在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天,，報告不再是罕見的東西,，報告中提到的所有信息應該是準確無誤的。怎樣寫報告才更能起到其作用呢,？報告應該怎么制定呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的報告文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧。

文化傳承調(diào)研報告問卷篇一

一,、《天長孝文化》的歷史淵源及發(fā)展

《天長孝文化》始于宋代,，源自朱壽昌棄官尋母故事。朱壽昌,，天長秦欄人,，其棄官尋母事跡發(fā)生于宋熙寧初年（1067年），距今已有940多年歷史,?！端问贰ㄐ⒘x傳》記載：宋。朱壽昌七歲,。生母劉氏,。為嫡母所妒。復出嫁。母子不相見者五十年,。神宗朝棄官入秦,。與家人訣。謂不尋見母,。誓不復還,。后行次同州得之。時母年已七十有余,。朱壽昌母親在世時怕打雷,，去世后每逢下雨，朱壽昌總是打傘守護在母親墳上,，后官復原職赴任前親手在母親墳前栽下一棵松樹以代替他日夜陪伴母親,，世稱“孝子樹”。朱壽昌七十而卒,，安葬故里,，世稱“孝子墳”。元代郭居敬根據(jù)朱壽昌等孝行故事,，編著了《二十四孝》一書,，朱壽昌棄官尋母被列為二十四孝之首。

在孝文化物質(zhì)遺產(chǎn)方面,，天長宋代存有孝子墳,、孝子樹；元代建有“二賢祠”,，立有“孝節(jié)碑”（安樂孝四莊）,；明代立有“孝子碑”（秦欄），建有“孝子祠”（秦欄）,，“孝子庵”（石梁孝庵）,；清代建有“孝牌坊”（萬壽忠孝村）；現(xiàn)代重建“二賢堂（暨二賢祠）”,。1996年,，天長市委統(tǒng)戰(zhàn)部成立“天長孝文化研究會”，在全國率先開展孝文化研究,，結(jié)集出版了《秦欄尋孝》,、《秦欄孝談》、《孝行千秋》等三書,。

在朱壽昌孝親思想的影響下,，天長歷朝歷代孝星輩出。元代有孝女劉翠平,、夏梅花,、夏桃花,、夏荷花；明代有孝子王枝,，孝女楊蘭花,；清代有孝子戴蘭芬（狀元）；現(xiàn)代有“中華孝親敬老之星”朱元良（朱壽昌后代）,、“中華孝親敬老楷模提名獎”獲得者胡蘭,、“安徽省十大孝星”刁朝崗、董登嶺,，“安徽省十大孝星提名獎”獲得者李宏祥（全國公安系統(tǒng)愛民模范）,、劉恒群及市級孝星近200人。

二,、《天長孝文化》的資源價值及影響

“孝”從它本身意義出發(fā),，所包含的尊老、敬老,、養(yǎng)老以及親人,、愛人、愛國,，是中華民族的傳統(tǒng)美德,，是家庭和睦、鄰里相親,、社會穩(wěn)定的重要內(nèi)在因素,。因此，孝道已被列為中華傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容,，孝文化既是永恒的課題,，也是世界性的課題。

1,、社會價值,。我國已步入老齡化社會，目前全國60歲以上老年人口已達到1.85億,，預計“十二五”末可達2.21億。孝文化的核心是敬老養(yǎng)老,，強調(diào)幼敬長,、下尊上，使老人能夠頤養(yǎng)天年,，享受天倫之樂,。弘揚孝文化，是當代社會主義精神文明建設的重要任務,。只有孝敬父母才能家庭和睦,，只有家庭和睦才能社會安定,，只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮，只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強,。

2,、文化價值。孝文化是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一,。胡錦濤總書記指出：中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛,。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力,。對于祖國傳統(tǒng)文化,，要取其精華、去其糟粕,，要與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),，保持民族性，體現(xiàn)時代性,。

要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園,。

3,、經(jīng)濟價值。未來城市的競爭是文化的競爭,。孝文化是一種無可復制替代的地域文化資源,。孝文化盛行，說明民風淳樸,、環(huán)境之祥,，而環(huán)境之祥亦可增加外來投資者的信心。經(jīng)濟的境界是上升為文化,，文化的騰飛起源于經(jīng)濟,。經(jīng)濟學家認為未來的經(jīng)濟將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成。曲阜藉孔子文化而名,，運城藉關公文化而名,，豐都藉“鬼文化”而名。文化對經(jīng)濟的介入,，目的是把人“介”來,、把商“介”來、把要素“介”來,，經(jīng)濟藉文化而發(fā)展,，文化藉經(jīng)濟而振興,。

4、國際影響力,?！短扉L孝文化》為增進兩岸和平作出了積極貢獻。臺灣《民情》雜志主筆,、《前途》雜志顧問鄔榮昌先生系天長平安人,，1984年起七次返鄉(xiāng)探親。籍于此,，天長市人民政府,、天長市政協(xié)，于2007年成功舉辦“百名臺商尋孝看天長”活動和“中國●天長兩岸經(jīng)貿(mào)合作洽談會”,。2008年1月,，鄔榮昌先生出版了《故園情詩文選》，抒發(fā)故鄉(xiāng)情懷和對兩岸和平統(tǒng)一的期盼,，國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生致信祝賀,。《天長孝文化》暨朱壽昌孝親思想流傳全國,，影響東南亞及全球華人,。據(jù)初步統(tǒng)計，目前全國各地建有朱壽昌雕像13尊,、歷代存留建造載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的石刻壁畫26處,、載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的物品及書畫作品49件。

三,、《天長孝文化》的資源保護及開發(fā)愿景

1,、基礎條件。天長南臨長江,，北枕淮河,，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路,。除西連滁州來安外,，東、南,、北三面為江蘇省南京市,、揚州市、淮安市所環(huán)抱,，區(qū)位優(yōu)勢獨特，交通條件便利,，城市輻射影響帶動能力較強,?！短扉L孝文化》也已被省政府列入第二批非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)保護名錄，目前正積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。孝文化建設方面,，秦欄現(xiàn)存孝子墳，千年古柏“孝子樹”,，孝文化廣場,、壽昌公園也正在規(guī)劃建設中。同時,，我市歷史文化遺產(chǎn)豐富,，有汊澗馬家墩文化遺址、石梁三角圩漢墓群,，唐代御賜寺廟寶林寺,，宋代胭脂山，明代楊將軍墓,、沃公祠,，清代二賢祠，民國龍崗抗大八分校舊址群和高郵湖風光帶,、釜山臥龍公園等歷史遺產(chǎn)和自然風景等等,。這些優(yōu)越的條件，為《天長孝文化》的挖掘和開發(fā),，提供了基礎性條件,。

2、存在的問題,。從上述的分析來看,，我市挖掘建設《天長孝文化》具有一定的基礎條件。但從實際情況來看,，也存在著一些不容忽視的問題,。主要表現(xiàn)在：“孝子墳”年久失修、雜草叢生,，為垃圾場所環(huán)抱,，管理極不規(guī)范；原規(guī)劃建設的孝文化廣場和壽昌公園,，至今沒有正式啟動,；孝文化硬件設施不足，朱壽昌雕像,、碑刻,、石刻、木刻等作品沒有一件,；規(guī)模性的孝文化節(jié)雖提議多年,，但至今沒有實施,；“孝子之鄉(xiāng)”的宣傳力度嚴重不足，沒有形成省級乃至全國性效應,。

3,、意見和建議,。一是外樹形象,，內(nèi)抓導向,。通過網(wǎng)絡,、宣傳片,、宣傳冊等強化天長“孝子之鄉(xiāng)”的對外宣傳力度,，通過地方媒體,、戶外廣告等做好“孝子之鄉(xiāng)”對內(nèi)宣傳,，通過成立孝文化研究會,、舉辦孝文化主題活動和拍攝朱壽昌棄官尋母電影或電視劇等宣傳天長孝文化,，讓中華孝道深入人心。二是建設孝主題旅游景點,。建議以紅草湖公園南園為主體,，建設國家級孝文化主題公園——中華慈孝園，建有壽昌園,、孝親園,、孝文化博物館、生態(tài)園,、休閑園,、壽星園等六個單元；加快秦欄孝文化廣場建設,，對孝子樹,、孝子亭、孝子墳等景點進行規(guī)劃和修繕,，籌建壽昌公園,。三是謀劃發(fā)展節(jié)慶經(jīng)濟。建議每年“重陽節(jié)”,、“老人節(jié)”,、“千秋節(jié)”、“孝文化節(jié)”四節(jié)合辦,，以

“千秋節(jié)”為載體,，“孝文化節(jié)”為主干，宣傳中國“孝子之鄉(xiāng)—天長”,；舉辦“中國國際孝文化節(jié)暨國際孝文化論壇”,，以孝為媒，借節(jié)招商，創(chuàng)建國際孝商工業(yè)園,，吸引國內(nèi)外崇尚孝道的企業(yè)家來天長投資創(chuàng)業(yè),。四是開發(fā)打造孝文化產(chǎn)品。建議以天長“甘露餅”制作工藝為基礎,，開發(fā)孝文化產(chǎn)品“孝子餅”；以汊澗百合,、龍崗芡實為原料,，開發(fā)系列老年營養(yǎng)食品；以天長玉雕技術為依托,，開發(fā)保健“玉席”,、“玉枕”、“玉墊”及旅游工藝品,。

文化傳承調(diào)研報告問卷篇二

關于大學生文化傳承調(diào)研報告

摘要：隨著中國社會的快速發(fā)展,，經(jīng)濟水平的提高，人們的思想觀念和思維方式也在隨之不斷變化,，雖然對傳統(tǒng)文化傳承的思想很重,，但是能夠真正在現(xiàn)實生活中付諸行動的卻很少，傳承的效果不盡人意,。因此作為新時代的一員,，我們要牢記把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，給予其更活躍的生命力量,，將其與時代的發(fā)展相結(jié)合,，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠流長。

關鍵詞：目的意義,，結(jié)果分析,，解決辦法 正文: 此次調(diào)研主要是為了了解在大學生中對于傳統(tǒng)文化的傳承意識以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。中國傳統(tǒng)文化,，源遠流長,，博大精深。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括很多方面,，其中主要是有傳統(tǒng)節(jié)日,，傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)文學,，傳統(tǒng)飲食等,。盡管我們口頭上呼吁大家要注重中國傳統(tǒng)文化，但是在現(xiàn)實生活中,，很多人都愿意花高價錢進入麥當勞,，肯德基用餐；越來越多的人注重外國人過的洋節(jié)，對于本國的傳統(tǒng)節(jié)日越來越冷淡,，就拿春節(jié)來說,，現(xiàn)在已經(jīng)很少有年輕人特別注重它，反而會更加注重洋人的圣誕節(jié),。

大學生作為社會上最富有朝氣,、創(chuàng)造性和生命力的群體，對傳統(tǒng)文化的認識和理解程度,，往往影響著社會民眾對這一問題的關注,。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要，科技,、工業(yè),、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要,，經(jīng)濟的發(fā)展需要經(jīng)驗和良好的環(huán)境,。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗更好的應對現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題,，而且可以促進誠信交易,，從而為經(jīng)濟發(fā)展建造一個穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要,，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟秩序時促進經(jīng)濟發(fā)展,，從而為和諧社會的構(gòu)建打下經(jīng)濟基礎。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是建設全面小康社會的客觀需要,，建設全面小康社會需要汲取傳統(tǒng)文化中有關經(jīng)濟,、政治、文化的經(jīng)驗,。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠不斷完善我們的人格,，提高名族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感,，能夠更和諧的與人交往,。。

作為社會未來的中流砥柱,，大學生對于傳統(tǒng)文化的認識態(tài)度和傳承非常重要,，傳統(tǒng)文化離不開大學生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展更少不了大學生的參與,。但是在今天的現(xiàn)實生活中,，我們看到的卻是有很多人傳統(tǒng)文化意識的淡薄，在歷史文化常識方面的無知,，即便是在大學的校園里面,，許多大學生對傳統(tǒng)文化和歷史知識漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見,。

對此，我在上海海事大學臨港校區(qū)做了問卷調(diào)查,，一共發(fā)放60份問卷調(diào)查,，有效問卷為59份。男女性別各分一半,，年齡主要在18到22周歲,，主要針對大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度和我們應該采取的措施。

從我的問卷調(diào)查中來看,，現(xiàn)如今的大學生對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化了解程度不夠,，不過讓我感到欣慰的是他們對傳統(tǒng)文化的認識態(tài)度很端正。問卷調(diào)查中第1—3題是關于傳統(tǒng)文化的了解程度——很少有人能夠精通傳統(tǒng)文化,，60%的大學生對傳統(tǒng)文化只是一般的了解，23%的人對傳統(tǒng)文化了解的較多,，其余的了解程度是極少的,，大家基本上都是在網(wǎng)絡和學習教材兩種渠道上了解傳統(tǒng)文化，還有許多大學生了解的傳統(tǒng)文化只是局限于傳統(tǒng)文學和傳統(tǒng)節(jié)日,，對于中國其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關注較少甚至不關注不了解,。問卷調(diào)查中第4—7題是關于自己及家人對于文化傳承的態(tài)度——幾乎所有的家人都是支持大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，只有極少數(shù)的家長因為某些特殊的原因而反對學生文化傳承,，至于具體原因我們調(diào)查人就無從知道,，對于大學生本身來講他們是有很大的興趣去了解學習本地的民族文化，支持并愿意參與傳統(tǒng)文化傳承與保護運動,，不過大多數(shù)同學只愿意以自學的形式去體驗民族文化,，并不愿意以更正式的形式去學習這些傳統(tǒng)的民族文化。問卷調(diào)查中第8題是詢問同學們認為有哪些因素會阻礙傳統(tǒng)文化的傳承,，20%的學生認為主要是近代西方的文化侵略和文化大革命的發(fā)生,，40%的學生認為是國家保護措施的不足，還有20%的人認為是中國傳統(tǒng)文化的落后的原因造成,，其余的認為可能是民間流傳的局限性,。問卷調(diào)查中第9-12題是關于學生對傳統(tǒng)文化保護的措施和對待外來文化的態(tài)度——大多數(shù)同學認為國家應該采取強而有力的措施來保護中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有一些同學認為可以成立一些特殊的組織對傳統(tǒng)文化進行保護,，在當今的社會環(huán)境下,，多數(shù)學生認為對于外來文化和本國的傳統(tǒng)文化我們都要“取其精華，棄其糟粕”,，平時我們應該盡自己最大的努力使傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代化社會中,。

總體來看，大學生對中國傳統(tǒng)文化是有興趣的,，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來,，沒有把興趣轉(zhuǎn)化為行動,。這種狀況令人擔憂，與國家提倡對大學生開展人文教育,，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符,。

保護傳統(tǒng)文化必須要有選擇性，傳統(tǒng)文化不是自然而然的融入先進文化的,，傳統(tǒng)總是特定時代的反映,，是在一定歷史條件下形成的，必然具有局限性,，從來都是精華與糟粕并存的,，保護傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上來說是一種揚棄，是一個取其精華,，棄其糟粕的過程,。比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀和節(jié)烈觀等只不過是維護封建統(tǒng)治秩序的工具而已,。當時封建社會里流行的“群尊臣卑”,、“官尊民卑”、“男尊女卑”,、“父尊子卑”,、“夫貴妻榮”等也都是當時宗教等級原則的具體體現(xiàn)，把人分為三六九等,，這種不平等的道德制度嚴重束縛人的自由和發(fā)展,，像這種中國傳統(tǒng)文化的糟粕，我們應當毫不猶豫的拋棄,。但對于儒家追求仁義,，道家的崇尚自然，墨家的兼愛互利,，法家的依法治國等不同派別的思想不僅在封建社會中起過重要作用,，在當今社會它的作用也不容小覷。

我們保護傳統(tǒng)文化就必須要正確對待外來文化,，毛澤東同志早就指出,，我們既不能全面否定，也不能照單全收,，我們要運用馬列主義歷史的,，辯證的哲學眼光和態(tài)度去批判的吸收。我認為對待西方的一系列節(jié)日的正確態(tài)度,，應該是:不盲目崇拜,，不迷失自我，既不全盤西化,，也不全面否定,，刀槍不入,，而是取其精華，棄其糟粕,。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響,，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節(jié),，感恩節(jié),，圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的,，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由,，因此對于這些節(jié)日，我們抱著隨興所至,，悉聽尊便的態(tài)度,，但對那些既帶有西方生活情趣又符合中華民族尊來愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)，父親節(jié)等,，我們要大力提倡,，努力推廣，不斷提高民族素質(zhì),，加快社會文明進程。

保護傳統(tǒng)文化離不開政府的大力支持,，政府要積極引導傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應,，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承文化的人和民間團體,。加強立法,，提高立法質(zhì)量，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復興,。加強宣傳教育,，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的觀念,、做法和體質(zhì)等瓶頸,，要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建，資本主義落后意識的人和組織,，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統(tǒng)文化的原因和意義,，積極實施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價值觀,。

個人應意識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義,，不僅有利于個人的發(fā)展，也是對我們祖國負責的一種表現(xiàn),，在日常生活中,，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國精神,，要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認識,、關注它,，去保護它。

文化是一個國家的精神支柱,，若一個國家的文化消失了,，這個國家也將不復存在，所以為了中華民族的偉大復興與富強,，就讓我們從自己做起,，從自身做起，付出實際行動,，繼承和弘揚我們的傳統(tǒng)文化,。

參考文獻：【1】王嫣《談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其保護措施》2009年第8期安徽文學

【2】 汪義平《關于傳統(tǒng)文化傳承和保護的調(diào)查報告》2011年 【3】漓江學院《關于大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告》2011年

【4】張應杭《中國傳統(tǒng)文化概論》浙江大學出版社2005年

文化傳承調(diào)研報告問卷篇三

關于濮陽張姓文化的調(diào)研報告

一、實踐時間

二零一四年八月

二,、實踐地點

河南省濮陽縣張揮公園

三,、實踐意義

初步了解濮陽張姓文化的基本情況以及其傳承發(fā)展情況，有針對性地采取措施將張姓文化發(fā)揚光大,，增強張姓文化的影響力,；為宣傳濮陽優(yōu)良的投資環(huán)境和美好的發(fā)展前景，在更高層次上擴大與張氏華人的合作,，增強濮陽縣經(jīng)濟的國際競爭力,；為進一步弘揚中華張姓文化，整合濮陽縣文化旅游資源,，打造濮陽縣優(yōu)勢文化品牌,，拉長文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,；為進一步提升濮陽縣形象,，更好地向海內(nèi)外推介、宣傳濮陽縣,，擴大濮陽縣知名度,。

四、調(diào)查對象

張姓文化,；張揮公園

五,、調(diào)查方法

實地考察；網(wǎng)上查閱,；隨機走訪

六,、調(diào)查內(nèi)容

1.張姓起源 2.張揮公園的發(fā)展 3.張姓尋根拜祖活動 4.群眾對張姓文化的了解

河南省濮陽縣是國家歷史文化名城，相傳五帝之顓頊,、帝嚳二帝曾建都于此,，黃帝曾在此地與蚩尤大戰(zhàn),，史稱顓頊之墟。2012年2月濮陽被中國古都學會命名為“中華帝都”,。悠久的歷史,、豐厚的文化造就了燦若群星的歷史文化名人。從華夏祖先顓頊,、造字圣人倉頡,，到巾幗詩人許穆夫人、一代名相商鞅,、兵家之祖吳起,、思想家呂不韋、俠客荊軻,、天文學家僧一行,、水利專家高超等都是濮陽人。除此之外,，不少專家學者經(jīng)過嚴謹?shù)乜甲C史實以及古跡,，都一致認為張姓祖根在濮陽。

一,、張姓起源

張姓是中華大姓之一,，國內(nèi)外張姓人口逾億，略少于李姓,、王姓,，是我國第三大姓。關于張姓起源,，歷代史書多有記述，且多是大家名著,。

戰(zhàn)國時期史官所著《世本》(秦嘉謨輯補本)記載如下：“張氏,，黃帝第五子青陽生揮，為弓正,，觀弧星始制弓矢,，主祀孤星，因姓張氏,?！碧拼穼W家林寶，奉唐憲宗詔命,，在“窮究舊史”,、“諸家譜牒無不參詳”的基礎上，撰成《元和姓纂》,。該書對張姓起源的記述與《世本》完全相同,?！妒辣尽贰ⅰ对托兆搿逢P于張姓起源的記述符合歷史實際,，明確了三大問題：一是明確了張姓的得姓始祖是揮,；二是明確了揮的身世，是黃帝之孫,，青陽之子,；三是明確了揮得姓的根本緣由是“觀弧星始制弓矢”。

在帝顓頊時期,，揮為一方部族領袖也是顓頊帝的一位重臣,，主要負責管理器械，保衛(wèi)部族.那時流行天人合一政治,凡部族領袖都要用天象變化指導部族行為,。在揮觀測天象時,，從弧星的形狀及其對天狼星的制約現(xiàn)象中受到啟發(fā)，便剡木削竹,，始制弓矢,。弓箭首先用于生活中射獵鳥獸，比棒打石頭和直接與野獸搏斗強得多,，獵獲的鳥獸空前增多,大大提高了顓頊部族的生活水平,促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,。后來用于戰(zhàn)爭，協(xié)助顓頊帝平息了共工叛亂,，將共工部趕到西北部今寧夏境內(nèi)殲滅,，共工走投無路撞不周山自殺。因此,，顓頊帝非常高興,，將揮公封于清河，官為弓長,，主祀弧星,，賜姓為張，從此中華民族便有了浩浩張姓,，濮陽便成了張姓祖根地,。

二、張揮公園

1993年春,，濮陽縣人民政府根據(jù)廣大人民群眾的意愿和海內(nèi)外張姓華人尋根謁祖的需要,，采取政府組織、民眾自愿捐資的辦法,，重修了揮公墓,，并在此基礎上建成了揮公園。公園占地1000余畝，分揮公園區(qū)和省級千畝森林公園區(qū)兩部分,，其中,，揮公園區(qū)是主要的祭祀場地，占地約百畝,。近幾年來,，揮公園先后接待了來自美國、加拿大,、馬來西亞,、新加坡、泰國,、菲律賓以及港澳臺地區(qū)的數(shù)百個尋根謁祖團隊,。弓殿的設計在國內(nèi)建筑界堪稱一最，因為無論從正面看還是從空中看都成弓形,，弓背向西北方向傾斜,。弓殿造型象征揮公當年制造的大弓，也象征天上的弧星,；弓背中心向西北方向傾斜象征著弓射天狼,；主體建筑高20.05米，象征著2005年建成,，也象征著2005年在這里舉行的世界張氏總會第二屆懇親大會,；眾多根柱子象征著張姓的眾多后裔分支。揮公碑在揮公墓地南20米處,，碑身高3米,，寬0.76米，厚0.5米,，碑陽刻“中華張姓始祖揮公墓”,，碑陰刻揮公的生平與功德。

揮公碑南90米處是揮公雕像,，像基座高5.15米,，為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，花崗巖粘飾,。揮公像坐落在花崗巖基座上，像高3.3米,，采用實心紅花崗巖雕塑而成,。張揮手持彎弓，身挎利箭,，目視前方,，威武雄壯，人物造型栩栩如生,。揮公像基座四面有四組線描圖案,，記述了揮公的功績,。分別是“始制弓矢，射獵鳥獸,，迎戰(zhàn)共工,，顓頊賜姓”。

三,、祭祀活動

最早的張氏宗親聯(lián)誼組織是成立于1891年的馬來西亞檳城張氏清河堂,，距今已有112年的歷史。隨后,，新加坡張氏總會,、砂拉越張氏公會、泰國張氏宗親總會等便逐步建立了起來,。但這些均是地區(qū)性的張氏宗親聯(lián)誼組織,。

2002年12月18日，78家張氏組織的首席代表在新加坡舉行交流會,，正式?jīng)Q定命名為“世界張氏總會”,。

2005年4月28日，世界張氏總會會長張曉卿和各位名譽會長,、副會長,、理事出席了在濮陽舉行的中華張姓始祖揮公受封得姓紀念大會。

2007年5月15日,，泰國億王亞哥紙業(yè)大眾公司創(chuàng)始人張錦程宗長率兒子泰國億王亞哥紙業(yè)大眾集團常務董事長張漢陽先生,、中國駐泰國大使晏廷愛夫婦等，一起來濮陽揮公陵園祭祖,。

2007年5月18日,，臺灣龍?zhí)稄埩魏喿谟H會一行四十人來濮陽揮公大殿前祭拜始祖。臺灣龍?zhí)稄埩魏喿谟H會會長簡政雄,、榮譽會長廖云達等為揮公大殿贈送金匾,。

2007年12月27至28日，美國世界傳統(tǒng)文化科學院院長,、美國張氏總會會長張元明先生到濮陽縣參觀考察,。并在揮公園張揮墓處向中華張姓始祖揮公敬獻花籃，表達了對揮公的虔誠敬意,。

2008年11月18日,，全國臺灣同胞投資企業(yè)聯(lián)誼會會長張漢文宗長一行到濮陽揮公陵園尋根謁祖。張漢文會長在中華張姓始祖揮公雕像前舉行了莊重的祭祖儀式,，揮筆題下“中華張姓根在濮陽”八個大字,，并在碑林植樹留念。

四、濮陽縣對張姓文化的保護

1994年10月,，濮陽縣成立了張姓研究會,。1994年10月和1995年2月，研究會邀請國內(nèi)著名姓氏研究專家,，組織召開了兩次張姓起源學術研討會,，發(fā)表了一批有較高學術價值的論文。在張姓研究界最有影響的朱紹侯的《張姓祖根在濮陽》就是在后一次會議上發(fā)表的,。通過研討,，與會專家學者一致認為張姓起源于濮陽。

近年來,，濮陽縣先后投資千萬元,，建設了揮公大殿和工商會館，篩選雕刻了21位張姓歷代名人雕像,，健全完善揮公大殿設施,；高標準建設了張姓文化展廳；增加了弓箭文化展館,；進一步豐富了張姓文化內(nèi)涵,，為海內(nèi)外張姓宗親研究弘揚張姓文化、祭祀先祖提供了平臺,。

據(jù)統(tǒng)計,，近幾年來，濮陽縣先后接待了來自馬來西亞,、泰國,、菲律賓、美國,、加拿大等國家和港,、澳、臺等地區(qū)張氏宗親組織蒞濮尋根祭祖的200多個團隊近萬人,。

不僅如此,，濮陽縣還走出省門、國門,，廣交朋友,，把“張姓源于濮陽”宣傳到全國乃至世界各地。從1996年至今．濮陽縣先后到東南亞的新,、馬,、泰、菲和港澳地區(qū)訪問,，廣泛接觸各地張氏宗親組織和各界人士，推介濮陽，提高濮陽在海內(nèi)外的知名度,。

2009年5月28日至30日,，濮陽縣組成了以濮陽縣委書記、濮陽張姓研究會名譽顧問張建國為團長60名張氏宗親組團參加了在河北省清河縣舉行的第四屆世界張氏懇親大會,。會上與來自國內(nèi)17個省區(qū)市,、港澳臺地區(qū)及東南亞等國的70個代表團的2000余名宗親歡聚一堂，共商張姓祖根興業(yè)大計,。

2010年2月26日,，濮陽市委、市政府在市迎賓館召開“揮公慶典”新聞發(fā)布會,。濮陽縣委常委,、宣傳部長邱國讓就大會召開時間和規(guī)模做了詳細介紹。據(jù)悉,，中華張姓始祖揮公受封得姓紀念大會主要內(nèi)容有公祭大會,、張姓研究會招待酒會、國際精品雜技魔術節(jié)表演,、文化聯(lián)誼,、經(jīng)貿(mào)洽談和項目推介等。

五,、尚需改進之處

（一）公園管理不善

張揮公園共占地1000余畝,，分揮公園區(qū)和省級千畝森林公園區(qū)兩部分。揮公園區(qū)是主要的祭祀場所,，主要有揮公大殿,、揮公碑。在經(jīng)過實地考察后發(fā)現(xiàn),，公園內(nèi)仍有大部分資源可供開發(fā),。據(jù)了解，公園內(nèi)有大部分空地被私人承包,，被種上了蔬菜,、果樹，有的地方甚至養(yǎng)起了蟬,。園內(nèi)的管理制度仍需進一步完善,。

（二）宣傳形式單一

目前張揮公園的主要活動就是祭祀大會、揮公慶典等等,，除了舉辦活動時熙熙攘攘之外,，平日里的張揮公園顯得有些冷清，園內(nèi)的資源并沒有有效的利用起來,。我個人認為,，可以將張揮公園建設成張姓文化推廣宣傳基地,，和當?shù)貙W校合作，定期組織學生實地參觀,，從而弘揚張姓文化,。

（三）群眾知之甚少

在大量走訪當?shù)匕傩蘸蟀l(fā)現(xiàn)，人們都知道張揮公園的存在,，也知道這是為紀念揮公而建,，但關于張姓的來源、發(fā)展的歷史等等大家就一概不知了,。祭祖活動等等畢竟距離百姓有些遙遠,，若想讓當?shù)乩习傩帐煜釔圩约旱奈幕捅仨毑捎酶拥貧獾姆椒ㄐ麄鲝埿瘴幕?/p>

文化傳承調(diào)研報告問卷篇四

紅色文化的傳承與創(chuàng)新

——第一組入駐長豐村的調(diào)研報告

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代,，由中國共產(chǎn)黨人,、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵,。紅安是一個,。。,。而長豐村更是國家主席李先念的故鄉(xiāng),，這里走出的開國將軍就有？,？個,。

一、調(diào)研的基本情況

1,、調(diào)研對象情況

長豐村是原國家主席李先念和原國務院副總理,、上將陳錫聯(lián)的家鄉(xiāng)。位于高橋鎮(zhèn)區(qū)西南四公里,，與黃陂木蘭山接壤,，四面環(huán)山，九沖一河,。全村11個村民小組,，14個行政自然村，共228戶,，905人,，黨員35名。村民的生產(chǎn)條件和生活宜居環(huán)境不斷改善和提高,，先后被評選為湖北省“旅游名村”,、“生態(tài)文明村”、“宜居村莊”,、“文明衛(wèi)生村”和“社會治安綜合治理平安村”等榮譽稱號,。

主要的紅色景點,、紅色故事、紅色歌曲情況

2,、調(diào)研準備情況

考慮到我們來到的是革命老區(qū),，而且是“全國 示范村”，全體組員認為立足本村特點,、發(fā)揮高教優(yōu)勢、傳承紅色文化,、推動脫貧致富具有重要意義,。本組成員堅持“中心突出、科學部署”,，對本次調(diào)研重點,、方案、方式進行了充分論證和準備,，并收集了相關資料,，設計完成了調(diào)研問卷；堅持“深入實際,，點面結(jié)合”,，組員按照分工深入該村的“兩組一園”（一組、六組及李先念故居紀念園）,，通過入村走訪,、入戶訪談、問卷調(diào)研等方式開展了調(diào)研活動,；堅持“系統(tǒng)梳理,，有的放矢”，結(jié)合調(diào)研,、走訪,、問詢等情況以及文獻查找、分析情況,，小組就長豐村紅色文化傳承與創(chuàng)新的情況進行了深入分析,，并對加強和改進長豐村的紅色文化傳承、開發(fā),、創(chuàng)新工作提出了對策參考與意見建議,。

3、調(diào)研樣本情況 本次調(diào)查的長豐村一共有11個村民小組,，我們選定了“兩組一園”作為了調(diào)查對象,，即：李先念故居所在的八組、陳錫聯(lián)故居所在的一組以及“李先念故居紀念園”所在園區(qū),。本次調(diào)研共抽樣走訪了36位當?shù)厝罕?，發(fā)放問卷36份,，回收有效調(diào)查問卷34份，占,？,？%。在調(diào)研整體情況中,，從年齡看：30歲以下,？人，占,？,？%；30-50歲,？,？人，占比例,？,？；50歲以上,？,？人，占,？,？比例。從性別比例看：男性,？,？人，占,？,？%；女性,？,？人，占,？,？%。從文化程度看：小學及以下文化,？,？人，占,？,？%,，小學及以上文化？,？人,，占？,？%,。從政治身份看：黨員？,？人,，占??%,群眾？,？人，占,？,？%。

本次樣本兼顧了不同年齡,、不同文化程度,、不同政治身份及性別區(qū)別，特別是堅持每戶一人,，所有調(diào)查對象占到全村住戶數(shù)的1?%,；黨員更是占到了所有黨員的7%，具有一定的代表性,。

二,、紅色文化傳承與開發(fā)的良好趨勢

近年來，長豐村以“打主席牌,，走招商路”為目標,，以建設“旅游名村”為著力點，按“旅游名村”總體發(fā)展規(guī)劃,，先后投入各項資金650萬余元,，開展了紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)建設，紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢喜人,，群眾對紅色文化傳承與開發(fā)的認識,、擁護、期望不斷提高,。

1,、紅色旅游景點得到開發(fā)和宣傳。近年來,，以李先念故居紀念園,、李先念故居圖書館,、陳錫聯(lián)將軍故居、秦,？,？將軍故居、紅馬寨,、紅軍洞,、共和城等紅色文化舊址等為重點，完善了各紅色旅游景點的服務設施建設,，加大了紅色旅游資源的宣傳推介力度,，著力打造長豐紅色旅游品牌。近年來,，每年村里的接待游客約30多萬人次,，在充分發(fā)揮文化資源的同時，也提升了精神文明建設水平,。村民普遍認為,，2015以來，在本村參觀考察紅色文化的人數(shù)有增長,，其中：認為大幅度增長的,？？人,，占,？？%,，略有增長的,？？人,，占,？？%,。而來的群體主要集中在“各級領導干部,、單位組織的學員”，近年來,，旅行團和個人來旅游參觀人員也明顯增多,。

2、紅色人物故事和歌曲得到挖掘,。當?shù)鼐幹摹都t安將軍志》,、《李先念的故事》等等書籍，《紅安魂》等故事，為長豐紅色文化資源提供了史料依據(jù),，是 人們了解長豐革命史的教科書,，也是弘揚革命老區(qū)精神，開展革命傳統(tǒng)和愛國主義教育的生動教材,?！缎⌒↑S安》、《八月桂花香》等歌曲被人們廣為傳唱,。在調(diào)研中,，會唱3首左右紅色歌曲的村民約？,？人,，占??.%。會講陳錫聯(lián)參軍,、李先念避難紅軍洞的故事等人占,？？人,。,。。特別是,，有很多村民都提到《鐵血紅安》的播放后，參觀人數(shù)明顯增多,，這不僅僅是革命老區(qū)本身紅色文化的吸引力,，也是文化宣傳帶來的變化。

3,、紅色資源開發(fā)得到贊賞和擁護,。在調(diào)研的村民中，對于開發(fā)本地紅色文化資源的態(tài)度贊成的,？,？人，占到,？,？%，不贊成的,？,？人，占到,？,？%。贊成的民眾全部認為：紅色文化資源開發(fā)可以帶動經(jīng)濟發(fā)展，同時有部分村民還認為“紅色文化資源開發(fā)可以教育民族,、值得傳承和創(chuàng)新,，也是對歷史的尊重和保護”。隨著路網(wǎng)建設,，特別是紅色旅游公路專線的開通,，李先念故居紀念園、陳錫聯(lián)故居景區(qū)游客接待量不斷增加,，全村從事旅游服務人員達100余人,，主要從事保潔、廚師,、賣小商品等工作,，年營業(yè)收入在1-2萬元左右。家里有紅色文化相關產(chǎn)業(yè)的有,？,？戶，占,？,？%。大多數(shù)家庭希望政府能夠組織有序開發(fā),，爭取能夠有更多經(jīng)濟來源和工作崗位,。

三、紅色文化傳承與開發(fā)的主要問題

隨著,，國家對紅色文化保護意識的提高,，政府及民眾對紅色文化、紅色資源的利用與開發(fā)越來越重視,，但是在進一步推進紅色文化傳承與開發(fā)上也還存在一些不足和困難,。

1、對紅色文化遺址保護認識不足,。在調(diào)研過程中,，有約一半以上的村民認為，目前本村紅色資源的開發(fā)和保護力度均不夠,，一共有,？？人,，占,？？%,，還有,？？人，占,？,？%，認為只重視開發(fā),，保護力度不夠,，還有？,？人,，占？,？%,，認為注重保護，但存在資源浪費等,。長豐村走出的將軍多,，但紅色文化資源較為分散，交通不便,，資源損壞嚴重,，一些革命舊址也都分散在廣大農(nóng)村，多為年代較久遠的祠堂,、民居,，多數(shù)房屋建筑已無人居住和使用，損壞較為嚴重,，部分革命舊址,、舊居瀕臨消失，有的已經(jīng)僅剩遺跡,。由于缺乏資金保障,，資金投入不足,，基礎設施還不完善,，致使紅色文化資源得不到及時有效的保護和開發(fā)利用，比如：陳錫聯(lián)故居就 處于無人看管的現(xiàn)狀,，嚴重影響墻體,，房屋漏雨，墻體坍塌,，沒有人維修,。還有村后扁擔山上還有抗日時期留下的戰(zhàn)壕也無人問津，更難談保護和開發(fā),。一些鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的領導,、部門的領導，還有不少干部群眾，對紅色文化遺址保護認識不足,，沒有深刻認識到紅色文化遺址的財富性和保護的重要性,，脆弱的紅色文化建筑和遺跡可以說是風雨飄搖，紅色文化資源開發(fā)利用的力度不夠,，紅色文化資源蘊藏的潛能還沒有發(fā)揮出來,。

2、對紅色文化的宣傳力度不夠,。長豐村紅色文化資源較為分散,，對外宣傳相對滯后，沒有打造出代表自己形象和獨具吸引力的品牌,。長豐村是最早創(chuàng)建黨組織和開展革命活動的根據(jù)地之

一,、共有480多人參加革命、284人為革命流血犧牲,，在冊烈士150人,。但是這些歷史，并不是所有長豐村民都了然于心,，在參加問卷調(diào)查的34人中,，只有？,？人全部知道,，有？,？人知道1-2個,，還有？,？一個都不知道,，全部不知道的占到了？%%,。同時,，長豐村2015年被國務院、省扶貧辦確定為國家,、省級兩級旅游扶貧試點村,，34人中只有？,？人知道,，大部分村民不知道。在從長豐村走出去的將軍情況,，少數(shù)村民也一無所知,，長豐村一共走出了,？？個將軍,，知道有將軍的也大部分限于李先念和陳錫聯(lián),，對其他人則鮮有人知。這說明,，對紅色文化的宣傳力度還不夠,，還沒有將紅色人物、事跡,、故事深入人心,，紅色文化資源在紅色旅游市場中標志不鮮明，特色不明顯,，印象不深刻,。隨著歷史的推移，很多資源損壞嚴重,，有的瀕臨消失,，難以引起人們的注意。

3,、對紅色資源開發(fā)的整體規(guī)劃不夠,。

在調(diào)研過程中，調(diào)研對象普遍反映對紅色文化資源的開發(fā)利用缺乏整體規(guī)劃,，未能夠形成有效的開發(fā)保護生態(tài)戰(zhàn)略機制,，影響了長豐紅色文化資源在紅色旅游市場的知名度。主要表現(xiàn)在：一是規(guī)劃情況,，群眾不知曉,。“政府對本村紅色文化開發(fā)與保護規(guī)劃”的知曉率極低,，僅僅有,？人表示知道，有,？,？人，占,？,？%的人都表示對規(guī)劃不知道,，甚至認為就沒有規(guī)劃,。二是宣傳單

一、規(guī)劃不科學,。由于紅色資源分散,，紅色文化指示標牌不清,，一路感受不到紅色文化的濃厚氛圍，也看不到多少紅色文化的標志,，紅色文化遺址主體,、標志牌不顯眼。三是系統(tǒng)性不夠,，整體規(guī)劃機制不健全,。在推進紅色文化資源開發(fā)時，沒有發(fā)揮地域優(yōu)勢,，把長豐村及紅安各地的紅色資源,，系統(tǒng)、有效的整合,，整體規(guī)劃,、整體開發(fā)，沒有形成紅色文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)群,，存在引不來人,、留不住客、推不出產(chǎn)品的困境,。

四,、紅色文化傳承與開發(fā)的建議和對策

1、加大保護宣傳力度,，增強保護開發(fā)意識,。

紅色文化資源，是中國共產(chǎn)黨帶領人民進行革命和建設實踐的歷史見證,是中華民族文化的本質(zhì)和精華在不同時代的錘煉與提升,，是民族精神的創(chuàng)造性傳承與弘揚,是中國先進文化的重要內(nèi)容,。保護是開發(fā)、利用的前提,。只有保護好,，才能為開發(fā)、利用提供基礎,；只有保護好,，才能利用它來對人們進行信仰教育，才能更好地服務于長豐的經(jīng)濟發(fā)展,。一是加大紅色文化的挖掘,。加強對紅色文化的研究，提升紅色文化軟實力,。通過專家學者的理論研究,，深度挖掘紅色文化資源及內(nèi)涵，深度挖掘革命人物,、革命故事,、革命歌曲,、革命圖片等紅色文化，并形成成果,，編撰成書籍,、影視、曲庫等,，激發(fā)群眾,、村民的自豪感和榮譽感。進一步挖掘出長豐的紅色文化遺址,、遺跡,，搞清家底。劃定紅色文化遺址保護區(qū)域,，增加紅色文化遺址保護的碑,、牌標志。二是暢通紅色文化的宣傳渠道,。利用在每年的清明節(jié),、“七一”、“八一”,、“十一”等重要傳統(tǒng)節(jié)日,、紀念日前后，組織廣大干部,、群眾和學生,，通過瞻仰革命舊址、舊居,，祭掃烈士墓,、烈士紀念塔，入黨（團）宣誓,，邀請老紅軍講革命英雄故事,，訪問革命烈屬等形式，讓廣大干部群眾和學生了解革命先烈的精神,，緬懷他們的豐功偉績,，學習他們的高尚品德和感人事跡，進行革命傳統(tǒng)教育,、愛國主義教育和廉政教育,。通過報刊、電視,、廣播,、網(wǎng)絡、廣場電視墻等媒體,，加大紅色文化遺址保護的宣傳力度,，讓紅色文化遺址保護意識走進千家萬戶，做到家喻戶曉,，人人皆知,，從而提升全社會的保護觀念。通過宣傳,，讓大家清楚地認識到,，不搞好紅色文化遺址保護，就愧對浴血奮戰(zhàn)的革命先烈,、革命前輩,，增強人們保護的責任感和使命感及法制觀念。建議在公路兩旁,，利用石墻,、護坡、閑置水渠,、廢棄橋梁,、結(jié)合山形地勢、運用壁畫,、剪紙,、雕刻、索膜等藝術手法,，打造“紅色文化記憶”景觀帶,；征集散落民間的紅色實物，豐富展館陳列的內(nèi)容,。

2,、加大政府經(jīng)費投入，增強保護開發(fā)力度,。

加大對紅色文化傳承開發(fā)與保護,，經(jīng)費支持是基本保障，并需多渠道加大對紅色文化開發(fā),、保護的經(jīng)費投入,，才能夠確保保護開發(fā)力度的提升。一是加大政府投入和預算,。加大紅色文化遺址保護經(jīng)費的投入,，要把紅色文化遺址保護經(jīng)費納入財政預算，并隨財政收入的增長而逐年增加,。積極爭取國家,、省、市對長豐國家級貧困旅游試點村給予文化保護經(jīng)費的傾斜,，積極爭取上級經(jīng)費,。推行鄉(xiāng),、村文物協(xié)管員體制，建立村民講解員,、保護員等人員經(jīng)費預算,，給予故居、舊址附近參與紅色文化保護民眾一定的工作和勞務經(jīng)費,，給鄉(xiāng),、村、組,、戶一定的補償經(jīng)費,，明確看護責任，讓紅色文化遺址有人宣傳,、有人參觀,、有人保護；做到不垮,、不倒,、不爛。二是積極爭取紅色旅游開發(fā)資金,。要克服“等,、靠、要”的心理,，多形式,、多渠道籌集社會資金，充分發(fā)揮市場功能,，通過積極的產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場化運作,，打造具有競爭力的紅色文化產(chǎn)品和紅色文化品牌。積極利用招商引資,，開展綠色資源與紅色資源結(jié)合的旅游開發(fā),，吸引外地資金投入，努力提高紅色文化旅游資源經(jīng)濟的再生能力,。發(fā)揮高教優(yōu)勢,，依托“湖北藝術畫湖北”等文化項目，建立高校學生實習實踐基地,，把大學生的社會實踐與紅色文化傳承結(jié)合,，既能夠為文化傳承提供一定的經(jīng)濟支撐，也能夠為大學生進行專業(yè)實踐與社會實踐提供基地和條件,。

3,、加強整體系統(tǒng)規(guī)劃，打造紅色旅游品牌。

文化是旅游的靈魂,，任何沒有文化品位和文化內(nèi)涵的旅游項目是沒有生命力的,。科學有序的規(guī)劃是紅色文化開發(fā)和保護的根本保障,。紅色文化資源的保護和開發(fā)利用,，要上升到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來認識，要從提升文化軟實力和保護文化遺產(chǎn)的角度,，對紅安紅色文化資源開發(fā)利用進行系統(tǒng)科學地規(guī)劃,，在提升紅色旅游產(chǎn)品的品位上下功夫,使深度開發(fā)與創(chuàng)新開發(fā)相結(jié)合,。一是加強系統(tǒng)科學規(guī)劃,。要科學規(guī)劃、高度重視旅游資源整合,，把不同規(guī)模,、不同種類、不同地域的資源連接起來,，以紅色為主線,，建立融紅色文化、綠色生態(tài),、歷史文化,、民俗風情旅游于一體的紅色文化旅游區(qū)，形成整體效應,，增加旅游資源的吸引力,，最終實現(xiàn)旅游資源的優(yōu)勢互補，共同促進紅色旅游的持續(xù)發(fā)展,。通過梳理現(xiàn)有紅色 文化資源,，結(jié)合新農(nóng)村建設東風，提升紅色文化經(jīng)濟管理能力,，將所有紅色文化資源分布情況進行分析研究,，逐步構(gòu)建起以黃麻起義紀念園為中心，向周邊將軍故里,、革命舊址輻射的紅色文化旅游圈,。發(fā)掘相關綠色自然資源、歷史人文資源與紅色革命資源的優(yōu)勢,，有效整合老區(qū)特產(chǎn),、紅安大布、綠色蜂蜜,、華源花園,、藍莓基地等產(chǎn)業(yè)，形式有序、生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈,。二是突出文化品牌提質(zhì),。要積極提升紅色文化品位，在紅色文化旅游產(chǎn)品上下功夫,。通過發(fā)揮高教,、專家設計優(yōu)勢，對紅安長豐村傳統(tǒng)文化的紅安繡,、紅安布鞋,、紅安鞋墊等紅色傳統(tǒng)小手工藝品進行設計、推廣,。通過組織村民宣傳隊,、表演隊等形式，舉辦宣傳促銷,、旅游推介會,、節(jié)慶活動等形式，擴大知名度,，提升市場競爭力,。通過組織農(nóng)戶培訓、外地考察,、實地調(diào)研等形式,，提高農(nóng)戶自主經(jīng)營紅色文化的能力和水平，豐富紅色文化旅游內(nèi)容,，提高紅色文化輻射功能,。

文化傳承調(diào)研報告問卷篇五

2014年國考《申論》熱點解析附范文：文化傳承

【關鍵詞】

文化交流 民心工程 未來工程 文物系統(tǒng) 非遺保護 惠民富民示范帶

文化強省 群眾文化權益 文化榮譽 基層文化

【熱點背景】 1、3月23日晚,，莫斯科總統(tǒng)飯店藍廳,，習近平主席同俄羅斯?jié)h學家、學習漢語的學生和媒體代表的會見,，以一席親切的開場白拉開帷幕,。習近平說，“文化就像一個綿延不斷的河流,，源頭來自遠古,，又由許多支流、干流匯合而成,。文化交流是民心工程,、未來工程，潛移默化,、潤物無聲,?！?/p>

2,、文化部黨組成員,、副部長、國家文物局局長勵小捷表示,，當前文物工作總體水平仍然不高,，文物系統(tǒng)能力建設仍待加強,，與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相比、與世界文明古國應有地位相比,、與黨和人民對文物工作的新期待相比,，還不完全適應。

“當看到一些政府主導的開發(fā)項目與文物保護發(fā)生沖突時,，同級文物部門很無奈,，我深感我們的執(zhí)法能力還不完全適應；當看到中央財政文物保護經(jīng)費投入十年間增長了近17倍,，長期過慣苦日子的文物部門不得不夜以繼日報項目,、批經(jīng)費,，不堪重負,，我深感我們的工作方式還不完全適應；當看到文物流通領域亂象叢生,，鑒定評估管理缺失,，我深感在聚光燈下我們的宏觀管理還不完全適應；當看到各級文物行政部門以區(qū)區(qū)7000人管理著近77萬處不可移動文物,，2000名文物修復人員面對1000多萬件有病害的館藏文物,，我深感我們的人才隊伍建設還不完全適應?！?/p>

3,、今年3月，為破解非遺保護工作難題,，廣西中越邊境非遺保護惠民富民示范帶(以下簡稱“示范帶”)在靖西正式啟動,。

“通過3年至5年的努力，我們將把‘示范帶’打造成為一個文化交流的平臺,，一個非遺保護,、傳承和展示的平臺?！瘪邔τ浾哒f,，構(gòu)建“示范帶”對中越邊境的文化安全、樹立國門良好形象,、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義,。

在“示范帶”的建設中，各村屯的村級公共服務中心、生態(tài)博物館等場所,，將設立多個傳習中心,，為傳承人提供開館授徒的場地?！奥糜伍_發(fā)不僅吸引外界對京族越來越多的關注,，更為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力?！狈莱歉凼形捏w新局局長盧巖說,。

4、近日,，山東省委常委,、宣傳部部長孫守剛在接受記者采訪時提出“努力建設與山東文化資源相匹配、與綜合實力相適應,、與富民強省目標相承接,、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強省”。

深化改革,，文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展,。9月20日，齊魯傳媒集團,、山東演藝集團,、山東影視傳媒集團正式掛牌運營。這是山東省文化改革發(fā)展的又一重要成果,，標志著山東省文化體制改革又邁出了堅實一步,。

加強引導，文藝創(chuàng)作精品迭出,。黨的十七大以來,，山東堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持“三貼近”,，加大精品創(chuàng)作的扶持和引導力度,，深入實施精品工程，推出了大量具有齊魯特色,、體現(xiàn)時代特征,、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品,。

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,，隊伍是基礎，人才是關鍵,。孫守剛表示：“下一步,，我省還將探索建立省級文化榮譽制度,，表彰有杰出貢獻的文化工作者，培養(yǎng)高層次領軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊伍,，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施,，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力，促進文化藝術事業(yè)進一步繁榮發(fā)展,?！?/p>

服務群眾，文化惠民實事實辦,。孫守剛介紹說,，近年來，山東把建設覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系作為維護群眾文化權益的主要途徑,，著力解決縣以下文化建設的基本設施,、基本隊伍、基本保障,、基本服務等基本問題,，對基層文化建設的力度不斷加大。此外,，廣播電視村村通,、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設、農(nóng)家書屋建設,、縣級城市數(shù)字影院建設等基本實現(xiàn)全覆蓋,。

【考點分析】

一,、概括題

當前文物保護工作面臨諸多困境,，請根據(jù)給定資料2，概括其具體表現(xiàn),。

要求：全面,、準確，語言簡潔,，不超過200字,。

【答題思路】

概括題關鍵要點都可以通過材料找出，材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找,。文物保護工作面臨的問題實際上也就是文物保護工作當中的麻煩,、困難和挫折，帶著這個目標直接去材料當中尋找進行總結(jié),，并按照主體進行合并分條表達即可,。

【參考解析】

一、文物部門執(zhí)法能力不強,。當面臨開發(fā)項目與文物保護發(fā)生沖突時,，文物部門往往無能為力,。

二、工作方式需要轉(zhuǎn)型,。政府加大文物保護的經(jīng)費,，但文物部門在獲得經(jīng)費的過程中，報項目,、批經(jīng)費十分繁瑣,，不完全適應。

三,、宏觀管理水平有待提升,。市場上文物流通領域亂象叢生，鑒定評估管理缺失,，監(jiān)管缺位,。

四、人才隊伍建設亟需加強,。管理任務繁重,，文物保護工作效率不高。

二,、分析題

結(jié)合給定材料,，分析廣西打造“非遺保護惠民富民示范帶”所帶來的積極影響。

要求：分析全面,，思路清晰,，語言流暢，300字以內(nèi),。

【答題思路】

分析題主要考察考生綜合分析能力,，要求既能夠?qū)Σ牧嫌幸粋€全面準確的理解，又能夠做出合理的推斷,，此題要求分析積極影響,，考生不能僅僅從材料當中找到直接的影響，還必須對材料當中的問題進行總結(jié),，對廣西應對問題對策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問題,，最后形成答案。

【參考解析】

一,、是一個文化交流的平臺,，一個非遺保護、傳承和展示的平臺,。對邊境的文化安全,、樹立國門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義,。

二,、在“示范帶”的建設中,，設立多個傳習中心，為傳承人提供場地,，為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)實條件,。

三、帶動旅游業(yè)的發(fā)展,，促進當?shù)鼐用袷杖氲奶岣?。為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。

三,、對策題

結(jié)合材料,，聯(lián)系實際，談談如何才能打造文化強省,。

要求：條理清晰,、行文流暢，針對性強,、具有可操作性,，300字以內(nèi)。

【答題思路】

提出和解決問題能力也是申論考試對考生的一項基本能力要求,，也就是針對某個特定事實能夠提出合理的對策,。一般來說對策有三大來源：一是根據(jù)材料當中的問題和問題的原因進行逆推，這就需要考生有一定的實際經(jīng)驗,；二是根據(jù)材料當中的相關做法和政策文件等直接摘抄,；三是可以根據(jù)華圖的萬能八條思維體系進行構(gòu)思。

本題材料當中有大量表達規(guī)范且切實可行的對策,，可以優(yōu)先從材料當中摘抄和套用,，在對策表達的時候要注意組成一條完整對策的五大要素既：主體、對象,、方式,、內(nèi)容、效果,。同時還要保證對策的可行性和針對性，不能脫離材料,。

【參考解析】

一,、深化改革，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展,。實地考察,，有序推進大型文化企業(yè)集團的建立，提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力與創(chuàng)造力,。

二,、加強引導,，文藝創(chuàng)作精品迭出。深入貫徹黨關于文化的基本精神,，深入實施精品工程,，推出了大量具有地方特色、體現(xiàn)時代特征,、為人民群眾喜聞樂見的文藝精品,。

三、打造專業(yè)化隊伍,，培養(yǎng)優(yōu)秀人才,。積極探索建立文化榮譽制度，表彰有杰出貢獻的文化工作者,，培養(yǎng)高層次領軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊伍,，完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施，激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力,。

四,、服務群眾，文化惠民實事實辦,。建設覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系,，加大對基層文化建設的力度。廣播電視村村通,、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設,、農(nóng)家書屋建設、縣級城市數(shù)字影院建設等基本實現(xiàn)全覆蓋,。

范文賞析

【答題思路】

十七大,、和十八大報告中對文化發(fā)展都有單獨的闡述，也是建設美麗中國實現(xiàn)中國夢的重要手段之一,，在表達關于文化建設的相關論述的時候要注意和現(xiàn)實進行合理的結(jié)合,，不能浮于表面。同時這樣的文章問題可以多樣化,，既可以寫成如何發(fā)展和傳承文化的策論文,，也可以寫成論述文化重要性的政論文，考生可以自主選擇,。但無論寫成哪種問題,，都不能和材料的主題相背離，下文是人民日報對于文化傳承的文章,，僅供考生參考,。

每個人都是文化的傳承者

一個民族文藝、文化的復興,，除了造就一批偉大的作者,、留下一批千古流傳的作品,，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時代靈魂的聲音,。

我們的民族有五千年輝煌的歷史,，有過燦爛的、值得我們驕傲的成就,。今天講的中華民族復興,，實際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌,，并不是簡單回到過去,。那么，我們所追求的是什么樣的輝煌呢,？國家統(tǒng)一,，國力強盛，社會富足,，生活殷實??但除此之外,，還需要高度的文明。

文明是一個民族的終極追求,。缺乏文明的社會就如同暴發(fā)戶,，缺乏文明準則、文明底線,、文明自律,，一定會丑態(tài)百出。在實現(xiàn)中國夢的過程中,，享受文明無疑是最美的,，也是人們的終極夢想。正因此,，文明堪稱一個民族復興的關鍵,。在某種意義上，文明方是社會真正的正能量,，而且也是一個國家真正的軟實力,。

在新的時代，我們需要文化的承擔,。誰來承擔這個文化,？首先是人。進一步講,，文化的自覺是誰先自覺？首先當是知識分子,。中國知識分子理應有文化的先覺,，比普通人先感知文化的時代需要,。只有及時感知文化前沿的問題，做文化傳承的志愿者,，才能把文化自覺承擔起來,。可以說,，如果所有人都有這樣的文化自覺,，國家自然就會有整體的文化自覺。

毋庸諱言,，藝術家,、作家等“文化人”，對承擔文化自覺非常的重要,?；赝獯罄乃噺团d時期，如果沒有但丁,、達芬奇等一大批文化藝術家,，如果沒有知識分子、作家,、詩人,、哲學家的大量涌現(xiàn)，就根本談不上復興,。而且值得注意的是,，文藝復興是多方面、全方位的,，并不只是誕生了大量優(yōu)秀作品,，更在于其蘊藏的獨特思想價值。由此而言,，一個民族文藝,、文化的復興，除了造就一批偉大的作者,、留下一批千古流傳的作品,，還必須有思想的充分解放，發(fā)出反映時代靈魂的聲音,。這,，才是一個民族的復興。

呼喚民族復興,，文化的復興不僅當仁不讓,，而且也是終極指向。當今中國，全社會都應給予文化復興更多的關注,。對照現(xiàn)實,，尤顯任務的艱巨與緊迫。期待更多藝術家,、作家和知識分子站出來,，勇做志愿者，承擔起文化自覺的責任,，肩負起民族復興的希望,。（來源：人民日報）

【政策精選】

河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實施意見

加快構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護傳承體系、公共文化服務體系,、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系,、對外文化交流體系和文化創(chuàng)新體系，創(chuàng)作更多思想深刻,、藝術精湛,、群眾喜聞樂見的文化精品，弘揚兼容并蓄,、剛?cè)嵯酀?、革故鼎新、生生不息的中原文化,，為中原?jīng)濟區(qū)建設提供強大精神動力和智力支持,。

（一）打造華夏歷史文明保護示范基地

推進大運河和絲綢之路河南段申報世界文化遺產(chǎn)工作，力爭我省的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量,、保護,、利用實現(xiàn)新突破。做好大遺址保護展示工作,。加強全國重點文物保護單位和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護,，不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護手段和方式。做好重點文物維修利用工作,。實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基礎設施建設工程,，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地建設。

（二）打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承展示基地

建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法途徑,。完善具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡體系。推動文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設,。深入推進古籍保護工作,。逐步形成完善的古籍保護工作體系。通過舉辦節(jié)會,、學術研討會,、鼓勵名師帶徒等形式,，積極探索豫劇等地方劇種傳承發(fā)展途徑，為全國提供經(jīng)驗,。

（三）打造中華文化遺產(chǎn)研究教育基地

做好洛陽龍門石窟,、安陽殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護,、管理,、研究和展示工作，建設世界遺產(chǎn)保護研究基地,。爭取國家文物局支持,，在河南設立國家城市考古與保護研究基地、文物安全綜合管理實驗區(qū)（示范單位）等,，提升文物保護科技和安全執(zhí)法水平,。積極研究探索對傳統(tǒng)文化動態(tài)整體性保護、生產(chǎn)性保護等方式方法,，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū),。

（四）打造中原文化品牌

堅持品牌和項目帶動戰(zhàn)略，挖掘特色文化資源,，努力打造具有中原風貌,、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌,，提升文化軟實力,，增強民族凝聚力，推動文化創(chuàng)新發(fā)展,，提高中原文化的知名度和美譽度,，擴大中原文化影響。

（五）推動中原文化“走出去”

積極開展與歐洲,、美國,、俄羅斯等大國和日本、韓國等周邊國家的文化交流,。發(fā)揮文物大省優(yōu)勢,，有效整合資源，建立河南省文物外展項目庫,，拓寬交流渠道,，大力實施中原文物“走出去”工程。堅持“以我為主,，為我所用”的原則,，加快文化領域智力、人才,、技術引進工作,。

（六）促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

加快演藝娛樂,、文化旅游、動漫游戲,、文化創(chuàng)意,、工藝美術與藝術品等重點文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進動漫基地建設,，扶持具有中原特色和國家水準的重大文化項目,，促進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。