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生于憂患死于安樂的閱讀體會篇一
《孟子》里有一篇文章叫《生于憂患,,死于安樂》,是初中時學(xué)過的一篇文言文,,雖然將近二十年沒有再讀過,。但我清晰地記得文章里的每一句話:舜發(fā)于畎畝之中,,傅說舉于版筑之間,,膠鬲舉于魚鹽之中,,管夷吾舉于士,,孫叔敖舉于海,,百里奚舉于市,。故天將降大任于是(另有作“斯”)人也,,必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,空乏其身,,行拂亂其所為,所以動心忍性,,曾益其所不能。
人恒過,,然后能改。困于心衡于慮而后作,;征于色發(fā)于聲而后喻,。入則無法家拂士,,出則無敵國外患者,國恒亡,,然后知生于憂患,而死于安樂也,。
這篇文章說的是:承擔(dān)重任的人,之所以受盡苦難,,是“天”授之以重任之前,先要磨練他的意志和身心,,借以提高他的競爭本事,。做一個人,,一個發(fā)奮圖強,頑強拼搏,,意志堅定,勇往直前的人,,必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯,,堅強的人是在憂患中成長的。
巴爾扎克曾說過:“不幸,,是天才的提高階梯,,信徒的洗禮水,能人的無價之寶,,弱者的無底深淵”我們要把不幸,災(zāi)難當(dāng)作我們成功的又一塊基石,,不被它打到,反而利用它來與成功拉近距離,。
我還看過一個故事,名字叫《鹿和狼的故事》,,講的是20世紀(jì)初期,,美國總統(tǒng)羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù),很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼,。經(jīng)過20xx年的殘忍捕殺,有先后六千多的狼被殺害,。然而,羅斯福萬萬沒有想到,,在他的極度保護(hù)下,,鹿群是有一段時間很多增加,但不久,,鹿群的數(shù)量開始急劇下降,,鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快,,整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘,。這個故事中,,鹿為什么在過度保護(hù)下,,數(shù)量變得更加少呢,?在我看來,,正是因為給它們的過度保護(hù)使他們?nèi)鄙倭藨n患,只顧自由自在的生活,。原先有狼追鹿,,鹿就會奔跑,此刻,,狼沒有了,,鹿的體質(zhì)也必然下降,直至死亡,??梢姡瑧n患的作用不僅僅對人,,對社會,,對整個自然界也是有極大好處的。
所以,,作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識,,有危機(jī)感,不要總以為我們端的是鐵飯碗,,整天只明白當(dāng)天和尚撞天鐘,,混日子吃大鍋飯。這是極其危險的,。我們在心中要時時為學(xué)生,,為國家的教育事業(yè)著想,這樣,,我們才會免于被社會淘汰,!此刻,隨著社會的不斷發(fā)展,,私立學(xué)校的學(xué)生越來越多,,公立學(xué)校的學(xué)生越來越少。當(dāng)公立學(xué)校學(xué)生數(shù)量遞減到必須數(shù)量,,國家就必須會淘汰教師,,這是不容置疑的,。所以說,每一個有眼光的教師,,都要立足此刻,,放眼未來,心中時刻有教育,,心中時刻有學(xué)生,,把自我的工作當(dāng)成事業(yè)來追求,爭做學(xué)者型的教師,、專家,,在別人還沒有準(zhǔn)備努力之時,我們已笨鳥先飛,,站到了教師隊伍的最前列,!
雖然我們都是小人物,可是《生于憂患死于安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言,。所以說請大家勿忘“生于憂患,,死于安樂”!努力干好本職工作,,為自我的事業(yè)鋪平前進(jìn)的道路,!
生于憂患死于安樂的閱讀體會篇二
“生于憂患,死于安樂”亙古不變的哲理,。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文,,思緒飛揚,,心潮澎湃。
輕叩歷史之門,,王朝的盛衰興廣,,過往的歷史煙云蒙蔽不了智慧的明鏡。
嬴政手中的大秦帝國之所以能吞并六國,、一統(tǒng)天下,,正是“出則”有“敵國外患”,不發(fā)展就是消亡,。而秦二世的茍延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸,,盡享“入則無法家拂士”的安樂。
穿越歷史的塵埃,,以史為鑒,,生于憂患,死于安樂的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒著古往今來的統(tǒng)治者,。給予我深刻的智慧與啟迪,。
國猶如此,,人何以堪?舜,、傅說,、膠鬲等人崛起于憂患之中,經(jīng)過“苦其心志,,勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路,。太史公有言:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,,唯倜儻十分之人稱焉,。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》,;屈原放逐,,乃賦《離騷》;成功人士之所以會有所作為,,是因為他們有著居安思危的憂患意識與不懈的努力,,憑借著自我“打不死的蟑螂”精神為自我開創(chuàng)了一片屬于自我的天地。
言及至此,,聯(lián)想當(dāng)下的有著“嬌(氣)驕(傲)奢(侈)獨(特)散(漫)”之美譽的“富二代”,。他們肆意揮霍、盡情享受,,喪失了父輩的“憂患“意識,,習(xí)慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”,,從未體驗過“勞其筋骨,,餓其體膚”的滋味。試問,,談何青春之奮斗,,談何民族之崛起。嗚呼哀哉,!
青春的色彩在奮斗的汗水中會更加絢爛,。作為青少年的我們必須要勇于磨煉自我。在生活中,、學(xué)習(xí)中我們要時刻堅持著“憂患”意識,,不能一味貪圖“安樂”的現(xiàn)狀,否則完美的未來就會跟自我saygoodbye了,!
我時刻謹(jǐn)記:“生于憂患,,死于安樂?!?/p>
生于憂患死于安樂的閱讀體會篇三
初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》,,歷來都把這篇短文作為勵志類的文章,,激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的:本章講的是造就人才和治理國家的問題,,孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的,,所以說“必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所”,,有了這樣的磨練,,才能“動心忍性,曾益其所不能”,,但這只是問題的一個方面,,問題的另一個方面是,他又重視人的主觀因素,,提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點,,這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了,。短文由個人說到國家,,提出“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,,國恒亡”的論斷,,這是針對國君說的,意思是如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格,、直言敢諫的臣子,,國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵?jǐn)_,,國君就會耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患,,死于安樂”,。而我認(rèn)為這樣的理解固然能夠,但并不是孟子的本意,。孟子好辯,,注重邏輯,這是公認(rèn)的事實,?!渡趹n患死于安樂》選自《孟子?告子下》的最終部分,,是孟子的自述,,論述的應(yīng)當(dāng)只是一個問題:個人怎樣才能成就一番事業(yè),。為了方便論述,我把教材中的短文抄在下頭:
舜發(fā)于畎畝之中,,傅說舉于版筑之間,,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,,孫叔敖舉于海,,百里奚舉于市,故天將降大任于是人也,,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其身,,行拂亂其所為,所以動心忍性,,曾益其所不能,。
人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,,征于色發(fā)于聲而后喻,。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,,國恒亡,,然后知生于憂患而死于安樂也。
首先,,我們來分析一下第一段,。“故天將降大任于是人也,,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其身,,行拂亂其所為,所以動心忍性,,曾益其所不能”,。這是由前文六個事例得出的結(jié)論,還是對這六個人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述,?這是一個必須要解決的問題,,這關(guān)系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說,、膠鬲,、管夷吾、孫叔敖,、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份,,在被“發(fā)”或被“舉”之前,舜是一個農(nóng)民,、傅說是一名建筑工人,、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯,、孫叔敖在海邊隱居,、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸,他們的出身都很卑微,。
如果說是對前文的論斷,,“苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為,,所以動心忍性,,曾益其所不能?!辈贿m合前面的所有人,。舜、傅說,、膠鬲,、孫叔敖等四人“苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身”說得過去,種地,、做建筑工人,、做小生意、隱居,,生活可能都很清苦,吃不飽飯,、很勞累也可能是正常的事,。但說他們“行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”,,有點說不通,,難道這些人不滿意自我的生活?舜種地的時候,、傅說修筑房屋的時候,、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候,,整天報著鴻鵠之志,,時刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚,,這兩個人動心忍性,,還說得過去。據(jù)《史記,?管晏列傳》中記載,,管夷吾這個人出身卑微,做過生意,,當(dāng)過兵,,但都做得不好,后跟隨公子糾,。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中,,公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬,,后經(jīng)鮑叔牙極力引薦,。公子小白即齊桓公不但不斬他,還封他為相,。在管夷吾的輔佐下,,齊國日益強大,最終“九合諸侯,,一匡天下”,,使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到,,在被“舉”之前,,動心忍性是可能的,也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。并且一個人被“發(fā)”或被“舉”后就必須能成就一番偉大的事業(yè)嗎
,?這也不必須。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后,,仍然名不見經(jīng)傳,。
像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少,很多黃袍加身的人最終落得個叛臣賊子、身死人首,。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個機(jī)會,,這后面的路還很長,這路怎樣走,,能不能走出一條光明大道,,這不僅僅需要個人的素質(zhì),更需要你作出更為艱苦卓絕的努力,。所以這句話與前面的六個排比句應(yīng)當(dāng)都是對這六個人一生的概述,,前六個句子講他們出身卑微,“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機(jī)會給了這些人”,,后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難,,他們“苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為”,,但經(jīng)過這些磨難,,使他們的內(nèi)心驚動、性情堅韌,,竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè),。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些,?!熬谷弧庇谐龊跻饬系囊馑迹麄兂删偷氖聵I(yè),,也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料,。這樣講,更能體現(xiàn)孟子的邏輯,。
其次,,我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是:人經(jīng)常犯錯誤,,然后才能改正,。按這樣的理解,有點鼓勵犯錯誤的意思,。難道錯誤也是成功之母,?一個總是犯錯誤的人,很難成就大事業(yè),。這有點說可是去,?!袄в谛暮庥趹]而后作”,心境困頓,、思慮堵塞,然后才能振作,。這在第一段中的“動心忍性”已經(jīng)作了論述,,如果還這樣論述,顯得重復(fù),?!罢饔谏l(fā)于聲而后喻”,一個人的想法僅有經(jīng)過自我的臉色或聲音表現(xiàn)出來,,別人才會了解,。如果不是這樣,這些人又怎樣能被“發(fā)”或被“舉”呢,?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時,,這些人的過人之處應(yīng)當(dāng)已經(jīng)表現(xiàn)出來了,不然也不會被“發(fā)”或被“舉”,,這樣的論述也顯得剩余,。對于“人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,,征于色發(fā)于聲而后喻”這句話,,我的理解是:這些人在之后的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤,但他們都能及時改正,;遇到困難時,,也會心境沮喪,但他們堅信自我必須能成功,;更為重要的是,,他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意,進(jìn)而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施,。這樣一來,,文句之間的聯(lián)系就更緊密了。
文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè),,緊之后孟子深入一層,,論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒弧鞍l(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?那里有他們的主觀條件,,有他們的過人之處,。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后,在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤,,也會有心境沮喪的時候,,但他們能夠從中解脫出來,,能夠看到期望,他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣,,哪些方面做得好,,哪些方面做得不夠好,進(jìn)而按規(guī)律或人們的意愿辦事,。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素,,這一點尤為重要。不然的話,,每個人都會成就一番偉業(yè),,可事實卻并不是這樣的。
“入則無法家拂士,,出則無敵國外患者,,國恒亡”這句話,普遍的理解是:孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題,。而我認(rèn)為,,這仍然是談?wù)搨€人成就偉業(yè)的問題。一個國家,,如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格,、直言敢諫的臣子,國君就會胡作非為,,如果沒有鄰國的侵?jǐn)_,,國君就會耽于安樂,時間一久,,這個國家就會滅亡,。這是大家都明白的道理。孟子在那里用了大家都明白的道理來打了個比方,,仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題,。“入”是個人內(nèi)心方面的因素,,“法家拂士”就相當(dāng)于個人的主觀條件,、個人的過人之處,“出”是外部的艱難險阻,,“敵國外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻,。這樣一來,這句話的理解是:這正如一個國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格,、直言敢諫的臣子,,國外沒有鄰國的侵?jǐn)_一樣,如果一個人沒有自我的過人之處,、沒有能夠改正自我錯誤,、沒有堅信自我必須能成功的信念,、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐,沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻,,這個人就不會給后世留下深刻的印象,、這個人也就只能平平庸庸地過完自我的一生。
正是基于以上的分析,,孟子在末尾得出了這樣的論斷:生于憂患,,死于安樂。而這一句話應(yīng)當(dāng)是用了互文的修辭手法,,應(yīng)當(dāng)是:生死于憂患,生死于安樂,。這樣一來,,這句話就能夠這樣理解:艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上,、有過人之處的人成就一番偉業(yè),,如果安于現(xiàn)狀,一個人只能是平平庸庸地過完自我的一生,。對于《生于憂患死于安樂》這篇短文,,這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念,,我想這也許才是孟子要表達(dá)的意思,。