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生于憂患死于安樂的閱讀體會篇一

《孟子》里有一篇文章叫《生于憂患，死于安樂》,，是初中時學過的一篇文言文,，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章里的每一句話：舜發(fā)于畎畝之中,，傅說舉于版筑之間,，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士,，孫叔敖舉于海,，百里奚舉于市。故天將降大任于是（另有作“斯”）人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動心忍性,，曾益其所不能,。

人恒過,，然后能改。困于心衡于慮而后作,；征于色發(fā)于聲而后喻,。入則無法家拂士，出則無敵國外患者,，國恒亡,，然后知生于憂患，而死于安樂也,。

這篇文章說的是：承擔重任的人,，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前,，先要磨練他的意志和身心,，借以提高他的競爭本事。做一個人,，一個發(fā)奮圖強,，頑強拼搏，意志堅定,，勇往直前的人,，必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯,，堅強的人是在憂患中成長的,。

巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的提高階梯,，信徒的洗禮水,，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸,，災難當作我們成功的又一塊基石,，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離,。

我還看過一個故事,，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期,，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護,，很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過20xx年的殘忍捕殺,，有先后六千多的狼被殺害,。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下,，鹿群是有一段時間很多增加，但不久,，鹿群的數量開始急劇下降,，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快,，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘,。這個故事中，鹿為什么在過度保護下,，數量變得更加少呢,？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患,，只顧自由自在的生活,。原先有狼追鹿，鹿就會奔跑,，此刻,，狼沒有了，鹿的體質也必然下降,，直至死亡,。可見,，憂患的作用不僅僅對人,，對社會，對整個自然界也是有極大好處的,。

所以,，作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識，有危機感,，不要總以為我們端的是鐵飯碗,，整天只明白當天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯,。這是極其危險的,。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業(yè)著想,，這樣,，我們才會免于被社會淘汰！此刻,，隨著社會的不斷發(fā)展,，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到必須數量,，國家就必須會淘汰教師,，這是不容置疑的。所以說,，每一個有眼光的教師,，都要立足此刻，放眼未來,，心中時刻有教育,，心中時刻有學生，把自我的工作當成事業(yè)來追求,，爭做學者型的教師,、專家，在別人還沒有準備努力之時,，我們已笨鳥先飛,，站到了教師隊伍的最前列！

雖然我們都是小人物,，可是《生于憂患死于安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言,。所以說請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”,！努力干好本職工作,，為自我的事業(yè)鋪平前進的道路！

生于憂患死于安樂的閱讀體會篇二

“生于憂患,，死于安樂”亙古不變的哲理,。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文,，思緒飛揚,，心潮澎湃。

輕叩歷史之門,，王朝的盛衰興廣,，過往的歷史煙云蒙蔽不了智慧的明鏡。

嬴政手中的大秦帝國之所以能吞并六國,、一統天下,，正是“出則”有“敵國外患”，不發(fā)展就是消亡,。而秦二世的茍延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸,，盡享“入則無法家拂士”的安樂。

穿越歷史的塵埃,，以史為鑒,，生于憂患,，死于安樂的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統治者。給予我深刻的智慧與啟迪,。

國猶如此,，人何以堪？舜,、傅說,、膠鬲等人崛起于憂患之中，經過“苦其心志,，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅,，不可勝記,，唯倜儻十分之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》,；屈原放逐，乃賦《離騷》,；成功人士之所以會有所作為,，是因為他們有著居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑借著自我“打不死的蟑螂”精神為自我開創(chuàng)了一片屬于自我的天地,。

言及至此,，聯想當下的有著“嬌（氣)驕（傲）奢（侈）獨（特）散(漫）”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍,、盡情享受,，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手,、飯來張口的”安樂”,，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味,。試問,，談何青春之奮斗，談何民族之崛起,。嗚呼哀哉,！

青春的色彩在奮斗的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇于磨煉自我,。在生活中,、學習中我們要時刻堅持著“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現狀,，否則完美的未來就會跟自我saygoodbye了,！

我時刻謹記：“生于憂患，死于安樂?！?/p>

生于憂患死于安樂的閱讀體會篇三

初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》,，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們,。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題,，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所”,，有了這樣的磨練，才能“動心忍性,，曾益其所不能”,，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是,，他又重視人的主觀因素,，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主,、客觀條件都說到了,。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士,，出則無敵國外患者,，國恒亡”的論斷，這是針對國君說的,，意思是如果沒有執(zhí)法嚴格,、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為,；如果沒有鄰國的侵擾,，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患,，死于安樂”,。而我認為這樣的理解固然能夠，但并不是孟子的本意,。孟子好辯,，注重邏輯，這是公認的事實,?！渡趹n患死于安樂》選自《孟子,？告子下》的最終部分，是孟子的自述,，論述的應當只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業(yè),。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下頭：

舜發(fā)于畎畝之中,，傅說舉于版筑之間,，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士,，孫叔敖舉于海,，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能。

人恒過然后能改,，困于心衡于慮而后作,，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士,，出則無敵國外患者,，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也,。

首先,，我們來分析一下第一段?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論,，還是對這六個人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述,？這是一個必須要解決的問題,，這關系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜,、傅說,、膠鬲、管夷吾,、孫叔敖,、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前,，舜是一個農民,、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意,、管夷吾是一個政治犯,、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸,，他們的出身都很卑微,。

如果說是對前文的論斷，“苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,?！辈贿m合前面的所有人。舜,、傅說,、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身”說得過去,，種地,、做建筑工人、做小生意,、隱居,，生活可能都很清苦，吃不飽飯,、很勞累也可能是正常的事,。但說他們“行拂亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能”,，有點說不通,，難道這些人不滿意自我的生活？舜種地的時候,、傅說修筑房屋的時候,、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候,，整天報著鴻鵠之志,，時刻想著成為王侯將相？管夷吾與百里奚,，這兩個人動心忍性,，還說得過去。據《史記,？管晏列傳》中記載,，管夷吾這個人出身卑微，做過生意,，當過兵,，但都做得不好，后跟隨公子糾,。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗,。管夷吾作為囚犯本應被斬,，后經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他,，還封他為相,。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大,，最終“九合諸侯,，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸,。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到,，在被“舉”之前，動心忍性是可能的,，也是應當的,。并且一個人被“發(fā)”或被“舉”后就必須能成就一番偉大的事業(yè)嗎

？這也不必須,。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后,，仍然名不見經傳,。

像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最終落得個叛臣賊子,、身死人首,。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個機會，這后面的路還很長,，這路怎樣走,，能不能走出一條光明大道，這不僅僅需要個人的素質,，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力,。所以這句話與前面的六個排比句應當都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微,，“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機會給了這些人”,，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經磨難，他們“苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為”,，但經過這些磨難，使他們的內心驚動,、性情堅韌,，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)?！霸嫫渌荒堋敝械摹霸弊鳌熬谷弧敝v更為合理一些,。“竟然”有出乎意料的意思,，他們成就的事業(yè),，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講,，更能體現孟子的邏輯,。

其次，我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”,。一般的理解是：人經常犯錯誤,，然后才能改正。按這樣的理解,，有點鼓勵犯錯誤的意思,。難道錯誤也是成功之母？一個總是犯錯誤的人,，很難成就大事業(yè),。這有點說可是去,。“困于心衡于慮而后作”,，心境困頓,、思慮堵塞，然后才能振作,。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述,，如果還這樣論述，顯得重復,?！罢饔谏l(fā)于聲而后喻”，一個人的想法僅有經過自我的臉色或聲音表現出來,，別人才會了解,。如果不是這樣，這些人又怎樣能被“發(fā)”或被“舉”呢,？這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時,，這些人的過人之處應當已經表現出來了，不然也不會被“發(fā)”或被“舉”,，這樣的論述也顯得剩余,。對于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作,，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話,，我的理解是：這些人在之后的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正,；遇到困難時,，也會心境沮喪，但他們堅信自我必須能成功,；更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意,，進而采取更為恰當的方法與措施,。這樣一來，文句之間的聯系就更緊密了,。

文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè),，緊之后孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒弧鞍l(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè),？那里有他們的主觀條件,，有他們的過人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后,，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤,，也會有心境沮喪的時候,，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到期望,，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣,，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好,，進而按規(guī)律或人們的意愿辦事,。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素，這一點尤為重要,。不然的話,，每個人都會成就一番偉業(yè)，可事實卻并不是這樣的,。

“入則無法家拂士,，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話,，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題,。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業(yè)的問題,。一個國家,，如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子,，國君就會胡作非為,，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂,，時間一久,，這個國家就會滅亡。這是大家都明白的道理,。孟子在那里用了大家都明白的道理來打了個比方,，仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題?！叭搿笔莻€人內心方面的因素,，“法家拂士”就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處,，“出”是外部的艱難險阻,，“敵國外患”就相當于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來,，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執(zhí)法嚴格,、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自我的過人之處,、沒有能夠改正自我錯誤,、沒有堅信自我必須能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐,，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻,，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自我的一生,。

正是基于以上的分析,，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂,。而這一句話應當是用了互文的修辭手法,，應當是：生死于憂患，生死于安樂,。這樣一來,，這句話就能夠這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上,、有過人之處的人成就一番偉業(yè),，如果安于現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自我的一生,。對于《生于憂患死于安樂》這篇短文,，這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念,，我想這也許才是孟子要表達的意思,。