得本來(lái)不大的廳堂顯得寬敞起來(lái),。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,，誰(shuí)知道它叫什么嗎?對(duì)了,，叫藻井。藻井本來(lái)專(zhuān)用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,，可見(jiàn)他的別出心裁,、財(cái)大氣粗。
整個(gè)怡心堂,，包括一樓,、二樓的門(mén)窗、天花板,、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開(kāi)富貴、金玉滿(mǎn)堂,、雙鳳朝陽(yáng),、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細(xì)細(xì)欣賞，慢慢玩味,。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個(gè)獨(dú)特的名稱(chēng)，叫“怪屋”,，怎么個(gè)怪法?還是讓我們走進(jìn)去,，親身感受和體驗(yàn)吧。
怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的，門(mén)和窗戶(hù)是斜的,，什么都是斜的,。大家有什么感覺(jué)?頭暈站不住了吧?(原理：因?yàn)槿肆?xí)慣了平地生活，一下進(jìn)入傾斜地帶,，大腦就會(huì)感覺(jué)失去了平衡，會(huì)東倒西歪,，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時(shí)候，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會(huì)感覺(jué)空間錯(cuò)亂,，)告訴大家一個(gè)避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站。
怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過(guò)來(lái)了,，天花板成了地面，地面成了天花板,，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過(guò)200平方米,。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺，自然也是大戶(hù)人家,。
走進(jìn)院門(mén),，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人。
走進(jìn)大門(mén),，擋在我們面前是的一道“屏門(mén)”,，也叫中門(mén)。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門(mén)的,，獨(dú)此一家。中門(mén)的好處是,，正堂與門(mén)口相對(duì)隔開(kāi),，主人在正堂會(huì)客或休息，外人站在大門(mén)口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門(mén)的人,，就通過(guò)中門(mén)的偏門(mén)，走到堂前來(lái),。在過(guò)去,，中門(mén)平日不開(kāi)，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門(mén),，才開(kāi)中門(mén)。
整個(gè)五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu),。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對(duì)后代的期許?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?，靠大門(mén)一方是“福祿雙壽”，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”,。
再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒(méi)有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說(shuō)，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈,。
與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個(gè)個(gè)小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊,、八仙器物等來(lái)表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動(dòng)的場(chǎng)景，大家不妨細(xì)細(xì)欣賞,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門(mén)頭,，在堂匾下是中堂畫(huà)和對(duì)聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請(qǐng)、會(huì)客,、議事等正式活動(dòng),，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán),。
這座五桂堂的原主人,，是明代萬(wàn)歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護(hù)。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護(hù),，字義千。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善,，都是樂(lè)善好施、見(jiàn)義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護(hù)從小就受家訓(xùn)影響，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚,，待人接物溫和謙恭，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門(mén)來(lái)尋釁滋事,，他也能處之泰然。有人把聽(tīng)來(lái)的別人背后中傷他的話(huà)傳給他,，他對(duì)那報(bào)信者說(shuō)：“你一定是聽(tīng)錯(cuò)了,，別人不會(huì)說(shuō)那樣的話(huà)。”因?yàn)轶驇X歷來(lái)地皮非常緊張,，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯(cuò)，而遇有爭(zhēng)議,，曹永護(hù)總是主動(dòng)退讓,。每當(dāng)饑?yán)г路荩蚴堑搅四觋P(guān)歲末,，他就暗暗觀(guān)察哪些人家困苦無(wú)依,，把別人急需的東西偷偷送去，做好事善事從不張揚(yáng),。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹(shù),，還把自己的居屋自號(hào)為“桂軒”。他對(duì)兒子曹希例說(shuō)：“我們家,，從你曾祖到你,，四代單傳。你雖然沒(méi)有兄弟,，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根，千萬(wàn)不可失當(dāng)自大,，做出有違祖訓(xùn)的事,。”曹希例恭敬地繼承了父親的遺志,，繼續(xù)樂(lè)善好施,、見(jiàn)義勇為，美德美名比父親曹永護(hù)的影響還要大,。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報(bào)。后來(lái),，曹希例果然有了五個(gè)兒子,，二十七個(gè)孫子，曾孫,、玄孫有二百多人,。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護(hù)父子的居所題寫(xiě)“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān),。據(jù)說(shuō),，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過(guò)程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱(chēng)五桂堂,。所以，在過(guò)去，凡是結(jié)婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫(xiě)上“篁里五桂堂”這五個(gè)大字，家家如此,，無(wú)一例外,。
看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒(méi)有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯?jiān)谶@桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書(shū)做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚(yú)等等，可以說(shuō),，廚房里必備的東西，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布。
住在這屋里的人,，晚上睡覺(jué)要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。
從廚房門(mén)出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚(yú)跳龍門(mén),。而正堂的屋墻上,，本來(lái)的人頭窗被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉的形狀,，別具一格。
附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護(hù),，字義千,，篁嶺人。祖彥張,，父宗善,，皆好義。護(hù)能世其德,。性尤寬厚,，與物無(wú)忤。橫逆至,，處之泰然,。或以侵侮告,，曰：“君誤聽(tīng)爾,。”居產(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭(zhēng),，必舉而讓之。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急,，陰饋之,，不以語(yǔ)人。嘗手植五桂于庭,，自號(hào)“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立，培以善根,，勿失當(dāng)自大,。”例敬承父志,，益加擴(kuò)焉,。后例果舉五子，二十七孫,，曾元二百有馀焉,。
[曬功坊]
曬功坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對(duì)“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?切的時(shí)候有什么講究,，曬的時(shí)候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)呢!
曬功坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn),。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠(yuǎn)山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機(jī),，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書(shū)院]
現(xiàn)在我們看到的,，是篁嶺的竹山書(shū)院,，顧名思義，它就是一所學(xué)校,，一所鄉(xiāng)村的高級(jí)學(xué)校。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒(méi)有篁嶺竹山書(shū)院的記載,，但它的名氣卻很大,，因?yàn)殪h雄村,，也就是曹文埴、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書(shū)院,。
這座竹山書(shū)院，位于曹氏宗祠側(cè)邊,，原書(shū)院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進(jìn)士，官至大學(xué)士,。把竹山書(shū)院建于曹氏宗祠側(cè)畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。
原來(lái),，曹振鏞的曾祖父曹?chē)?guó)昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹?chē)?guó)昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書(shū)院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對(duì)“父子進(jìn)士”,、“父子尚書(shū)”,。由此看來(lái)，篁嶺的竹山書(shū)院比雄村的竹山書(shū)院要晚好幾十年,。但是,，它們又都與曹文埴、曹振鏞有關(guān)聯(lián),，其中有許多傳說(shuō)故事,，真是極具傳奇色彩，非常引人入勝哩,。
書(shū)院大門(mén)前,，靠山一邊的這個(gè)類(lèi)似塔樓的小建筑，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”， 對(duì)有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書(shū)院師生焚燒廢棄字紙的。當(dāng)然,，隔壁宗祠里燒過(guò)的香簽,、廢紙,、枯枝敗葉什么的，也可以?huà)邤n來(lái),，放進(jìn)這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。
書(shū)院的功用在于教育，古代教育特別強(qiáng)調(diào)“敬慎”,。所以,，整個(gè)書(shū)院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡(jiǎn)潔樸素、慎終追遠(yuǎn),、格物致知而遠(yuǎn)離奢華,。
先看大門(mén)的門(mén)樓。門(mén)樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開(kāi)的書(shū)卷或畫(huà)軸,。“竹山書(shū)院”之上是“喜上梅梢”,，之下是“望子成龍”,，左為“兄弟登科”，右為“孟母教子”,。都與讀書(shū)有關(guān),，寄托了篁嶺人對(duì)后代兒孫的殷切期望。
走進(jìn)大門(mén),，有風(fēng)雨廊,，遮風(fēng)擋雨。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字是朱熹為岳麓書(shū)院題寫(xiě)的碑刻,，它不僅是岳麓書(shū)院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書(shū)院的核心思想，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重,、廉潔自律、濟(jì)世救民”的思想,，作為書(shū)院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚(yáng)著。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像，他的學(xué)說(shuō)和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,，扎根于婺源人日常生活的細(xì)枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里。
竹山書(shū)院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),，類(lèi)似一個(gè)開(kāi)放大教室,，讀書(shū)士子就是在這里接受先生教誨和指點(diǎn)的。墻壁上的萬(wàn)字磚圖案,，兩邊廂的行書(shū)屏風(fēng)，都對(duì)講堂起烘托,、對(duì)學(xué)子起警策的作用,。
書(shū)院的后堂，正中是讀書(shū)處,，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書(shū)樓，準(zhǔn)確說(shuō)是藏經(jīng)閣,。而在書(shū)院教學(xué)的先生,，則住在后堂的邊廂。
可能有朋友會(huì)心存疑問(wèn)：后堂的廂板上怎么會(huì)裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的，篁嶺的竹山書(shū)院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國(guó)時(shí)期的竹山書(shū)院恢復(fù)重建的,。清末民初,，西洋貨越來(lái)越多地進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,，凡是有錢(qián)有勢(shì)的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮，相互攀比,，彼此夸耀,。
現(xiàn)在我們走出書(shū)院，看看書(shū)院后門(mén)(其實(shí)也是邊門(mén))上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案,，場(chǎng)面宏大，人物生動(dòng)傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰(shuí)能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來(lái)，上圖是“校場(chǎng)賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思,，當(dāng)然也是篁嶺人對(duì)后代兒孫的期望,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進(jìn)五開(kāi)間,。第一進(jìn)叫儀門(mén),，第二進(jìn)叫亨堂,，第三進(jìn)叫寢室。一二進(jìn)為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會(huì)的場(chǎng)所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán),、神圣的地方,。第三進(jìn)為兩層,，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來(lái)由。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來(lái)的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫(xiě)的“上蔡世家”,。
汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進(jìn)士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使,。
篁嶺導(dǎo)游詞講解篇四
江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個(gè)被稱(chēng)為中國(guó)最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)椋驇X是婺源的集大成之地,，梯田油菜花,、古村落古樹(shù),、曬秋文化,、徽派建筑、風(fēng)俗傳說(shuō)...這些都是婺源的精華,，而篁嶺全都有,。
篁嶺，是一個(gè)有著600多年歷史的古村,，它地處婺源石耳山脈之間,，整個(gè)古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”,。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口,，篁嶺枕山面水，山后來(lái)龍,，水口成了聚落核心,。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村,。全村約有128棟古徽州民居,，黛瓦白墻，飛檐拱門(mén),，沿坡而建,，層層疊起，高低錯(cuò)落,。它們“向上生長(zhǎng)”,，幾近山頂，層次極為分明,，村子全部被周邊山體上的樹(shù)木所掩蓋,。古村的中間,，是一條約有千米之長(zhǎng)的街道,，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r(shí)常會(huì)被山間的濃霧所籠罩,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的街道,，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下,，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田,，彎曲回繞，密如斑馬條紋,。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇,，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立,，前店后坊,，一幅流動(dòng)的縮寫(xiě)版“清明上河圖”,。 周邊千棵古樹(shù)環(huán)抱、萬(wàn)畝梯田簇?fù)?，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”,。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說(shuō)：堯帝時(shí),，天下洪水滔滔,，婺源這樣一個(gè)山區(qū)，也家家戶(hù)戶(hù)被水淹沒(méi)了,。就在很多山民被水包圍,、無(wú)處逃離的時(shí)候，遠(yuǎn)方漂來(lái)了一個(gè)美麗的姑娘,，騎在一條巨大的鳙魚(yú)的背上,，逆水而上，把一個(gè)個(gè)孤立無(wú)援的山里人拉上魚(yú)背,，逃出了洪水包圍,。后來(lái)，水消退了,，大鳙魚(yú)干死了,，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個(gè)美麗的女子,，也飛上了天,，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以,，婺源,，乃古星名，古神話(huà)中的婺女,，能文能武,，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成,，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園,。如今婺源自然山水及人文景觀(guān)均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足,，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過(guò)之而無(wú)不及,，令人極為直觀(guān)地看出婺源人對(duì)于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過(guò)問(wèn)題來(lái)了,，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會(huì)與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個(gè)結(jié),。
婺源從唐宋以來(lái)就一直隸屬于徽州，歷時(shí)已千余年,。翻開(kāi)清代的地圖,，徽州府位于安徽省南部,，包括一府六縣，即歙縣,、黟縣,、休寧、祁門(mén),、績(jī)溪,、婺源，府治在歙縣,?；罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇?，有記載：“徽州府在省極南,，所轄六縣歙為首，休寧祁門(mén)婺源角,，績(jī)溪府北黟西守,。”這是用詩(shī)歌的形式,，對(duì)徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括,。這就是說(shuō)，徽州府所轄的六縣中,，歙縣是首縣,，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個(gè)徽州府的西南一“角”,。
所以,，婺源人說(shuō)自己是徽州人這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)意思是指古徽州這一府六縣的地方,，并不是安徽省這個(gè)概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動(dòng)中,，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化,、軍事,、經(jīng)濟(jì)及民生等各個(gè)方面來(lái)看,，都與徽州融為一體,，不可分割。并標(biāo)語(yǔ)要求：重回徽國(guó) ,，甚至有“男要回皖,，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛,，死不隸贛,，生生死死決不隸贛,。”還有“頭可斷,，血可流,，不回安徽誓不休?！薄皩幾霭不展?，不做江西人?！蔽依諅€(gè)去,，可見(jiàn)民間對(duì)于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時(shí)候?婺源劃歸江西的呢?這要說(shuō)到民國(guó)時(shí)期了。
二十世紀(jì)三四十年代,，由于國(guó)共兩黨的紛爭(zhēng),，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年,，蔣介石出于所謂剿匪的需要,，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿(mǎn),，婺源縣紫陽(yáng)書(shū)院以及旅京,、旅滬、旅(無(wú))錫,、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會(huì)疾聲力呼,，紛紛請(qǐng)求免于改隸。1946年,，在著名人士徽州績(jī)溪人胡適的參與下,，婺源終于劃回安徽。據(jù)說(shuō),，原先該縣買(mǎi)食江西鹽是2角7分,，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分,，所以老百姓興高采烈,，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放,，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊(duì)接管,。在兩支部隊(duì)軍管會(huì)分割的體制下，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西,，隸屬浮梁專(zhuān)區(qū)。
呵呵,，就這樣一不小心,，徽州婺源人變成了熱情的江西老表,。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來(lái)自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代,，北方戰(zhàn)亂時(shí)往往引發(fā)了大量的北人南遷,，構(gòu)成了中國(guó)歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下,，開(kāi)始南遷的,。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代,，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足,。
不僅是篁嶺，整個(gè)婺源,，甚至整個(gè)徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地,。最后也許是這兒的如畫(huà)山水、也許是這兒的溫潤(rùn)氣候,，顛沛流離幾個(gè)世紀(jì)的心靈累了,，他們停下來(lái)、靜下來(lái)去欣賞這片桃花源式的美景,。這兒也許是最像他們老家的地方,。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人,。傳說(shuō),，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時(shí)，耕牛卻死也不愿走,，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說(shuō)：明早吾歸,，此火堆不熄，以示此地宜居,，子孫后世生生不息,。這個(gè)傳說(shuō)發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了,。曹文侃生有三子：元吉,、元清、元昌,，然后子孫繁衍,，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時(shí),，篁嶺成為父子宰相曹文埴,、曹振鏞的故里,，曹氏父子倆歷乾隆,、嘉慶,、道光三代皇帝。把持朝政75年,，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下,。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月,，不得了了,，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵,，民間至今聽(tīng)到“宰相朝朝有,，代君三月無(wú)”的俗諺。
說(shuō)到篁嶺水口,，它可是徽州村落水口文化縮影,。所謂“水口”，風(fēng)水書(shū)籍這么說(shuō)：“水口者,，水既過(guò)堂,，與龍虎案山內(nèi)諸水相會(huì)合流而出之處也”。形象地說(shuō),，水口的很多作用與今天的城市廣場(chǎng),、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門(mén)戶(hù)”和“靈魂”之譽(yù)的水口,，是村落文明的象征,。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用,，相當(dāng)于村口,，更在于對(duì)風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn),、前程的象征,，也寄托著群落、宗族美好希望,。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式,，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣,、牌坊,、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹(shù)”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的,。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體,?！叭龢颉保床襟笜?、安泰橋和通福橋,。六井·塘”，有五色魚(yú)塘,、方塘,、尚源井、忠延井,、霞披井和廉井,。“九巷”,，即大豐巷,、擔(dān)水巷、添丁巷,、廳屋巷,、團(tuán)箕巷、五桂巷,、犁尖巷,、月光巷和方竹巷。它們?cè)谝蕴旖譃椤爸鬏S”的基礎(chǔ)上縱橫交織,，曲折延伸,，通達(dá)于村莊的每家每戶(hù)，每個(gè)角落,。已有百年歷史的天街歷來(lái)是古村落原住民商業(yè)交往,、聚集議事、廟會(huì)采風(fēng)交流場(chǎng)所,。
篁嶺的建筑有一百多幢,，其中“官?gòu)d”和“五桂堂”最為有名。
“官?gòu)d”,，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方,。村莊有人在外為官，回故里修建官?gòu)d既顯身份又備奠儀之用,。這座嘉慶年間官?gòu)d雙層構(gòu)造,，頂帶軒棚，氣勢(shì)較大,，顯示了主人的身份,。規(guī)避戰(zhàn)火,、擇吉而居的古徽先民，明清時(shí)期活躍在士界商界,，他們“商而兼士,，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀(guān)念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,，充分展示儒雅才能,，大興土木修園林,、建廣廈頤養(yǎng)天年,，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說(shuō)起,。在篁嶺村落的歷史里,，家家戶(hù)戶(hù)每逢嫁女，都會(huì)在嫁妝上貼上封條,，上面書(shū)寫(xiě)“山東祖樵國(guó)郡上蔡世家五桂堂”十余字,，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里,，一個(gè)南方村落嫁女會(huì)寫(xiě)一個(gè)北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要,，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名,，但更深遠(yuǎn)地講,，它是曹氏族人的榮光。記不清過(guò)了多少代,，篁嶺曹家五世一品,，也就是五代都做了一品大員,，有感于在功名上取得的巨大成功,，曹家取“蟾宮折桂”之意,，命名了“五桂堂”,。它是整個(gè)篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地,，不廢耕讀,、勤于奮進(jìn)的寫(xiě)照。從此篁嶺一脈的曹氏,，就用一張封條——“山東祖樵國(guó)郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片,。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅,、大黃,、深綠、淺白,。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬,，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無(wú)二的“篁嶺曬秋”,，成為最美中國(guó)符號(hào),。
在古時(shí)，勞動(dòng)人民在辛苦耕作之余,，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷,、玉米,、辣椒等,，放在太陽(yáng)下晾曬干燥，以便可以長(zhǎng)時(shí)間保存,。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖](méi)什么院子,，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺(tái)屋頂架曬,、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初,，有寫(xiě)生的畫(huà)家來(lái)到這個(gè)山村，立馬被村民晾曬的場(chǎng)景所折服,，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了,。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場(chǎng)景,，逐步成了畫(huà)家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,，并塑造出詩(shī)意般的“曬秋”稱(chēng)呼,。篁嶺曬秋已經(jīng)被評(píng)為“中國(guó)最具文化符號(hào)”地方。曬秋,，使人真切聽(tīng)到了大地萬(wàn)物同太陽(yáng)之間亙古的呼喚和應(yīng)答,。
山居人家，對(duì)曬秋有著深厚的情感,，篁嶺曬秋代表了一種社會(huì)生活方式,，因此，婺源篁嶺也被外界稱(chēng)為“曬秋人家”,。
