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道教養(yǎng)生之道篇一
第一章 功法十三步
第一步
收心求靜
法訣
初打坐,，練靜動，全身內(nèi)外要放松,。
二目垂簾守祖竅,，舌閉天池津自生。
深細(xì)長勻調(diào)呼吸,，心定念止是正功,。
身心兩忘萬籟寂，形神俱妙樂在中,。
掐子午,，除雜念，祖炁修足玄關(guān)現(xiàn),。
臉?biāo)葡伵赖ぬ飼?，口滿津液要吞咽。
下座拂面舒筋氣,，渾身上下搓一遍,。
筑基煉己全賴此,，靜極而動一陽現(xiàn),。
功法詳解
收心求靜，是道家的修身養(yǎng)性,、打坐參禪,，也是性命雙修基本功,。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開,，寬衣解帶,，全身內(nèi)外放松，心里預(yù)先要有一種愉快感,，用舒暢愉快,、樂在其中的情緒來幫助入靜。
取坐勢,，在床上,、沙發(fā)上、椅凳上皆可,。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減,，慎勿著涼感冒。
打坐時的面向：面向正東或正南,，夜間要面向窗戶亮光處,，以免神昏易睡。
坐功要領(lǐng)：盤膝端坐,，腳分陰陽,，手掐子午，二目垂簾,，眼觀鼻,，鼻觀心。閉口藏舌,，舌頂上腭,，呼吸綿綿，微降丹田,。心神意念守祖竅,，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛,，渾身上下搓一遍,。伸臂長腰舒筋氣，靜極而動一陽現(xiàn),。要領(lǐng)詳解如下：
盤膝端坐：盤膝有單盤,、雙盤、五心朝天之分,。初學(xué)者可采用自然單盤膝,，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直,，不前俯后仰,，百會與會陰成垂直一線，但務(wù)必放松自然,。須知松則氣順,，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯,，有礙氣血流通,。只有全身內(nèi)外放松，才能給入靜創(chuàng)造條件,。
腳分陰陽：盤膝時左腳屬陽在外,，右腳屬陰在內(nèi)，為陽抱陰,，但不是絕對的,，如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥,。
手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位,，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部,，這為陰抱陽,。但必須說明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸,、關(guān),、尺，而寸,、關(guān),、尺之脈通心，心通腦,，掐子午是為減輕動脈撞心的力量,，使其少生雜念，有助于入靜,。丹經(jīng)云“手腳和合扣連環(huán),，四門緊閉守正中”是也。
二目垂簾：即是二目似閉非閉,，微開一線同觀鼻尖,，看似對眼。太閉則神氣昏暗,，太光則神光外馳,。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照,，返觀內(nèi)視,。含眼光,，凝耳韻,，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心,，心無其心,；外觀其形，形無其形,；遠(yuǎn)觀其物,，物無其物；三者既悟,，惟見于空,；觀空不空，是乃真空,；觀空乃空，是為頑空,?！边@是古人的所謂“長生久視之道”。
眼觀鼻,，鼻觀心：二目垂簾,，眼看鼻尖，神定則心定,。兩眼同看鼻準(zhǔn),，活動的思維，紛紜復(fù)雜的意念就能安定下來,。眼觀鼻而心不在鼻,，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形,，形無其形,。所謂鼻觀心，是為了下頜微收,，使氣嗓管調(diào)直,，呼吸自然流暢。
閉口藏舌,，舌頂上腭：上腭是天池穴,，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位,。閉天池,，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來暢通無阻,；另一方面則是閉口免傷真炁,。再則，舌根下有生津兩穴,，左為金井,，右為石泉，閉上天池易于生津,。靜坐往往津液滿口,，并有清而甜之感，此時應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi),。即舌頂上腭不動,，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下,。這樣引吞,，可直接入任脈，化為陰精,，是造精之捷徑,，健身之妙法。
呼吸綿綿,，微降丹田：調(diào)理呼吸,，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié),。用功時既然是閉口,，無疑要用鼻呼吸，要求深,、細(xì),、長、勻,。不論是順呼吸還是逆呼吸,，都要求腹式呼吸，這樣才能深,。所謂細(xì),，即連自己也聽不到呼吸聲。長,，是將呼吸拉長,，要息息歸根,，下降丹田，不要憋氣,，要放松自然,。勻，即快慢均勻,，務(wù)要心息相依,，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào),。甚至,，至虛極,，守靜篤,，會出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者,，要用自然呼吸,。呼吸綿綿，深,、細(xì),、長、勻,，能擴(kuò)大肺活量,，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)臟各個部位的功能，尤其對消化系統(tǒng)功效更為顯著,。
心神意守祖竅：祖竅,，在二目中心，是過去經(jīng)書不載,、歷代祖師秘而不傳的一竅,。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天,。玄關(guān)之后谷神前,，正中有個空不空”。此竅是玄關(guān)出人,、明心見性的門戶,，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯,。初步煉性先守此竅,。含眼光，兩眼觀此竅,；凝耳韻,，兩耳聽此竅,。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”,。守竅是為了忘竅,，故有“知而不守是正功”之說?！耙杂行那髣t有相,，以五心守則落空”。故云：無忘無助,，似守非守,。性要自悟，命要師傳,。心靜念止是先天,，意動神馳是后天。只有守定祖竅,，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來,。百尺竿頭再進(jìn)一步，做到心靜念止,，身如槁木,，心若止水，意似寒灰,，一念不起,，一意歸中，萬籟俱寂,，身心兩忘,，恍恍惚惚，杳杳冥冥,，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮,，猶如觸電，全身酥麻,，其舒服感妙不可言,。這正是形神俱妙，了在其中,。此景過后,，但覺眼明心亮，神清氣爽,，精神振奮,。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞,。如能每日堅持坐功,，即使得不到真靜,，有時也會感到手腳出汗、丹田發(fā)曖,、臉?biāo)葡伵?、頭頂氣旋。這些現(xiàn)象,，都是坐功的收獲,，日積月累，祖炁修足自然玄關(guān)出現(xiàn),。
三花聚頂秋月圓：三花即精花,、炁花、神花,。只有精炁神修足,，才有三花聚頂秋月圓的現(xiàn)象。秋月即玄關(guān),。玄關(guān)與祖竅同樣都是過去道家三口不說,、六耳不傳之秘,。玄關(guān)與祖竅往往連在一起,，實際玄關(guān)是玄關(guān)，祖竅是祖竅,?？梢哉f：祖竅是玄關(guān)出人的門戶。玄關(guān)不在身上,，祖竅不在身外,。玄關(guān)者乃玄妙之機(jī)關(guān)也，不在身上,，離身難尋,。《節(jié)要篇》云：“一竅玄關(guān)要路頭,，非心非腎最深幽,。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實可羞,。神氣根基?；秀保摕o窟穴細(xì)搜求,。原來只是靈明處,，養(yǎng)就還丹跨鶴游?！庇值溃盒P(guān)不在心腎,，不在口鼻,，不在肝肺，不在肚輪,，不在尾閭,，不在谷道，不在兩腎中間一穴,，不在腰間臍后,，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂?，不在臍下一寸三分,。又道：“道發(fā)三千六百門，門門各執(zhí)一苗根,，惟有些子玄關(guān)竅,，不在三千六百門”。又說,，此玄關(guān)一竅乃人生死之穴,，無極之根，太極之母,，是父母未生前先天真一之炁,。過去把玄關(guān)說得神乎其神，玄之又玄,，好像誰能知道玄關(guān)所在之處,，就能立地升仙似的。玄關(guān)到底是何物,，又在何處呢,？根據(jù)余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統(tǒng)的說法，通過收心求靜,，靜極而動,，炁發(fā)則收炁，精動則下手煉精化炁,，補(bǔ)腦養(yǎng)神,，精炁神足，坐靜時,，眼前出現(xiàn)一圓光,，這即是玄關(guān)，又叫慧光,、神光,、靈光。歷代修持者都把玄關(guān)看成超凡入圣的階梯,，故不輕易傳人,。雖然從經(jīng)書上偶有透露,，也只是一些不易看懂的隱語，況且其說不同,，使人無所適從,。
下座拂面熨雙睛：每逢坐完功后，先將兩手搓熱,，趁熱用手捂住兩眼,，熱散后兩手猛然向兩側(cè)分開，兩眼同時隨之使勁一睜,，如此三至五次,，再左右轉(zhuǎn)睛。左轉(zhuǎn)9周,，再向右轉(zhuǎn)九周,。經(jīng)常堅持，不但保持眼球靈活不得眼疾,，還使通眼腦氣筋通暢,，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰,，使臉色滋潤,，推遲生長皺紋及老斑。
全身上下搓一遍：全身干搓,，又叫干沐浴,，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉(zhuǎn)雙睛之后,，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額,、兩太陽穴,、迎香、兩耳前后,，大腦,、小腦、風(fēng)池,、風(fēng)府,、兩臂內(nèi)外至兩手背，再由胸前肺部,、兩脅,，兩手并行搓小腹兩側(cè)、肚臍,、兩腰眼,、兩腿外側(cè)內(nèi)側(cè),、膝蓋、腳心,。兩手搓時必搓熱,，最后再揉睪丸。以上各點(diǎn),，搓時最好用數(shù)字來約束,，以免點(diǎn)到從事。干沐浴倘能持之以恒,，定有意想不到的功效,。重點(diǎn)是鼻窩、脖頸,、腰眼,、睪丸、尾胝涌泉,。搓完后舒筋氣,。
伸臂長腰舒筋氣：干沐裕后，仍坐床上,，上身坐正,，兩腿伸直，舌頂上腭,，然后上身后仰,，兩臂隨之向上伸舒。同時鼻子吸氣,，兩眼向上翻看,，腳尖前繃，腳跟后收,，身體整個仰臥床上,。然后，上身由仰臥坐起前撲,，以頭靠攏兩膝,，兩手打兩腳涌泉穴，兩眼往下看,，鼻子呼氣,，兩腳尖向里勾，腳跟向前蹬,。如此一仰一俯,，反復(fù)七次為止。此法有舒筋活絡(luò)，長腰增力,，抻筋活腰,，強(qiáng)肺健胃，通帶踵,、養(yǎng)大腦的作用,。
收心求靜，也是為了求動。這種動是通過堅持不懈的用功，并能經(jīng)常入靜,，在坐靜中大腦得到充足的調(diào)養(yǎng),，日積月累,，腦氣胞日漸充實，身體日漸強(qiáng)壯，面色日漸紅潤，精神面貌幾有煥發(fā)青春之感,。當(dāng)然由于年齡、的不同,，體質(zhì)強(qiáng)弱的各異,，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺,，必然會在每個人的進(jìn)度上出現(xiàn)千差萬別,。盡管在進(jìn)度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感,。
靜極而動,，是在靜坐時，心里清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下,，外陽勃然而起,，這即是活子時到。此時不等念起,，急用轉(zhuǎn)**收炁降龍法,，將這初步靜養(yǎng)來的養(yǎng)生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法,。
收心求靜即是筑基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心,、煉性,。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死,，性不煉不活,，神不煉不靈。只有煉得識死、性活,，神自然會靈,。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時,?！绷A陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時熟景難忘,，神馳炁散,，安能奪得造化之機(jī)?！睉?yīng)該怎樣煉呢,？柳祖又云：“眼雖見色而內(nèi)不受納者曰煉，耳雖聞聲而內(nèi)不受音者曰煉,，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉,，見物內(nèi)醒而不迷者曰煉，日用平常如如,，而先煉己純熟”,。上面呂祖所謂煉己待時之時，與柳祖所說的臨時之時,，同是指的陽舉炁發(fā)活子時之時,，下手采藥煉精化炁之時。此時若煉己不純,，意志不堅,，很容易順熟路而去，前功盡棄,。故古圣先賢（指善養(yǎng)生者）強(qiáng)調(diào),，修性養(yǎng)命，首先必須筑基煉己,，打好基礎(chǔ),，否則雖有所得，也容易得而復(fù)失,。只有煉得識死性活,，對景無心，常寂常靜常覺照,，性自圓明神自靈,。在靜中求動，動中采補(bǔ),，循序漸進(jìn),，待精盡化炁，虧損補(bǔ)滿，則筑基煉己才算告一段落,。
初步收心求靜,，與各家靜養(yǎng)功大致相同。所不同的是龍門派的靜養(yǎng)功是小還虛,，是呂祖沁園春詞中的煉己待時,。這個“時”正是靜極而動一陽炁發(fā)的活子時，時來炁發(fā)為之命動,，命動炁發(fā)即收回才算性命雙修,；不知炁動收炁、精動煉精,，就不算性命雙修,。
第二步
收炁降龍、安爐立鼎
法訣
一陽初動本無心,，收炁必須先提根,。
吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會陰,。
以神領(lǐng)炁行周天,，后升前降轉(zhuǎn)**。
七口呼吸陽不縮,，無孔笛吹要緊跟,。
無孔笛，兩頭吹,，一提一降自然回,。
收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛,。
玄酒味淡休妄動,，靜等二侯響春雷。
珍惜自身活子時,，逢動必收炁不虧,。
功法詳解
第二步功夫，按道家傳統(tǒng)說法,，是安爐立鼎,。鼎，又謂玉鼎,，在大腦中心,，內(nèi)藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也,。其兩邊各有一管，聯(lián)于眼珠，下通于心,，故曰：性者,，心也，發(fā)于二目,。實際鼎原無鼎,，真炁發(fā)時與性合一而得名。爐謂金爐,，又名真炁穴,。前對肚輪后對腎，上有黃庭下關(guān)元,，后有幽闕前命門,，是存神養(yǎng)炁之所，又叫丹田,。爐原無爐,，氣發(fā)則有此名。玉鼎,、金爐是道家煉內(nèi)丹假設(shè)的無形器具,。
一陽初動本無心，收心必須先提根,。
在初步收心求靜的靜坐中,，當(dāng)坐到一念不起，身心兩忘,，虛極靜篤之時,，自己的外陽勃然興起，這是自身的活子時到來,。因其無念,，是先天性的產(chǎn)物，機(jī)不可失,，不等念起,，急用轉(zhuǎn)**收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不動,，收氣必須先提根,，即用力一提會陰，鼻根吸氣,，眼往上翻看,，以神領(lǐng)氣，心意隨之,。再由子位生死竅即會陰穴向后走尾閭,、夾脊,、玉枕至午位百會一停。吸時：鼻吸,、眼看,、神領(lǐng)、意隨同時并舉,，協(xié)調(diào)一致,。一吸由督脈上來稍停，再一呼鼻根呼氣,，眼往下看,，以神領(lǐng)氣，心意隨之,，由午位百會下來,，走祖竅、絳官,、炁穴（即丹田）,，直達(dá)會陰子位。后升前降正一圓周,。簡單說,，一吸一呼轉(zhuǎn)一遭為一次，如此三至五個呼吸,，如用得準(zhǔn)確,，外陽即可縮回，這即是后升前降轉(zhuǎn)**收炁法,。日積月累,，身體越來越強(qiáng)壯，精力越來越充沛,，活子時越來越勤,，而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸,，外陽仍然不倒,，應(yīng)改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來制之。
無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當(dāng)轉(zhuǎn)**七次降服不住外陽時,，原坐不動,，立即凝神生死竅，會陰一提,，鼻根吸氣,，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣,，下沉丹陽,，鼻根呼氣,，心神意隨之一沉，一提一降為一次,，如此一至三次外陽立縮,。
若用了七次仍不縮回，就應(yīng)用第三步功法開通奇經(jīng)八脈的,。等二候到來，虎由水中生,，似黃河決口,，有一泄千里之勢，就用下手煉精化炁的伏虎手段,，將欲破關(guān)而出的元精化成元炁,，仍為我所用。
陽生炁發(fā)的根源,。通過坐功入靜增長元炁,，虧損的元炁得到補(bǔ)充。靜極而動,，腦中的先天炁走大腦,、小腦、延髓,、脊髓,，到大推下第七脊骨節(jié)夾脊關(guān)；夾脊往內(nèi)通心,，心正中有一門,，道家稱之為戊門，氣到門開,，直達(dá)外陽,。外陽得到真氣，立刻勃然興起,。這時如果不管不問,，也可自消自滅，但是,，通過靜功得來的養(yǎng)生至寶,，就會付之東流。這即是只知修性,，不知修命,。凡講性命雙修者，無不百倍地珍惜它,。故呂洞賓祖師對此寫過這樣一首詩：“一陽炁發(fā)用功夫,，日月精華照玉壺,，到此關(guān)頭休妄動，恐防墮落洞庭湖,?！毙悦p修的修性，實際命在其中,。當(dāng)靜極而動一陽炁發(fā)即是命功,。心動收心是修性，炁動收炁,、精動收精是修命,。
靜極而動，是陰極陽生,，一陽初動,，在人身為活子時，在二十四節(jié)氣為冬至,。因一陽初動,，是炁發(fā)而不是精動，只可用收炁降龍法收之,，而不能用下手煉精化炁法來煉之,。炁有足虧，藥分老嫩,，這即是“火候”,。丹經(jīng)云：“古人傳藥不傳火，從來火候少人知,?！睆埲S祖師云：“性要悟，命要傳,，休將火候當(dāng)?shù)乳e,。”
大自然中的一切有形的東西都各有火候,。如煎炒烹炸,，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施,，即不過也不及,，要恰到好處。功夫到什么階段,，用什么辦法,，不能用非所需，或需非所用,，一定要恰如其分,。
靜極而動,，不同于自然而動。因為前者是在一念不起的基礎(chǔ)上靜養(yǎng)來的炁發(fā),，是純潔的,，是先天的產(chǎn)物。后者是通過睡眠,，大腦得到休息,，當(dāng)一覺醒來，一般說來外陽是要動的,。靜極而動,，更不同于色情動。因為前者是清,，后者是濁；前者是先天性的,，后者是后天性的,。外陽動，不能認(rèn)為都是色心動,。善養(yǎng)生者不等雜念叢生,，即可用后升前降轉(zhuǎn)**將炁收回。
練性命雙修功夫者,，把靜極而動,、一陽炁發(fā)視為至寶。每逢陽動炁發(fā)立即收歸我有,，積炁養(yǎng)身,，炁越足則體越壯。外陽動得越勤其力越大,，只待二候到來,，方可下手。
靜極而動,，實際是情動,，這情是道情不是人情，無念而來是道情,。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微,，道用人情世豈知，空有人情無道用,，人情能得幾多時,。”柳華陽祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛,，茍不得慧命之法,，便謂之春情,。識者見之無不笑也?！绷鎵?jīng)云：“有情來下種,，無情果不生?！笨磥硗且粋€情字,，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用于人情,。一種是逆著回來養(yǎng)生是用于道情,。而六祖慧能、柳華陽,、龍牙禪師,，他們都是佛門弟子。他們當(dāng)然是站在出家人的立場對待人情和道情,，而且也是從養(yǎng)生道理上來加以說明,。我們今天講養(yǎng)生之道，既用人情,，也用道情,。用人情行人世法，生兒育女,，使我們民族永遠(yuǎn)繁榮昌盛,。用道情作為養(yǎng)生之道，使人人健康長壽,。正因如此,，當(dāng)我們練功時，偏要將順去的東西,，想辦法使它逆著回來,。這是與一般人不同之處。只有這樣,，才能向自然規(guī)律奪取壽命,。古人云，炁歸元海壽無窮,。這也是性命雙修的特異之處,。
曹還陽祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生,。
伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞于鼎爐,，煉精煉神根本地。
柳華陽祖師云：和合凝集轉(zhuǎn)**，吸呼薰煉性命存,。
了空祖師云：督升任降成鼎爐,，鍛煉五谷化精炁。
千峰老人曰：前對臍輪后對腎,，中間有個真金爐,，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根,。
先父牛金寶對安爐立鼎采小藥收炁降龍曾作歌一首：
陽生炁發(fā)及時收,，續(xù)命全靠勤添油；
后升前降憑意領(lǐng),，吸上呼下賴圓周,。
笛聲吹來龍服馴，劍指點(diǎn)去虎低頭,；
龍虎劍笛皆比喻,，鼎爐莫向身外求。
第三步 開通奇經(jīng)八脈
法訣
開八脈,，聚精神,，以意領(lǐng)氣貫全身。
一吸督脈升泥丸,，二呼任脈降會陰。
三吸帶脈至肩窩,，四呼陽腧到手心,。
五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根,。
七吸沖脈到降宮,，八呼陽蹻涌泉停。
九吸陰蹻升炁穴,，十呼還原入竅中,。
吸呼深長憑意領(lǐng)，水到渠成賴氣行,。
八脈開通身屬陽,，陰蹻開時百脈通。
功法詳解
開通奇經(jīng)八脈,，又叫十口呼吸調(diào)八脈,。初學(xué)者，因盤腿打坐,，兩腿受壓不習(xí)慣,，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途,，是用以開通奇經(jīng)八脈,，驅(qū)逐陰邪之氣，消陰長陽,，進(jìn)而達(dá)到全身屬陽,，百病全無。
奇經(jīng)八脈,，道家用以行炁,、通關(guān)以達(dá)到延年益壽。通人脈,，又稱玉液煉形,。
奇經(jīng)八脈，即前任,、后督,、中沖、橫帶,、陰維,、陽維、陰蹻,、陽蹻,，也是道家行氣八脈。開通八脈法,，是用十口呼吸,，以意領(lǐng)氣，心到,、意到,、神到，氣亦隨之而到,。平時必須經(jīng)常練習(xí),，把心、神,、意合而為一,。八脈線路要記熟用靈，達(dá)到心想哪里,，哪里就有所感觸,。最好每日清晨練習(xí)兩遍，日久天長,，就能隨心所欲,。
一吸督脈升泥丸,，是先把心神意下注于會陰，鼻根呼氣,，心意隨之,，由會陰往后提起來，經(jīng)脊骨正中督脈,，上升至頭頂泥丸即百會稍停,；二呼由泥丸下來，走前邊任脈,，又回到會陰穴,；三吸由會陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈,，從兩腰眼至兩肩窩一停,；四呼由兩肩窩走兩臂外側(cè)陽腧脈，經(jīng)中指到兩手心勞宮穴稍停,；五吸由手心勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰腧脈,，到胸前靠近兩乳處稍停,；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸并一處,，直達(dá)會陰處稍停；七吸由會陰穴上來,，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住,，不要過絳宮,；八呼由絳宮下來到會陰分開，走兩腋兩腿外側(cè)陽蹻脈,，經(jīng)兩腳中趾到兩腳心涌泉穴稍停；九吸從涌泉穴上升走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹻脈,，到會陰歸一,，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴,，直達(dá)會陰生死竅,。十口吸呼調(diào)八脈，是由生死竅會陰穴為起點(diǎn),，最后終點(diǎn)仍落在生死竅會陰穴,，故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達(dá)涌泉,，真炁聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移,。血脈周流，全身貫通,，和氣上朝,，陽長陰消，水中火發(fā),，雪里花開,，實乃生炁之根。百姓日用而不知者此也,?！笔谖粽{(diào)八脈,，一吸一呼,，升、住,、起,、止都必須與一意領(lǐng)氣同時并舉,，協(xié)調(diào)一致,；方能奏效,。對此慎無忽略,。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精,、化精,、走精,、煉精八脈）,，即前任，后督,，中沖,，橫帶,，上通心、下通陽關(guān),，上前通臍,，上后通腎,，這里是以生死竅為軸心說的。道家的傳統(tǒng)說法，往往與醫(yī)家有所不同,。
第四步
小周天、下手煉精化炁伏虎法
法訣
二候到,，春雷動,，猛虎怒吼要出洞。
順則出去可生人,，逆而回來延壽命,。
手點(diǎn)虎額虎伏地,，劍插三峽水倒行。
收炁定要收元炁,，煉精必須煉元精。
順減壽,，逆添油，養(yǎng)生至寶莫外流,。
下手點(diǎn)住生死竅,，急用巽風(fēng)六候收。
橐龠動時闔辟轉(zhuǎn),，升住起止四正求,。
會得還精補(bǔ)腦法，功夫更上一層樓,。
功法詳解
下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘,，非其人不傳。即使傳人,，也必然伴隨著一些清規(guī)戒律,。余今具體詳說如下，不經(jīng)口傳萬勿輕用,。
下手煉精化炁法,，是在以下情況下采用的：在初步靜坐的基礎(chǔ)上經(jīng)過靜功的開源節(jié)流，增長元炁,，日積月累,，靜極而動、陽生炁發(fā),，不等念起,，用二步轉(zhuǎn)**收炁法收之,。當(dāng)用完七口吸呼,，后升前降轉(zhuǎn)夠七周，外陽不縮,，繼用無孔笛降龍法,，也轉(zhuǎn)夠了七個提降，而外陽依然不倒,，此刻應(yīng)用勒陽關(guān),，調(diào)外藥,。調(diào)到藥產(chǎn)神知,，外陽不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起,，元精突然欲破關(guān)而出,，這即是二候。就在這千鈞一發(fā)之際,，火候不老不嫩之時,，如依熟路順去，則是生人之道,；若逆而回來即是煉精化炁的養(yǎng)生之道,。古人有云，順生人，逆生仙,，只在中同顛倒顛，正此之謂也,。也正是在這一發(fā)千鈞的關(guān)鍵時刻,，不等思維活動，即不等念起,，急速下手,，劍插海底，向左側(cè)身,，左腿蜷曲,，右腿伸直成半躺半坐勢，用小周天煉精化氣法訣,，將這欲奪關(guān)而出的元精（因無思欲從靜而來）化成元炁,。古人所謂“巽風(fēng)運(yùn)坤火，風(fēng)吹火化”,，即以鼻呼吸（巽風(fēng)即鼻中呼吸之氣）,，頭轉(zhuǎn)眼隨，由自身會陰子位起,，向自身左上方旋轉(zhuǎn),，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉(zhuǎn),，走子卯午,，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉(zhuǎn)向自身右下方向,，鼻子呼氣,，連呼三呼，即午酉子,。連吸三吸,，是由子位向后，上走身后督脈三關(guān),，即尾閭,、夾脊、玉枕,，是為子進(jìn)陽火,。連呼三呼，是由午位向前,，走前任脈三田,，即祖竅、絳宮、炁穴,，此為午退陰符,。鼻子呼吸，眼隨頭轉(zhuǎn),，必須同時并舉,，協(xié)調(diào)一致。下邊一度一度地精撞陽關(guān),，上邊則子卯午,、午酉子地急收。來得急,，收得快,，來得緩，收得慢,。如磁石吸鐵,，不即不離。精來多少度,，而收煉多少度,。待精不動時，即精已化炁,，藥已歸爐,。此時仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正,，再用封固口訣,，照前兩步轉(zhuǎn)**收氣法，連收三次,，是為牢封固,。然后撒手撤劍，下邊干干凈凈,，一滴不漏,，行將順出的有形之精，經(jīng)風(fēng)吹火化已成為養(yǎng)生保命的無形之炁,、這就是小周天下手煉精化炁法,，也是道家千古不傳之秘。
下手煉精化炁,，必須建立在純靜的基礎(chǔ)上,。從靜極一陽初動，到藥產(chǎn)神知的二候到來,，其來源必須是不加雜絲毫雜念,，純屬先天性的。也必須按照術(shù)數(shù)的要求，即“和于術(shù)數(shù)”,。必須轉(zhuǎn)夠七圓圈,。當(dāng)轉(zhuǎn)夠七周外陽依然不縮，方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣,。無孔笛也用夠七次,，這即是火候。何謂二候呢,？當(dāng)靜極而動，陽生炁發(fā),，龍從火里出為一候,。當(dāng)勒陽關(guān)調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知,，陽挺精動,，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱,。自古傳藥不傳火,，從來火候少人知。從歷來丹經(jīng)道書上看,，確實找不到具體用法,，更尋不著真正的口訣、火候,。雖有的微露端倪,，也只是藏頭露尾的只言片語，以及隱晦莫解之詞,。
下手煉精化炁,，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰,，人間分作煉丹程,。若言刻漏無憑信，不會元機(jī)藥不成,?！彼^的大小周天，是道家借喻周天度數(shù)來闡述采藥煉丹的道理,，以及如何運(yùn)用周天火候作為養(yǎng)生之道,。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn),。但并非必須記住周天路線,。二候一到，下手點(diǎn)竅，任督接通,，方可采藥,，心靜神清，非常重要,。吸升呼降,，眼隨頭轉(zhuǎn)，前三后三,，呼吸貫穿,，火逼金行，左右盤旋,，吸舐撮閉,，坎離抽填，采藥歸爐,，片刻之間,，一字沒有，記啥周天,，千古絕秘,，全賴口傳?！拔麓殚]”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內(nèi)吸氣,，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道,，閉是閉任開督,。
下手煉精化炁，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有真人者,，提挈天地,，把握陰陽，呼吸精氣,，獨(dú)立守神,，肌肉若一，故能壽敝天地,，無有終時,。”把握自身的坎離陰陽,，而呼吸精氣,，當(dāng)然是自身的精炁了。肌肉若一還可以,，而壽敝天地,，無有終時,，則太夸張。
如果真能在靜中產(chǎn)生的二候到來之時,，按照煉精化炁之法,，將有形之精化為無形之炁，并收歸我有,，則這時人的精神面貌就會產(chǎn)生很大的變化,，從大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，到五臟六腑,，尤其是五官面貌,，都能出現(xiàn)異乎尋常的特征。比如,，從前眼花,，可以恢復(fù)視力，變成不花,。智力、記憶力必有明顯的恢復(fù),。精力充沛,，面色紅潤，雖不能返老還童,，也必有自覺年輕了十年之感,。當(dāng)然要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功,。不過只要堅持不懈,，運(yùn)用得法，必然會功到自然成,。其進(jìn)度快慢,，要根據(jù)個人體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功的勤怠來決定的,。功夫不負(fù)有心人,，只要有恒心，必定成功,，那時推遲衰老,，延長壽命，是不難做到的,。
釋家所說的斷三淫是指淫身,、淫心、淫根,。三者最主要的是淫根,。淫根不動則身心安靜,，淫根一動則牽連身心。斷淫必須先斷淫根,，而下手煉精化炁,，正是斬斷淫根的利劍。道家把離中炁發(fā)稱為火龍,，把坎中精動稱為水虎,。故呂祖詩曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙,。癡蠢愚人能會得,，管教立地作神仙?！庇衷娫唬骸按蟮佬C(jī)顛倒顛,，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見,，龍虎同宮誰敢言,。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮,。叮嚀學(xué)道諸君子,，好把無毛猛虎牽?！崩钐撯肿鎺熢疲骸白R得乾坤顛倒顛,，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里,，所得無非在眼前,。忙里偷閑調(diào)外藥，無中生有采先天,，信來認(rèn)得生身處,，下手功夫在口傳?！币陨纤f都是指下手煉精化炁的功夫,。
修性必須先煉心，心定則神安,，心死則神活,，修命必須先煉精，精是養(yǎng)性命之根源,，故《金仙證論》云：精為萬物之美,，人身內(nèi)有精則生，無精則死,。精足而不知持滿,，即不能煉而化之,，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶,，極難生產(chǎn)而最易消耗,。故煉性必先練心，七情不動,，五賊不亂,，六根大定，精難動搖,，方有助于煉功,。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲,，五賊即眼,、耳、鼻,，舌,、身,。眼、耳,、鼻,、舌、身,、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精,，耳聽聲則欲起而搖精,，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精,，身意遇觸則癡起而損精,。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯,，則命盡身亡,。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲,，更不贊成夫婦隔離,，不過善養(yǎng)生者應(yīng)知精是保命至寶，萬不可毫無節(jié)制地拋棄罷了,。
下手煉精化炁,，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說的“把握陰陽，呼吸精氣”,，也是還精補(bǔ)腦,，壯骨實髓,，說來復(fù)雜，行之簡便的延壽法,。煉精化炁,，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要,、非常關(guān)鍵的一步,。對于推遲衰老，延長壽命,，能起決定性的作用,。但欲想做到藥產(chǎn)神知（這里所說的藥產(chǎn)是指自家身內(nèi)之元精欲突關(guān)而出，神知是指自己的元神立知）,，二候一到,，便能下手點(diǎn)竅即下手采藥，就必須行有為之法,，存無為之心,，運(yùn)用自如，毫無勉強(qiáng),，奪天地之造化于片刻之間,。要做到準(zhǔn)確無誤，應(yīng)在用功之余,，加以練習(xí),，方不致臨時無所措手足。所謂練習(xí)是指意領(lǐng)神會,，頭手動作比劃而已,。切不可熱火煮空鐺，空轉(zhuǎn)**,，更不可以手淫作練習(xí),，應(yīng)戒之，慎之,。另有一種說法：以后升前降空轉(zhuǎn)**為小周天,，從百會到涌泉轉(zhuǎn)一圈為大周天。完全以意領(lǐng)空轉(zhuǎn),，在初練階段作為止念法還可以,，如果認(rèn)為這即是性命雙修的大小周天實大錯而特錯。這樣空想空轉(zhuǎn)無異于鍋里無水,，釜底加火,。只有鍋里有水，經(jīng)火化才能成氣,，也只有坎中的精動（元精）,，才能用收精法煉而化之,。正如丹經(jīng)所說的“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”,，風(fēng)吹火化將元精化為元炁,，進(jìn)一步將元炁再化為元神。若有人問,，精收回去能否成病呢,？我的回答是不會成病，因為下手煉精化炁,，風(fēng)吹火化而成炁,，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的,。不過只從書本里,、文字上實難尋到妙處。據(jù)我?guī)资甑挠H身經(jīng)驗,，不論是靜中得來還是睡夢中得來,，都可用下手法收回，也都是有益無損的,。不過若不是由純靜與火候足得來的,，只能養(yǎng)身而不能結(jié)丹。
千峰老人曰：“此訣是各丹經(jīng)道書所謂的下手法,。精順出者是元精能生人,，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛,，可不是采空氣,，煉的是真陽之精，將身補(bǔ)足可延年益壽,?！逼渌缎悦ㄔE明指》有云：“身,、心,、意謂之三家，精,、氣,、神謂之三寶，又謂之三元,。以身心意為主,，以精氣神為用。三元合一而丹成,。攝三歸一在于虛靜,。虛其心則神與性合,，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一,。情合性謂之金木并,，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全,。然而精化為炁者,，由身之不動也。炁化為神者,，由心之不動也,。神化為虛者，由意之不動也,。這即道家所謂的三花聚頂,，三華即精花、炁花,、神花,。所謂的五氣朝元，即身不動則精固而腎水氣朝元,，心不動則氣固而心火氣朝元,，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元,，四大安和則意定而脾土氣朝元,，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個元極，道家謂之煉已,。以上是小周天下手煉精化炁法,。欲窮千里目，更上一層樓,，循序漸進(jìn),，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁,，再煉炁合神,，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內(nèi)藥卯酉周天）”
下手煉精化炁是道家的絕秘,，歷來不著于文字,，惟獨(dú)千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出，但不經(jīng)師傳恐難使用,。
（一）煉精化炁小周天,，從古到今少人傳。
比龍喻虎談陰陽，指天劃地論坤乾,。
明明都是簡易法,，偏偏故意弄虛玄。
現(xiàn)將此法公于世,，愿與同道共鉆研,。
（二）養(yǎng)生功法數(shù)千年，黃帝內(nèi)經(jīng)露真詮,。
提挈天地斡坤乾,，把握陰陽顛倒顛。
呼吸精氣壯骨髓,，獨(dú)立守神自湛然,。
比喻隱晦難猜測，說破消息在眼前,。
（三）抽得坎陽離中填,，二炁合一結(jié)金丹。
待到精盡化炁時,，我命由我不由天,。
下手煉精炁，必須口傳,，不經(jīng)口傳,，萬勿亂用以防出偏。因為此法從來不著于文字,，用文也實難表達(dá)清楚,。雖說簡便,，但差之毫厘,，謬之千里,，極易出偏。故再三強(qiáng)調(diào),，必經(jīng)口傳,，甚至有的功法必須三番五次方能領(lǐng)悟。望后來之者慎之慎之,。第五步
外文武火金木合并法
法訣
兩手捧香肩臂松,，眼觀香頭二自睜,。
聚精會神屏呼吸,，涕淚交流即收兵,。
閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜,，心存已炁門自生,。
渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明,。
文火七,，武三成,，藥采之后好用功,。
日月同宮金木合，心火下降腎水升,。
眼球常轉(zhuǎn)眼不花,，耳鼓常敲耳更靈,。
常用此法除百病,，能化五谷飲食精。
功法詳解
外文武火,，是用后天之火引出先天之火。二火合一,，既能提出在煉精化氣中的渣滓,，澄潔藥物,，又能化五谷飲食之精,，提出五臟之病,，使人益壽延年,。了空祖師曰：“外武火者是移火也,；外文火者是以火也,。”這是專為提出五臟內(nèi)之渣滓化淚流出之法,，又是煉四相和合,、五行攢簇歸根,、回光返照,、日月合并之功。其用法如下：
在初步靜坐的基礎(chǔ)上,，收心入靜十分鐘后,，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子,，放在目前三寸許,，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭,。約兩,、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受,，此時必須堅持強(qiáng)睜二目,，待眼淚鼻涕一同流出來為止,，然后將香火捏滅，眼淚擦凈,，閉目養(yǎng)靜,，是為文火,。坐到無人無我,、身心兩忘是為正功。久之心火下降,，腎水上升,，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管,，再降到炁穴化為陰精,，由春弦入睪丸化為陽精,。陽精出輸精管,，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎,，即藏精之所,。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液,，津液常足，也證實腎水常足,，腎水足而兩眼炯炯有神,，皂白分明,，這樣人身就健康無病,。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花,，而且能提出五臟之病,，治五臟之病于未發(fā)之前，除病根于未萌芽之時,。
外文武火是專煉二目,，生理學(xué)有云“父母初結(jié)胎時,，細(xì)胞內(nèi)先生二目,，至十二日后用顯微鏡看內(nèi)有黑睛?！惫沤?jīng)亦云,；“人初結(jié)胎時,，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎,，地二生火而有兩眥通心,，天三生木而有黑珠通肝,，地四生金而有白珠通肺,，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目,，而人之靈神在腦,，亦發(fā)之于目?！比说膬裳塾种^心靈的窗戶。道家認(rèn)為,，人之一身皆屬陰,，誰獨(dú)兩眼屬陽（指男子）,，仰仗這點(diǎn)真陽，方能不被群陰所剝,。修士必須由此入手修煉，利用這點(diǎn)真陽來戰(zhàn)勝群陰,，而進(jìn)一步達(dá)到純陽之體。
外文武火,，有文七武三之別,。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養(yǎng)時要用七分鐘,，當(dāng)然靜養(yǎng)時間越長越好,。越是心靜念止,，越感覺神清氣爽。炁從已門生,，身如在云端,，萬籟俱寂，神形俱妙,，事后眼睛特別清亮,。
千峰老人曰：“外武火者,，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火,。移者移動身內(nèi)病管開張,，即是移動內(nèi)里真火，二火相磨相激,，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身,，而渣滓出凈，病從何來,?！蓖馕幕鹫?，是溫養(yǎng)恢復(fù)還原之法,。因在用武火時,，五行攢簇,，內(nèi)管張開，渣滓提出后,，必須用文火使其恢復(fù)原狀,。文火又謂以火,，以者以溫養(yǎng)之法,，閉目塞兌,，意守正中，氣降真炁穴,，身空意空方為正功,。
外文武火,，是非常有效的煉眼法,。但也要伴之以熨眼,、轉(zhuǎn)睛,、眼呼吸等法,。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述,。
轉(zhuǎn)睛：每天晨起,，坐立皆可，二目睜開,，頭頸不動,，獨(dú)轉(zhuǎn)眼球,。眼看極下方,，由極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方為一周,。如此轉(zhuǎn)九周一停，再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個九周,，共三十六周,。再由右上左下轉(zhuǎn)四個六周，共二十四周,。如此使兩眼的腦炁筋,、輸淚管活躍有力，暢通無阻,，使兩眼靈活而有神,。
眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處,，最好在樹林內(nèi)或河邊。早晨面向東方,，兩腳并立，兩臂下垂,，渾身放松,，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣,，徐徐將氣吸足,，然后兩眼與鼻根同時呼氣，連做九次吸呼,。這樣吸進(jìn)氧氣,，呼出二氧化碳,，吐故納新,，既鍛煉眼睛，又增強(qiáng)五臟新陳代謝的功能,。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球,，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻,，保持二目常明。久而煉之,，還可用以上同樣方法看早晨,、中午,、日落時之太陽。這必須有明師指導(dǎo),，自己不要無師自通。如照此法煉之,，日久可目視中午的太陽如看月亮一般,。少者可目視太陽一兩分鐘，久煉可目視半小時,，斯時兩目寒光四射,，無人敢于對視,。
外文武火圖解
（—）燃炷真香棒目前,，兩眼看香目睜圓。
待到涕淚交流時,，閉目養(yǎng)我炁浩然,。
（二）文武二火莫看輕，?；骞蕊嬍尘?。
常用此法眼不花,，二目炯炯亮晶晶。
（三）采藥之后煉此功,，去其渣滓要留精,。
精華煉成舍利子，沖開三關(guān)上離宮,。
（四）離宮即是泥丸頂,，舍利原本神炁凝。
龍虎鉛汞皆比喻,，身上去找無此名,。
第六步
卯酉周天進(jìn)陽火退陰符
法訣
進(jìn)陽火，退陰符,，卯酉周天炁合神,。
閉目四九子進(jìn)陽,，開關(guān)四六午退陰。
左旋上升照乾頂,，右轉(zhuǎn)下行照臍輪,。
爐中有火金可化，釜內(nèi)無水莫增薪,。
鉛投汞,，炁合神，采內(nèi)藥,，保命根,。
周天三百六十五，卯酉沐浴始通心,。
采藥煉丹皆比喻,，離開神炁別無真。
此是自身陰陽配,，休向身外錯問津,。
功法詳解
在下手煉精化炁采藥歸爐后，緊跟著用進(jìn)陽火,，退陰符,，卯酉周天，煉炁合神,，又謂采內(nèi)藥,。千峰老人曰：“此法是采內(nèi)藥，左旋右轉(zhuǎn),，一起一伏用目下照,。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度,。如此三十六轉(zhuǎn)是為進(jìn)陽火,。開關(guān)從午卯子酉轉(zhuǎn)一回，如此二十四轉(zhuǎn)為退陰符,?！笔焦Ψ颍蝗迤呔攀菃尉?，二四六八十是緊密相連用的,。經(jīng)四步下手煉精化炁采藥歸爐后，緊接著用六步卯酉周天采內(nèi)藥煉氣合神的功夫,。其用法：坐如初,，收神內(nèi)斂，閉目養(yǎng)神片刻，二目外閉而內(nèi)睜,，凝神下照坤臍,，閉目轉(zhuǎn)睛由下向左上右下轉(zhuǎn)，睛轉(zhuǎn)頭隨,，轉(zhuǎn)一周為一次,，每轉(zhuǎn)九次稍停，閉目看光,。如此轉(zhuǎn)四個九次為進(jìn)陽火三十六,，然后開關(guān)，即睜開眼從上往左下右上轉(zhuǎn)晴,，轉(zhuǎn)四個六圓周,，每轉(zhuǎn)六次稍停，閉目看光,。如此轉(zhuǎn)四個六次為退陰符二十四。在外兩個眼球左旋右轉(zhuǎn),，在內(nèi)則金本交并,，陰陽和合，神炁合一,。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無病,，內(nèi)藥保命；命者元炁也,。卯酉周天之火,，煉內(nèi)藥之法，亦為內(nèi)交媾,。系汝已系充足之外藥,，彼時因風(fēng)火相激，真炁上升于腦,，眼睛左旋右轉(zhuǎn)一起一伏,，腦炁筋與神經(jīng)系和合，斯時腦髓充滿發(fā)漲,，頓覺榮光發(fā)現(xiàn),，有形無相采內(nèi)藥，俗名煉丹是也,?！鼻宜帤w爐后，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候,，不能將精炁化為榮光,，成為內(nèi)丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮,，卯是夾脊關(guān),，酉是絳宮，卯酋通心,，故稍停為沐浴,。曹還陽祖師云：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽三百息,?！?/p>
子卯午酉為四正，是五行生死之位,。且有系管以通五臟六腑,，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤,。故丹經(jīng)以沐浴為火候之秘機(jī),，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行,，在世道中寓生死之理,。
子卯午酉為四正、四生,、四死之位,，在性命雙修養(yǎng)生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正,，或四正理擺在非常重要的位置,。尤其在下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神的功法上,，更視為火候秘機(jī),。千峰老人歌曰：“進(jìn)陽火，退陰符,，閉目四九轉(zhuǎn)神輪,，開關(guān)四六度數(shù)真，此是卯酉周天火,，差之毫厘炁不生,。”
功到此步,，每到坐靜時,，眼前就會出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼的一個圓光,。這即是玄關(guān),，又叫慧眼開,。這時人就會變得更聰明，精力更充沛,，四肢百骸,，身體發(fā)膚更加春氣融融。
進(jìn)行卯酉周天采內(nèi)藥,，進(jìn)陽火,，退陰符，是在下手煉精化炁之后,，萬不可在采外藥之前用此功夫,。應(yīng)知爐內(nèi)有火金可化，釜中無水莫增薪,。且忌烈火煮空鐺,。功夫到此，每當(dāng)坐靜時,，眼前出現(xiàn)圓光,，此光即是丹苗，又叫玄關(guān),，心定則神光凝,，心動則神光散，心馳則神光飛,。當(dāng)神光欲飛時，應(yīng)用第七步收光法收之,。
四正即子,、卯、午,、酉,，在整個內(nèi)丹功中占主要地位，不明四正之理,，是無法采藥煉丹的,。圖像動作不太明顯，僅做參考,。
第七步
龍虎二炁翕聚收光法
法訣
龍虎精,，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝,。
坎離交媾天地泰,，戊己合時成刀圭。
三花聚頂三心天,，四相和合萬象飛,。
皓月當(dāng)空心宜靜,，慧光遠(yuǎn)去意莫隨。
玄關(guān)走,，眼莫追,，休教前功一風(fēng)吹。
凝神聚光急收劍,，子卯午酉子收回,。
津液為主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸,。
送歸土釜牢封固,，日月合并照紫微。
功法詳解
此七步功夫是日月合并,，守中抱一,，翕聚祖炁，聚光,、煉光,、收光之法，道家也謂之煉丹法,。
千峰老人曰：“守中抱一是全功,，祖炁聚會性命同，坎戊離已日月合,，龍虎二體光中升,。”又云“守中抱一,，日月合并之功也,。離己是日光，坎戊是月精,，此龍虎二炁也,。天地之交精，日月之交光,，盤旋于祖竅之前為混元真一之精,，此即是精炁神聚在一處，三家相見,，四相和合歸一,，心空意空，無他無我,，祖竅之前真氣曰太極,，曰金丹，曰元覺,，先天乾坤,，后天坎離,，實為四個陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法,。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過小周天轉(zhuǎn)**采藥收炁降龍,、開八脈,、下手煉精化炁、文武火,、卯酉周天進(jìn)陽火退陰符等非只一次的自身采補(bǔ),。此時身上百病皆無，神清目明,，精炁神足,，三花聚于目前，如皓月當(dāng)空,，這即是玄關(guān),。玄關(guān)者，乃玄妙之機(jī)關(guān)也,。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是,，亦不可離形體而外向?qū)で螅蚱錂C(jī)發(fā)始成竅,，機(jī)息復(fù)渺茫,。”《性命圭旨》云：“空洞無涯是玄竅,，知而不守是工夫,。”千峰老人曰：“靜極玄關(guān)出現(xiàn),，若有一念使落后天，倏然不見一無所有,。如再求之,，了不可得，因著色相之故,?！贝藭r必須存無守有。所謂存無是存無為,，無人無我,，忘心忘形，萬籟俱寂,。所謂守有,，即守中抱一,，在虛極靜篤之時，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān),。
當(dāng)坐靜時眼前出現(xiàn)一圓光,，此時務(wù)要心定念止。二目合并似含光凝神,，此為回光返照,，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前,，自然翕聚此炁不散,。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀,、光灼灼時,，即是戊已二土、龍虎二炁合并而刀圭成,。千峰老人曰：“坎離交而天地奉,，龍虎交而戊己合，戊己合為一體,，則四象會合中宮大藥生矣,。”這里所謂的大藥即是玄關(guān),。
當(dāng)玄關(guān)性光盤旋于祖竅之前漸漸遠(yuǎn)去時,，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去,，也不要立即收回,。當(dāng)玄光恍惚欲飛去時，火候已到,，急用二目鼻根同時吸氣,，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午,，再右下到酉至子,，再抬頭開關(guān)吸收，用子卯午酉子,，將炁光收回,。此時金液滿口，引吞下入十二重樓,，送歸土釜即真炁穴牢牢封固,。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關(guān)忽動離遠(yuǎn),，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴,，真氣往來跳動,，口中清香無比為證?！彼幱欣夏?，光有圓缺即足與不足之分。經(jīng)不斷采補(bǔ),，日積月累,，真炁內(nèi)足發(fā)于外為光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定,，或由小變大復(fù)歸于無,，這都屬于嫩而不足。還要繼續(xù)用功,，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀,、光灼灼，方是正玄關(guān),。紅色者為血玄關(guān),，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性,，性命合一的真性,。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽云：“目前咫尺長生路,，多少愚人不醒悟,。”釋曰：“終朝常對面,，不識是何人,。”實際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁——玄關(guān),。
第八步
蟄藏炁穴
法訣
朝北斗,，對明星，吸呼綿綿意守中,。
回光返照炁自動,，一點(diǎn)一點(diǎn)意引行。
下降不可過丹田,，上升只能到絳宮。
久動而靜炁入竅,，大定得之蟄藏功,。
心腎交，神炁凝,，氣歸元海壽無窮,。
乾坤日月要和合,，戊己坎離交姤升。
小定七日不食睡,，大定七七呼吸停,。
識死性活根蒂固，形神俱妙四大空,。
功法詳解
蟄藏功法,，是道家養(yǎng)生功法中的高級功法。所謂蟄藏,，正像蟄蟲冬藏于地下,，不食不動，似死非死,。小定數(shù)日,，大定能達(dá)數(shù)十日。這種功夫只能適用于過去入廟出家之人,。而對我們當(dāng)代人來說,，是不適宜的。今公諸于世,，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法,，尤其給研究道家養(yǎng)生功法者，提供點(diǎn)參考罷了,。
千峰老人曰：“此蟄藏之法,，是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽神炁收歸于炁穴之內(nèi)，名為凝神入炁穴,。此炁穴有內(nèi)外兩竅,；外竅為陰陽之宅，胎息之根,，呼吸之祖,；內(nèi)竅者，長胎住息之所,，入大定之室,。內(nèi)呼吸上不過心，下不過腎,。久而久之,，真氣入竅，忽然大定得矣,?！?/p>
用法：基于七步翕聚收光法，將遠(yuǎn)去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回,，送歸土釜牢牢封固,。此時如初坐，用回光返照朝北斗對明星,，下視丹田,。出息微微，入息綿綿,。久視靜極,，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動蕩其中,。此時心不外馳,，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運(yùn)于心下絳宮,，再由絳宮運(yùn)于腎位丹田炁穴,。即上不過心，下至腎,。久動而靜,，忽然入了竅中竅，真炁穴,。此刻呼吸頓斷,，重入胎胞，再造乾坤,。實乃心腎相交,，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏,，道家謂之入定,，釋家謂之禪定。小定數(shù)日,，大定數(shù)十日,，而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫,。
對于丹田,、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一,，用我們的傳統(tǒng)說法：是在臍下一寸三分處,，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門,，前七后三中懸一穴即丹田,。了空祖師說：“炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心,，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭,，二層名曰金爐,，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也,?！?/p>
另外佛教瑜珈功，有的功深者,，埋在地里數(shù)十日,，仍可復(fù)活。我國道家的蟄藏功,，也能口鼻無呼吸,，六脈皆停，大定七七四十九日,。這與釋家三禪脈住,，同一道理。這說明道家也有這步功法,，不過不易達(dá)到罷了,。
蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡,。
小定七日呼吸斷,，大定七七六脈停。
年老無事尚可用,，在職工作行不通,。
介紹此法無他意，說明道家有斯功,。
第九步
大周天蒂踵呼吸法
法訣
大周天,，神宜凝，呼吸往來在蒂踵,。
消息引動相兼連,，**自轉(zhuǎn)是正功。
真氣上升后天降,，真氣下降后天升,。
四個呼吸不用鼻，功到氣足自然靈,。
細(xì)引氣,，慢扇風(fēng)，息往息來神入中。
且忌烈火煮空鐺,，江里有水船可撐,。
真人蒂踵呼吸法，道家稱為煉丹程,。
功夫到此防夜漏,，閉關(guān)上鎖再加封。
功法詳解
蒂踵呼吸法,，是道家內(nèi)丹術(shù)的煉丹法,，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥,，把煉炁合神謂之丹,，是取其藥能治病，丹能延命之意,。實則也是強(qiáng)名而已,。
蒂踵呼吸是在八步蟄藏功后，方可進(jìn)行,，否則就如烈火煮空鐺,，旱河撐船勞而無功。
其用法：坐如初,，二目合并合光凝神,，由祖竅吸氣，心意由祖竅往里至玉枕,。接著由玉枕再往祖竅呼氣,。吸呼往來于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消,，從玉枕到祖竅一呼為之息,，用這一吸一呼的消息來引動真人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內(nèi)一吸氣,，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消,，后天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮,，此為根生于踵,。又呼于蒂，是由延髓至祖竅,，下通任脈管根即生死竅,。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息,，后天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓,、絳宮,、炁穴至生死竅，此為發(fā)于蒂,。此是后天兩個吸呼,。蒂踵消息,，不用口鼻吸呼氣,。此踵蒂消息久練,，自然先天真炁被后天氣引動，先天真炁升,，后天真氣降，先天真炁降,，后天真氣升,，此是四個呼吸不用口鼻之氣，為大周天,，無時無候無間斷也,。”此又謂**自轉(zhuǎn),。
在用蒂踵消息吸呼時,，吸呼越長越細(xì)越好。無論是吸還是呼都要發(fā)出壺水在火上似開未開的聲音,。這種從延髓到祖竅,，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風(fēng)箱一樣,，待引得先天炁與后天氣彼此升降時,，**自轉(zhuǎn)，引子也就失去作用,。
了空祖師曰：“四個吸呼分先后,，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁,，這個消息引轉(zhuǎn)輪,。”又曰：“后天吸呼在山根,，先天真炁丹田升,，二炁一合連上下，差之毫厘不轉(zhuǎn)輪,?！?/p>
千峰老人曰：“這踵之頭在后腦海即延髓，下通腳后根,，一吸踵處至山根即是蒂處,，其后天氣由腳后根上升至尾閭過夾脊,、玉枕至泥丸宮，此是后天一吸踵之處,。這蒂之頭在山根即祖竅內(nèi),，下通生死竅，一呼蒂處至后腦海,，其后天氣由泥丸宮下降,，通上鵲橋、玄膺穴,、十二重樓,，過絳宮，下降真炁穴至生死竅,，此為后天一呼蒂之處,。此是后天兩個吸呼。用蒂踵消息引動先天真炁由炁穴內(nèi)生出,，下通尾閭一度一度上升至乾頂,，后天氣一點(diǎn)一點(diǎn)下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處,，后天氣由生死竅進(jìn)尾閭關(guān),，一點(diǎn)一點(diǎn)上升至乾頂，此為先后天吸呼四個往來不用口鼻,?！?/p>
八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養(yǎng)舍利的功法,。也是屬于小周天即將完成,，大周天即將開始，因為大小周天是一個整體,，絕不能截然分開,。當(dāng)小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結(jié)胎,，所謂胎即神炁的結(jié)晶,，即比舍利更高一級的精、炁,、神三者的產(chǎn)物,。
第十步
固精關(guān)門法
法訣
真炁動，響警鐘,，謹(jǐn)防夜漏失元精,。
勤修苦煉來不易，休讓命寶一旦傾,。
睡用五龍盤體法,，醒有降龍伏虎功,。
龍虎穴，在掌中,，兩手中指點(diǎn)勞宮,。
提根吸氣轉(zhuǎn)四九，舌接督脈鼓巽風(fēng),。
頭轉(zhuǎn)眼隨循子午,，后升前降氣歸中。
功畢兩手搓腰眼,，關(guān)門上鎖再加封,。
會得固精關(guān)門法，益壽延年信非空,。
功法詳解
固精關(guān)門法,，是道家養(yǎng)生功法中最重要的一步，是用來預(yù)防夜間睡熟后丟失元陽的方法,，也是醫(yī)治夢遺滑精非常有效的方法，萬勿等閑視之,。
當(dāng)通過九步功法的勤修苦煉,，筑基將成未成之時，須謹(jǐn)防夜間喪失元陽,。原因是由于堅持不懈地練功,，日積月累，精炁越來越足,，身體越來越健康,，百病全無，此時正是俗語所說的井滿自流之時,。但每逢夜間丟丹,，白天必有真炁跳動之景，即淫根會陰穴處跳動,。這即是夜漏的警鐘,，已預(yù)報夜失元陽的信息。白天得信息,，晚上不要忽略,。入睡前要用固精關(guān)門法將精門關(guān)閉，方能高枕無憂,。最好是多用功少睡眠,。
固精關(guān)門法：坐如初步，平心靜氣,，將左手中指曲回,，所點(diǎn)之處即龍穴,，再用右手中指去點(diǎn)住左手中指所點(diǎn)之處，左手中指自然伸開去點(diǎn)右手勞宮處之虎穴,。此時左手掌心向上手背向下,，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起,，除兩手中指相互點(diǎn)穴外,，其余各指自然伸開，兩手合掌橫放在臍下,。舌接上齒外唇內(nèi)人中處之督脈弦,。同二步轉(zhuǎn)輪法收炁一樣，提肛吸氣,，眼隨頭轉(zhuǎn),，由會陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣,，從午位由上向右下復(fù)到子位為一圓周,，如此轉(zhuǎn)一吸一呼一圓周，轉(zhuǎn)九圓周一停,。每轉(zhuǎn)九周一停,，共轉(zhuǎn)四個九周。大致用三四分鐘左右,。但務(wù)必上下相隨,，完整一氣。轉(zhuǎn)完四九三十六周,，再靜坐十至二十分鐘,，然后用兩手掌心搓腰眼，發(fā)熱為止,，這即是關(guān)門上鎖再加封,。這樣入睡就比較安全了。正是：關(guān)門再睡倒,，免得喪真寶,，久練能固精，自然身體好,。
兩手心的龍虎二穴之脈,，通寸關(guān)尺之脈，寸關(guān)尺之脈內(nèi)通心腎,，即左手龍穴通心,，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點(diǎn)住,，能閉心腎之炁不動,，再用神氣將精炁管封住,，其精就不能自然而出。
五龍盤體法,，是臥功,，又謂臥禪。睡眠時側(cè)身而臥,，一手曲肱,、一手摸臍，一腿卷曲,、一腿伸開,，舌頂上腭，行深呼吸,，未睡心先睡目,，心息相依，致虛極,，守靜篤,，達(dá)到身心兩忘，形神俱妙而至入定,。
睡眠姿勢：側(cè)身臥,，一腿伸開，一腿卷曲,，一手捂睪丸，一手曲于面部,，或雙手捂睪丸,。這樣有兩個好處，一是使睪丸發(fā)暖,，二是睡熟后如精撞陽關(guān)一撞即醒,，便于手點(diǎn)生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽關(guān)醒來手足無措,。
宴息法,，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法,，將濁氣略出,，易于入睡。在睡前和坐前都應(yīng)用打飽咯似的宴息法,，七日后再入坐或入睡,，對于入靜入睡都有幫助。
關(guān)門固精是為了養(yǎng)精蓄銳,，精足而煉精化炁,，炁充而煉炁化神,，神滿而煉神還虛，故有精滿不思淫,，炁滿不思食,，神滿不思睡之說。固精不是固守死精,，必須使之運(yùn)轉(zhuǎn)不息,，應(yīng)知流水不腐，戶樞不蠹,，生命在于運(yùn)動,，這與煉精化炁同一道理。
固精關(guān)門法,，正如古人所說：“運(yùn)罷河車君再睡,，來朝依舊接天根?！?/p>
精為炁之母,，神為炁之子，有神無炁不能生,，有炁無神不能死
第十一步 虛室生白蟾光現(xiàn)
法訣
蟾光現(xiàn),，心莫驚，須知爐內(nèi)丹炁充,。
虛室生白非是幻,，三花聚頂暗室明。
欲知舍利足不足,，一盞明燈九轉(zhuǎn)功,。
轉(zhuǎn)罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩,。
有暗光,，丹未成，繼續(xù)溫養(yǎng)再加烹,。
寂靜猶似龍養(yǎng)珠,，謹(jǐn)慎處女懷孕同。
且戒十損勿傷炁,，不思食睡神自靈,。
神炁合一舍利就，六景現(xiàn)時丹已成,。
功法詳解
虛室生白,，蟾光出現(xiàn)，是通過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉(zhuǎn)手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養(yǎng)成舍利,，這時三家相見精炁神三寶養(yǎng)足,，混融一團(tuán)，道家謂之結(jié)丹,。充于內(nèi)必形于外,，固能出現(xiàn)虛室生白的征兆。由于蟾是三足,，故道家將精炁神三足發(fā)于外的光稱為蟾光,。
當(dāng)夜間坐在暗無光亮的屋子里，忽然眼前白光一片,，室內(nèi)所有的東西清晰可見,，但一閃即逝。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種景象,，心里不必驚慌,，這就是虛室生白，蟾光出現(xiàn),，是神炁合一丹已成的征兆,。此時宜以至靜為主，似龍養(yǎng)珠,，如處女初孕,，意思是要小心謹(jǐn)慎而已（龍養(yǎng)珠是道家一種術(shù)語）。
自己身內(nèi)的舍利即內(nèi)丹怎樣才知足不足呢,？檢驗的方法是：古時用棉油燈一盞,，現(xiàn)在可改用一號手電筒將蒙子去掉，立起來,，燈頭朝上放在面前,。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右,。心定念止，二目睜開注視燈光,，頭頸盤旋,，二目仍視燈光，頭轉(zhuǎn)眼不轉(zhuǎn),。頭轉(zhuǎn)時依然走子卯午酉四正路線,，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉(zhuǎn),。如此一氣轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn),，轉(zhuǎn)時不一定配合呼吸。九轉(zhuǎn)功完后閉目看光，若眼前是圓光,，圓滿晶瑩亮如秋月,，這即是內(nèi)丹已足。如果眼前之光不圓或內(nèi)有暗光,，這是內(nèi)丹不足之征兆,，應(yīng)繼續(xù)用功，過一段時間再檢驗一次,，只待此光圓陀陀,、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月,，方知自己內(nèi)丹已足,。但此功不宜太勤，練得太勤會感到頭暈,。
這步功夫道家謂之取火提火,。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內(nèi)的真火,，即神火,。此是檢驗自身內(nèi)丹足與否的辦法。功夫至此應(yīng)靜坐滋養(yǎng)舍利為主,。每日參禪打坐,，兩眼合并，下照坤腹,，煉得臉上蟲食作癢,，又如珠網(wǎng)罩面，螞蟻爬行,，左耳龍吟,，右耳虎嘯，通身酥麻,，其身如在云端,，形神俱妙，樂不可言,。練功堅持不懈,，自然會神滿不思睡，炁滿不思食,，精滿不思淫,，外陽縮如懷抱幼兒。此時謹(jǐn)防走失元炁,，故有謹(jǐn)戒十損勿傷炁之說,。
所謂十損，是久行損筋、久立損骨,、久坐損血,、久睡損脈、久聽損精,、久視損神,、久言損氣、久思損脾,、久淫損命,、食飽損心。以上所說都是指過勞而言,，而對于行功,、立功、坐功,、臥功那是另外一回事,。另外在坐功時還有六不可，即一不可起念,，念起則火炎,；二不可意散，意散則火冷,；三不可外視,，外視則神馳而傷魂；四不可外聽,，外聽則精散而傷魄,；五吸呼不可驟，驟則散漫無歸,；六吸呼不可停,，停則繼續(xù)無力。忽斷忽續(xù),，或躁或寒,，皆有害于舍利成就。必須安神于炁穴之內(nèi),，勿忘勿助,，似守非守，綿綿不絕,，念茲在茲,，先存后忘,，入于混沌之中,，這是滋養(yǎng)舍利惟一妙訣。
虛室生白現(xiàn)蟾光，絕非幻覺,，而是精炁神三寶養(yǎng)足自然凝結(jié)成舍利,。精足眼前出現(xiàn)的為慧光。舍利足出現(xiàn)的光為蟾光,?；酃怏腹獗緦僖惑w，蟾光是由慧光發(fā)展而來的,?；酃馊缭鹿猓腹馑平鸸?。蟾光是精中的真陰炁,，二目合并發(fā)出的光是真陽炁，陰陽二炁和合所發(fā)出的寶光謂之金光,。
第十二步 舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景
法訣
舍利足,，六景來，無根樹上花正開,。
金光一現(xiàn)擇靜地,，早結(jié)道侶備法財。
二現(xiàn)止火不用風(fēng),，四項不全花莫摘,。
五炁朝元?dú)w祖竅，三花聚頂見如來,。
龍又吟,，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊,。
身涌鼻搐遍體酥,，丹田火熾兩腎煎。
馬陰藏相老返童,，金光三現(xiàn)過大關(guān),。
筑基煉己功成就，性命合一結(jié)金丹,。
功法詳解
這步功夫說的是景象以及為過大關(guān)而做的準(zhǔn)備工作,。
一切物體的本身，無不充實于內(nèi)而表現(xiàn)于外,。當(dāng)一個人身內(nèi)無病,，精力充沛，其外貌必然是精神煥發(fā),，紅光滿面,。相反,，若身內(nèi)有病，則必然面黃肌瘦,，形容憔悴,，精神萎靡不振。即連草木花卉,、瓜果桃李,，當(dāng)其成熟時，其表面都會出現(xiàn)異樣光彩,。道家的養(yǎng)生功法亦然,。
當(dāng)精炁神三寶煉足，三花聚于頂,，心肝脾肺腎五臟之炁朝元,，舍利養(yǎng)足必然會出現(xiàn)六景。何謂六景,？一眼前有金光,，二腦后有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟,，右耳虎嘯,，四丹田火熾，五身涌鼻搐,，六馬陰藏相,。此六景是舍利養(yǎng)足的征兆，也是道家歷代養(yǎng)生功法實踐經(jīng)驗的總結(jié)?，F(xiàn)將六景詳解如下：
眼前金光的出現(xiàn)：煉功至此當(dāng)以靜養(yǎng)為主,。因為此時已達(dá)到精滿不思淫，炁滿不思食,，神滿不思睡,，舍利子已足，淫根自縮,，只有用虛靜來溫養(yǎng)舍利使之足之又足,。在未現(xiàn)金光之前，有時眼前常發(fā)現(xiàn)刷的一道電光,，道家術(shù)語謂金機(jī)飛電,。這是金光出現(xiàn)之前的征兆。出現(xiàn)此征兆仍須靜定,，應(yīng)終日二目下視丹田,，當(dāng)眼前出現(xiàn)皎潔如電的性光時仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現(xiàn)金光,，此即是金光一現(xiàn),，是真正的精炁神足,，三花聚頂，五臟之炁聚,，五炁朝元，舍利已足,。此時須準(zhǔn)備法,、財、侶,、地,，做服食過大關(guān)的準(zhǔn)備工作。
法：包括過大關(guān)的法訣,，防危慮險的法器,。
財：即錢財，是供道侶生活用的費(fèi)用,。
侶：即道侶二至三人,，其中必須有精通過大關(guān)口訣的。
地：選擇離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的偏僻處,，當(dāng)然廟宇山洞不受干擾之處,，更為合宜。
龍吟：似隱隱氣笛之聲,；虎嘯：似呼呼的風(fēng)聲,；鷲鳴腦后：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發(fā)出的音響,，不同邪火上升的耳鳴,。
丹田火熾：兩腎湯煎，即身內(nèi)三昧真火充于內(nèi)而形于外,。三昧真火即君火,、相火、民火,。精為民火,，炁為相火，神為君火,。
身涌鼻搐：是身在動,，鼻在抽搐。
馬陰：是外陽縮回如在胎胞,；藏相：是脖下相骨縮回,。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。
另外還有珠網(wǎng)罩面,，渾身奇癢等等征兆,。
金光二現(xiàn)當(dāng)止火,，止火是采藥不用吸呼氣之巽風(fēng)。當(dāng)止火而不止火,，勢必導(dǎo)致爐崩丹飛前功盡棄之患,。比如水已燒沸、飯已做熟,，還繼續(xù)加火,，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉,、涮羊肉要掌握火候,，不老不嫩，煉內(nèi)丹是同一道理,。
如果法財侶地四項沒備好,，當(dāng)金光二現(xiàn)再采藥時只能用意領(lǐng)，而不能用吸呼巽風(fēng),，火逼金行的功法,。只好用意領(lǐng)，繼續(xù)補(bǔ)養(yǎng)舍利,，并百倍注意夜間丟丹,。正如正陽祖師所云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹,?！庇脗鹘y(tǒng)的說法：此時應(yīng)戒七情、九氣,、十損,。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上,，恐則氣下,，喜則氣緩，悲則氣消,，驚則氣亂,，思則氣結(jié)，勞則氣耗,，寒則氣
道教養(yǎng)生之道篇二
第六章
道教養(yǎng)生
兩千五百年前,，老子留下了五千言《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家練養(yǎng)的先河,。道家養(yǎng)生文化博大精深,，通過“道法自然”、“重人貴生”,、“少私寡欲”,、煉丹術(shù)等一系列養(yǎng)生方法,。去追求現(xiàn)世的和超越的人生價值，把延年益壽,、長生不死作為探求的終極目標(biāo),，表現(xiàn)了道家先哲渴望掌握生命規(guī)律、延長壽命的人生價值取向,，第一節(jié)：道教養(yǎng)生
一,、什么是道教養(yǎng)生
道教養(yǎng)生是指通過修煉道教中一些養(yǎng)生術(shù)，來達(dá)到促進(jìn)健康,，延長壽命的一種養(yǎng)生方法。常見的道教養(yǎng)生方法包括：眾術(shù)和修,，性命雙修,，運(yùn)動養(yǎng)生，清凈養(yǎng)生,。
二,、道教養(yǎng)生的主要內(nèi)容
道教養(yǎng)生的內(nèi)容，修煉方法包括養(yǎng)生術(shù),、房中術(shù),、健身術(shù)、內(nèi)丹術(shù),、服餌,、導(dǎo)引、行氣,、存思,、坐忘、守一等,。
1,、導(dǎo)引：導(dǎo)引是一種動力健身方法。它主張通過運(yùn)動四肢,，實現(xiàn)形神統(tǒng)一,，以達(dá)到延年益壽的功效。
2,、內(nèi)丹術(shù)：通過某些特定的煉養(yǎng)方法,，將人體內(nèi)的精、氣,、神合煉成“內(nèi)丹”,。不僅使煉養(yǎng)者健康長壽，甚至達(dá)到不可思議的境界,。
3,、守一：“一”指的是道,，“虛無”或者“萬物之元”的元?dú)狻Ｊ蔷S持精神穩(wěn)定,，維持陰陽協(xié)調(diào),，達(dá)到精神活動集中。
4,、坐忘：坐忘是煉神的根本大法,，是道教養(yǎng)生的一種靜功。忘卻自己,，不受塵世干擾,，進(jìn)入虛空忘我的境界。
5,、服餌：服餌,，顧名思義，指的是服用一些特殊的食物和藥物,，從而過到延年益壽,、治療疾病的功效。
6,、房中術(shù)：通過房事養(yǎng)生的方法,。房事是一種自然規(guī)律，注意有所節(jié)制,，只有適度,，才能達(dá)到健康、長壽的目的,。
三,、道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想
道教養(yǎng)生無論對于疾病治療還是延長壽命都發(fā)揮著非常重要的作用。道教養(yǎng)生以惜精,、愛氣,、養(yǎng)神為主要原則，具體指導(dǎo)思想以下幾個方面,。
1,、“重人貴生”以生為本。道教養(yǎng)生認(rèn)為,，生命是長壽的資本,，只有生命存在，才有資格講養(yǎng)生,，“留得青山在,，不怕沒柴燒。”《老子》稱： “道大,、天大,、地大、人亦大”,，將人與道,、天、地同等,。道家主張“重人貴生”,，認(rèn)為人應(yīng)該重視軀體和熱愛生命，因此煉養(yǎng)身軀以求健康,，就成了道家養(yǎng)生和宗教行為的目標(biāo),。
2、“我命在我不在天”,。是道教養(yǎng)生的精神支柱和核心信仰,。認(rèn)為生命是掌握在自己手里，通過自己努力,，走出一條長生不老之路,。
3,、生命本源論,。道教養(yǎng)生認(rèn)為，元?dú)馐且环N生命本源,，元?dú)馐翘斓厝f物之本,。“元?dú)鉁p耗,，命將竭也”,，一旦缺乏元?dú)猓蠊豢霸O(shè)想,。
道教養(yǎng)生就是通過種種養(yǎng)生方法,，煉養(yǎng)后天之氣，補(bǔ)充元?dú)?，避免元?dú)馊狈θ梭w造成損害,。如果人體內(nèi)元?dú)馔ⅲ纯杀ＷC人體健康,，達(dá)到延年益壽的功效,。
4、整體觀,。人體的形神是相隨的,，神的存在離不開形的存在，形又以神作為存在的生命標(biāo)志。因此,，道教養(yǎng)生注意養(yǎng)生練氣方法,。正如《太平經(jīng)》所講：“形者乃主生，精神者乃主死,。??念而不休,，精神自來，莫不相應(yīng),，百病自除,，此即長生久視之符也?！?第二節(jié)：道家養(yǎng)生文化的理論
道家,，一般指先秦時期以老莊為代表的哲學(xué)流派，其思想被后來的道教所繼承,，道家養(yǎng)生指先秦的道家和以后的道教,。為了修煉成神仙般的樂壽，道家極力尋求增強(qiáng)人的抵抗力,、避免病疫侵害和長生不死的途徑,，進(jìn)而形成了獨(dú)特的養(yǎng)生保健理論和方法，多對人體康健有積極作用的寶貴經(jīng)驗與珍貴資料,，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一朵奇葩,。1． “道法自然”“天人合一”
老子認(rèn)為，“道”及由它而派生的天地萬物按其本性來說都是自然而然的,，并非人為如此的,。人與自然應(yīng)當(dāng)保持和諧，力求達(dá)到“天人合一”的境界,。只有如此,，才能保證人的身體健康。如果人與自然失去平衡,，就可能發(fā)生疾病,，導(dǎo)致衰老。所以,，老子在養(yǎng)生上極力主張“人法地,，地法天，天發(fā)道,，道法自然,。” 2． “少私寡欲”,、“恬淡自樂”
道家養(yǎng)生思想對人們在生活上的首要要求就是：少私寡欲,、恬淡自樂,。道家認(rèn)為，唯其如此,，方能保持身心健康,。老子認(rèn)為，五音,、五色,、五味等物質(zhì)享受是有害無益的：“五色令人色盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁政獵，令人心發(fā)狂,，難得之貨,，令人行妨”。過分追求色彩的享受,，視覺器官長期受到絢麗色彩的刺激,，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退,；縱情于騎馬打獵,，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶,，難免使得行為敗傷,。后世也有“欲不正，以治身則身亡”,。驕奢淫逸放縱肉欲,，將嚴(yán)重地?fù)p害健康,，出入以車輦,，將導(dǎo)致血脈不周流，骨干不堅利,，故為“招服之機(jī)”,； “肥肉厚酒”是“爛腸之物”等等，這都是由富貴奢侈所引起的三大禍患,。所以,，恬淡自樂才是健康長壽之本。
3． “修身養(yǎng)性”
道家認(rèn)為人的生命是魂(精神)與魄(形體)的統(tǒng)一,。如果能使精神與形體合一,，則形神相依，可以長壽,。所以,，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。使精神處于安靜,、樂觀,、沒有過分欲求的狀態(tài)，叫作保養(yǎng)精神,，亦稱養(yǎng)性,。
道家要求人們在精神情緒方面，做到心胸開闊,、性格爽朗,、不圖名利、排除私心,，從而達(dá)到長壽之目的,。通過調(diào)控意識活動而達(dá)到對人體生命過程的調(diào)節(jié)與鍛煉，有“守,、“存思”,、“守神”等法?！笆匾弧敝感逕挄r將意念集中于對“一”(道)的信仰,，使身心處于安靜狀態(tài)，從而達(dá)到調(diào)節(jié)生命活動,。
“存思”或“守神”指鍛煉時通過“坐忘”,、“內(nèi)視”，把意念存放在體內(nèi)或體外的某處,，使人體處于高度入靜狀態(tài),，即排除各種雜念對生命過程的干擾。強(qiáng)調(diào)的是心神的修持修煉,。這是一個完整系統(tǒng)的生命工程,，是以健康生命為基本，進(jìn)一步高尚人格,，圓滿操行,，升華個體的物質(zhì)生命和精神生命的功夫，從而使生命達(dá)到“形神合同”的最高境界,。4．煉丹術(shù)
煉丹術(shù)是通過食物和藥物,，以滋補(bǔ)元?dú)狻⒄{(diào)養(yǎng)精血,，以達(dá)保健的目的,。“外丹”指用爐鼎燒煉鉛,、汞,，制成藥物,，以求長生，這一方法已經(jīng)被后人廢除,。
內(nèi)煉之道,，以降心火于丹田為目標(biāo)，首先可以抑制相火妄動以及實火與虛火的上揚(yáng),，久而久之,，便可以起到延緩新陳代謝進(jìn)程過速的作用，使人體恒溫有所下降,，身心健康得到改善,，壽命得以延長，從而使人的生存質(zhì)量得到全面提高,。5．元?dú)庹?/p>
在老子看來,，人如同宇宙萬物一樣，都是由道生元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩柖?，再由陰陽二氣?gòu)成人和萬物。因此,，老子主張不但要善于養(yǎng)形,、養(yǎng)神，還要善于養(yǎng)氣,，才能使人延年益壽,。正是由元?dú)庹摱鴮?dǎo)引出了氣功。氣功中打通經(jīng)脈就是為了行氣,，而行氣則是為了修煉精氣神,。古代人視精氣神為人身三大寶。精,，指人身之精,、血與津液；氣,，指宗氣,、榮氣與衛(wèi)氣,；神,，指人的思維功能與意志活動力。精氣神三者之精為有形之體,，氣無形而為精之御,，神無質(zhì)而為精與氣之用。煉氣化神,，就是通過內(nèi)氣的上下氰氯浮動,，做到精不下泄而神不外馳,，使形神相抱，精氣神三者合一,，即可達(dá)于容顏浸潤,，肉滑如怡，骨節(jié)堅強(qiáng),，卻老還童之狀,。
第三節(jié)：煉神是養(yǎng)生根本
一、煉神是養(yǎng)生的根本,，包括：守神,、守
一、坐忘等
守神：是排除外界干擾,，即：“常以虛為身,，無心之心，可謂守神,?！薄靶募茸造o，神即無憂” 守一：“一”指的是道,，“虛無”或者“萬物之元”的“元?dú)狻?。是維持精神穩(wěn)定，陰陽協(xié)調(diào),，精神活動集中,。
坐忘：打坐，坐而忘之,。達(dá)到“彼我兩忘,，了無所照?！碧摽?，“物我兩忘”的精神狀態(tài)。道教心理養(yǎng)生的特點(diǎn)
道教認(rèn)為,，修習(xí)道教,，需要遵守社會的道德規(guī)范，不可違背社會規(guī)范和社會公德,，大惡,、自私、嫉妒,、狡猾之人都不具備健康的心理狀態(tài),，都應(yīng)接受道教心理養(yǎng)生術(shù)的練習(xí)。
1,、以少,、靜,、養(yǎng)為主要原則。
少,、靜是道教心理養(yǎng)生的主要原則,，認(rèn)為人們需要少樂、少喜,、少悲,、少憂、少怒,、少思,，不要過分夸大自己的情緒；盡量克制自己的情緒,；道教主張戒驕戒躁,，保持安靜的心理狀態(tài)，外界環(huán)境即使是波濤洶涌,，而自己則一片悠然,，“勝假閑庭散步”，正如道教所講,，“老君曰：眾人大言,，而我小語；眾人多煩,，而我少記,；眾人悸暴，而我不怒,，不以人事累意,。”除了少,、靜之外,，道教心理養(yǎng)生更注意養(yǎng)生，通過內(nèi)丹術(shù),、氣功等方法,，調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。
2,、突出清靜無為的思想
道教心理養(yǎng)生追求一種“無為而治”的精神境界,。例如著名的道教煉養(yǎng)大師王重陽說：“凡人行道，總須依此十二個字：斷酒色財氣??”,。道家學(xué)說創(chuàng)始人——老了說：無為而無不為,！當(dāng)靜下心來不再胡思亂想時，則心緒平靜,；此時再思考問題或做某事,，反而容易成功。
清靜無為的思想對道教心理養(yǎng)生有著積極的意義,，它可以使養(yǎng)生者保持平和心態(tài),、穩(wěn)定的情緒，對身心健康無疑會起到保健作用,。
二,、內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生的最高境界
“性命雙修”是道教養(yǎng)生的最主要特點(diǎn)，也是道教練養(yǎng)所應(yīng)遵循的路徑,，而內(nèi)丹術(shù)則是道教練養(yǎng)的最高水平,。
性命雙修是道教養(yǎng)生的術(shù)語，“性”指的是以“煉神”為主的功法,?！靶悦p修”指的是性命同時修煉。內(nèi)丹術(shù)是主要修煉手段,。道教煉養(yǎng)的頂峰—— 內(nèi)丹術(shù)
內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生中最完善,、成就最高的養(yǎng)生方法。通過修習(xí)內(nèi)丹術(shù),，為人體補(bǔ)充元?dú)?。而?nèi)丹術(shù)中的“丹”指的是精、氣,、神的一種凝結(jié)狀態(tài),，而非實實在在我們能夠看得見 的物質(zhì)。
內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)方法
道教煉養(yǎng)把內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)分為五個步驟：
1,、筑基煉己,。這是內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)。
就是從身體調(diào)理,、心理調(diào)適,、道德修養(yǎng)這三個方面進(jìn)行。
2,、煉精化氣,。意沉丹田，丹田溫?zé)嵯滦?，提肛,，溫?zé)嶂畾馍闲小Ｍㄟ^元?dú)鉁劁?，使得精氣充盈,，元?dú)饣謴?fù)。
3、煉氣化神,。利用意念引導(dǎo),，通過精氣的作用打通沖脈、陰蹺脈,、陽維脈,、帶脈等體主脈。神氣相隨,，氣化為神,。
4、煉神化虛,。拋棄一切雜念,，化神為虛，進(jìn)入虛空的境界,。
5,、煉虛合道。是內(nèi)丹術(shù)的最高境界,，其境界多不可思議,。
煉養(yǎng)者完成前四個階段時,，就能夠達(dá)到補(bǔ)充元?dú)?、祛除疾病,、延年益壽的功效?/p>
三,、道教飲食養(yǎng)生的特點(diǎn)
元?dú)馐侨梭w健康,、長壽的根本,。人體內(nèi)需要充足的元?dú)?，腎中精氣除了稟賦來自父母的先天之精外,，還依賴于水谷精氣的培育,。因此,，應(yīng)該合理攝入充足的食物。
1,、清淡的食物,。“膏梁之變,，足生大疔”道教養(yǎng)生主張選擇素食,，小麥、大豆,、大米等為主要食物,。副食則以蔬菜、水果為主,，不要食用過多的肉類食物,。不要食用過于辛辣刺激、油膩的食物。
2,、飲食規(guī)律,。養(yǎng)生成規(guī)律飲食的好習(xí)慣，按時時餐,，禁忌暴飲暴食,，吃飯時,，保持愉快平和的心態(tài),，不要發(fā)怒，也不要在飯桌上交談令人不開心的話題,。
3,、注意飲食搭配。道家認(rèn)為“五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣”注意五味搭配，才能夠做到陰陽協(xié)調(diào),。
4,、因“人”制宜。不同人的體質(zhì)各不相同,，只有因“人”而異,，根據(jù)不同人的體質(zhì)進(jìn)行合適的食物搭配才能真正在室實充營養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽的良好效果,。
四,、道教房中養(yǎng)生術(shù)
道教非常重視房中養(yǎng)生術(shù)。房事具有促進(jìn)人體健康,、延年益壽的功效,；同時，房事如同一把雙刃劍,，如果不加約束,，則會傷害身體。房事要適度
1,、“欲不可絕”,。在道教養(yǎng)生看來，合理的陰陽之交則會起到保精養(yǎng)神的功效,。因此,，“人不可不交，從致疾患?！?/p>
2,、“欲不可縱”。欲多則損精,。如果縱欲過度,，影響身體健康。
3,、“欲不可早”,。“男破陽太早傷其精氣”“女破陰太早傷其血脈 ”如果在合適的年齡進(jìn)行性生活,，則會達(dá)到性“補(bǔ)陽和血,，美顏色?能成地仙”。
五,、道教養(yǎng)生特別講究日常保健 靜養(yǎng)神,、動養(yǎng)形“動靜結(jié)合”
道教養(yǎng)生主張“攝養(yǎng)形神”，而且養(yǎng)神為主,，養(yǎng)形為輔,，以養(yǎng)神引導(dǎo)養(yǎng)形。
1,、養(yǎng)神的方法,。養(yǎng)神最重要的是自身排除外界環(huán)境的干擾，不為功名利祿所累,，將“邪神”拒之門外,；在道教養(yǎng)生看來，氣神是無法分離的,，尤其是元?dú)?，對神更加重要；“神由氣生,，神為氣子”,，只有元?dú)獬溆拍苄纳癜矊?。使用靜坐,、存神、誦經(jīng)等方法,，進(jìn)行煉氣,，以保證心神安寧。
2,、養(yǎng)形的具體方法,。道教重視養(yǎng)神,，重視養(yǎng)形，導(dǎo)引,、散步,、登山、按摩等活動,，都可以起到養(yǎng)形的良好效果,。
道教養(yǎng)生之道篇三
武當(dāng)山道教養(yǎng)生苑可行性研究報告
國所有的宗教中，道教是我國本土固有的宗教,，至今已有兩千年的悠久歷史,。道教根植于深厚的中國文化土壤中，是中華民族文化的重要組成部分,，她不僅與中華民族傳統(tǒng)文化血肉相連,，而且與人民大眾的日常生活和切身利益息息相關(guān),。在中華民族文化發(fā)展的歷史過程中,，道教積累了浩瀚的典籍，形成了自己獨(dú)特的文化體系,，在遍布中華的名山大川建有眾多的美麗的宮觀,，并且擁有神奇的方術(shù)和莊嚴(yán)的儀禮，從而對中國的政治,、經(jīng)濟(jì),、歷史、哲學(xué),、天文,、地理、冶金化學(xué),、藝術(shù),、科技、醫(yī)藥,、衛(wèi)生,、美術(shù)、建筑等各個方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。尤其是在養(yǎng)生長壽和人類健康等方面,，起到了巨大的不可估量的推動作用。
一,、項目概況
1,、項目名稱
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院
2、項目背景及研究依據(jù)
據(jù)歷史資料考究記載,，道教源自先秦道家,，故其傳統(tǒng)非常重生貴生,，因而在養(yǎng)生長壽等生命科學(xué)實踐中有其獨(dú)特的見地，擁有眾多行之有效的健身術(shù),。主要表現(xiàn)在道教醫(yī)學(xué),，道教養(yǎng)生學(xué)、道教仙學(xué)三個方面,。其中：道教醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有密切的血緣關(guān)系,，但又以道教秘方，氣功診病等等構(gòu)成獨(dú)立于中醫(yī)之外的獨(dú)特醫(yī)療治病系統(tǒng),。道教養(yǎng)生學(xué)包括導(dǎo)引行氣,、食補(bǔ)食養(yǎng)以及日常生活等方法、技術(shù)和理論,、它構(gòu)成了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和保健學(xué)的主體與基本內(nèi)容,。道教仙學(xué)包涵內(nèi)丹、外丹等修仙之術(shù),，對人體科學(xué),，人的智能開發(fā)及古代化學(xué)等領(lǐng)域的研究實踐做出了重要貢獻(xiàn)。
道教主張“我命在我不在天”,，即人的生命可由自己控制把握,，人應(yīng)該發(fā)揮自己的主體能源作用，便可延續(xù)生命,。這便是道教極力主張的“性命雙修”,，歸根到底就是道教養(yǎng)生的最終目的。道教向來主張功行兩全,，內(nèi)修真功以長生,，外修真行以濟(jì)世。主張在養(yǎng)生活動中應(yīng)當(dāng)身心并重,，形神俱備,，性命雙修，在形體保健中強(qiáng)調(diào)心情完整與道德修持的雙重意義,，這種以養(yǎng)性修德為養(yǎng)生第一的修道特征,，對于當(dāng)今社會具有重大的指導(dǎo)意義，再次道教提倡養(yǎng)生的全面性,，即從精補(bǔ),、飲食、鍛煉及日常生活衛(wèi)生,、心理平衡等方面加以養(yǎng)生,，強(qiáng)身健體，促進(jìn)人的健康和壽命的延伸,。
人的生命是一個大系統(tǒng),，一定要從各個方面采用各種手段與方法予以維護(hù)和發(fā)展,。道教認(rèn)為：人的生命健康長壽的關(guān)鍵是人體內(nèi)部精、氣,、神的充足旺盛,。因此，養(yǎng)生修身的基本原則是內(nèi)外,、動靜,、形神的結(jié)合，煉與養(yǎng)的結(jié)合,，更重要的是在提高和發(fā)展人的內(nèi)在精神和靜養(yǎng)精神,。在方法上更注重內(nèi)煉精氣、導(dǎo)引形體,，飲食的補(bǔ)養(yǎng),，力求避棄那種激烈的過量運(yùn)動。道教的這一做法構(gòu)成了世界醫(yī)療保健體系中堪稱獨(dú)樹一幟的具有中國文化特色的養(yǎng)生體系,。由此得知,，道教養(yǎng)生的方法無疑對延長人的生命，提升人的生活品質(zhì)和健康具有重要的價值和深遠(yuǎn)意義,。
湖北武當(dāng)山是我國四大道教名山圣地,、世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)及我國著名的旅游勝地和宗教活動場所,，盤古以來，它以“亙古無雙勝境,，天下第一仙山”的顯赫地位,，吸引了眾多高真逸士隱居、修煉,、養(yǎng)生,，潛心探研醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù),、仙術(shù),，為人類留下了極為寶貴的財富。成為千百年來人們頂禮膜拜的“神峰寶地”,，被譽(yù)為“仙山瓊閣”,。據(jù)統(tǒng)計，每年來武當(dāng)山旅游觀光,、度假休閑的旅客已超過80萬人次,，門票收入過億元，特別是前來武當(dāng)山修煉武當(dāng)內(nèi)家功,、探尋道教養(yǎng)生奧秘的海外人士逐年倍增,，對興建“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”帶來了干載難逢的機(jī)遇,，提供了有利條件。
1980年,，黨和政府決定開發(fā)建設(shè)武當(dāng)山,，20多年以來，國家和地方政府及各方依次數(shù)億元,，修復(fù)部分古建筑,，增設(shè)交通、水電,、通訊,、服務(wù)等設(shè)施，使武當(dāng)山面貌煥然一新,。武當(dāng)復(fù)蘇,，聲靡中外。
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院本著發(fā)展武當(dāng)武術(shù)及道教養(yǎng)生,，為全民健身服務(wù)的宗旨,，立足于武當(dāng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化及自身的定位，面向全省,、全國和國際市場,，滿足現(xiàn)代人生活和精神需求，強(qiáng)身健體,，延年益壽,，開發(fā)建設(shè)一個集國內(nèi)國際武術(shù)、氣功培訓(xùn),、交流,；出國表演；道教文化研討,；道教養(yǎng)生,、健身及養(yǎng)生酒釀造、保健食品開發(fā)生產(chǎn),；休閑娛樂,，道教養(yǎng)生基地及影視拍攝基地建設(shè)，旅游接待等功能于一體,，品味獨(dú)特,，意義深遠(yuǎn)且實在的綜合性養(yǎng)生健身、娛樂休閑園,。
本項目占地面積15畝,，計劃投資4380萬元人民幣，建設(shè)期限壹年,，投資主體單位為武當(dāng)山道教養(yǎng)生院,。
二,、項目建設(shè)的必要性及有利條件
1、項目建設(shè)的必要性
人類進(jìn)入21世紀(jì),，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，再次揭開了人的壽命面紗。人類生命遺傳基因的破解,，表明了未來的人有活到1200歲的潛力,。目前全球的科學(xué)家們正試圖撥動人體的“生物鐘”，一旦攻克,，人至少可活500年以上,。當(dāng)代科學(xué)研究已經(jīng)探究人類壽命的無限延長，足以證明道教的生命觀及其以動靜功法探索“長生久視”的做法是有科學(xué)依據(jù)的,，是可以成為現(xiàn)實的,。當(dāng)然我們也要理智的看到，人類對生命的延伸達(dá)到根本性改變,，尚存相當(dāng)長的時間距離,，有待于科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。遠(yuǎn)水解不了近渴,，所以說道教所積累的養(yǎng)生延齡經(jīng)驗,，對促進(jìn)人類生命的繁榮和延伸仍然有著不可估量的作用和應(yīng)用價值，因此加強(qiáng)研究,，科學(xué)整理,、全面推廣。道教養(yǎng)生術(shù)并讓其造福人類是歷史賦予的使命,，是人類的共同心聲和迫切要求,。
當(dāng)今時代，科學(xué)昌明進(jìn)步,，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)達(dá)，生活日益改善,，人們越發(fā)意識到生命的寶貴和健康的重要性,。“健康不是一切,，但沒有健康就沒有一切”?，F(xiàn)代擁擠的生存空間，事業(yè),、職業(yè),、崗位激烈競爭，繁忙的工作,，日新月異的聲光信息,，給人們的心身帶來了無形壓力,，加重了精神負(fù)擔(dān)，造成了多種慢性病,，職業(yè)病和心靈上的自危感,，如何預(yù)防和阻止此類“社會并發(fā)病”的發(fā)生和對人體的侵害，人們所渴求的最佳良方莫過于積極投身到道教養(yǎng)生和武術(shù)健身運(yùn)動中來,，為此,，盡早興建“道教養(yǎng)身院”全面推行道教養(yǎng)生術(shù)和健身術(shù)，營造寬松的生存環(huán)境,，減少人的疾苦很有必要,。
2、項目建設(shè)的有利條件
近年來,，我國旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展,，旅游經(jīng)濟(jì)已成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)值在gdp中占有舉足輕重的地位,，目前道教仙山洞府已成為我國旅游資源重點(diǎn)開發(fā)的目標(biāo)和對象,，其經(jīng)濟(jì)效益日益彰顯。眺望神州,，道教名山大觀如銀星一樣點(diǎn)綴中華大地,，喜迎八方游客廣進(jìn)財源，如今陜西的西岳華山渚多道觀,、終南山之樓觀臺,、隴縣藥王洞、龍門洞,、四川青城山,、江蘇茅山、廣東羅浮山,、福建武夷山,、福清石竹山、浙江北雁北斗洞,、南雁仙姑洞,、安徽齊云山、江西龍虎山,、廬山仙人洞,、鉛山、葛仙山玉虛宮,、湖北武當(dāng)山,、山西北武當(dāng)、云南魏寶山、新疆天山,、王母池,、甘肅崆峒山等已成為國內(nèi)外游客釋放情懷，頂膜禮拜的寶地,。與此同時身置深閨的北京白云觀,、上海市城隍廟、重慶市老君洞,、廣州市純陽觀,、三元宮、惠州市玄廟觀,、福州市九仙觀,、泉州市元妙觀、武漢市長春觀,、蘭州市白云觀,、四川都江堰市二王廟，成都市青羊?qū)m等同樣向世人展露她迷人的風(fēng)姿和魅力,。道教有三十六洞天,，七十二福地，盤古以來,，是神仙高真修道之境,，自然風(fēng)光奇妙純凈，優(yōu)美靜雅,。滄海桑田,，而今仙境已變成人神共居，旅游開發(fā)的創(chuàng)收營利場所,，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來了取之不盡,，用之不竭的財富資源。目前,，國家大力鼓勵宗教人士興辦企業(yè),，并相應(yīng)出臺了系列優(yōu)惠政策；為此,，武當(dāng)山道教養(yǎng)生院立足自身優(yōu)勢,，依托開放的旅游政策，緊握機(jī)遇,，突出道教養(yǎng)生，武術(shù)健身兩大優(yōu)勢,，服務(wù)社會,，造福人類。
l、武當(dāng)山是我國“天下仙山”,，是世界文化遺產(chǎn)地,，是全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，是中國兩大武術(shù)流派--武當(dāng)武術(shù)發(fā)源地及道教圣地,，因此她獨(dú)有而璀璨的人文景觀與美如仙境的自然景觀及沉積豐富,、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)每年吸收著數(shù)億中外游人接踵紛至，流連忘返,。旅游探險,，尋根遠(yuǎn)古文明、休閑娛樂,，習(xí)修譽(yù)滿遐邇的武術(shù),，探尋博大精深的道教養(yǎng)生術(shù)、文學(xué)采風(fēng),、藝術(shù)創(chuàng)造,、廟會交流、武功絕技培訓(xùn)等己成為眾多游人前往武當(dāng)山的主要目的和人生追求,。武當(dāng)山旅游業(yè)的興起,，迅速帶動了多方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，興辦文武學(xué)校已成為武當(dāng)山又一亮點(diǎn),，前來探求武當(dāng)武術(shù)真諦,，尋覓道教養(yǎng)生術(shù)秘笈的各國洋學(xué)生逐年倍增，武當(dāng)山旅游外匯收入穩(wěn)定增長,。
2,、區(qū)位優(yōu)勢及經(jīng)濟(jì)情況，武當(dāng)山位于湖北省丹江口市境內(nèi),，地處漢江上游南岸,，東經(jīng)110°37'-110°57'，北緯32°23'-32°33',。景區(qū)面積,，古稱“綿亙八百里”，實際面積為312平方公里,，東連新興工業(yè)城市襄樊市,，南依神農(nóng)架林區(qū)，西接車城十堰市,，北臨南水北洞源頭--丹江口水庫,。鄰邊市、縣均為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),。襄渝鐵路,、漢十高速公路及國道209線在境內(nèi)縱橫穿行，距老河口機(jī)場90公里，距襄樊機(jī)場170公里,，承南接北,，東西貫通，山水輝映,，交通便利,。
武當(dāng)山氣候處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性,，兼有豐富多彩的局部小氣候,。因此，武當(dāng)山“冬寒而不寒,，夏熱而不熱”,，是理想的避暑勝地。
3,、配套設(shè)施：武當(dāng)山道教養(yǎng)生院擬建武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)陳逵武院內(nèi),。項目選址地的交通、供水,、供電,、通訊等設(shè)施全部具備，目前已建有三棟四層樓房,。
4,、優(yōu)惠政策：為加快招商引資步伐，建設(shè)水都丹江口市及武當(dāng)山景區(qū),，中央,、省、市及當(dāng)?shù)卣殉雠_了一系列優(yōu)商政策（詳見政府下發(fā)的招商引資有關(guān)文件）,，為興建道教養(yǎng)生院提供了有力的政策保障,。
三、項目的承擔(dān)部門及承擔(dān)方式
1,、承擔(dān)部門
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院
2,、承擔(dān)方式
合資、合作,。
四,、項目的市場分析及市場前景展望
1、市場分析
上個世紀(jì)90年代末,，我國的旅游業(yè)速猛發(fā)展,，旅游市場昌盛繁榮。特別是國家出臺的“五一”,、“十一”為法令帶薪假期時,，人民的生活方式瞬時改變,，以出門旅游取代常規(guī)的娛樂，旅游自然成為國民生活中不可缺少的一部分,。旅游產(chǎn)業(yè)的崛起，為繁榮和振興地方經(jīng)濟(jì)注入了新的血液和動力,。為此,，全國各地?fù)屪C(jī)遇，立足自身優(yōu)勢,，充分利用本地旅游資源,，投資開發(fā)建設(shè)旅游項目，從中獲取豐厚的回報,。推動地域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,。新世紀(jì)來臨，一些以山水,、園林,、花卉、影視,、民俗文化,、民間藝術(shù)、音樂為主題的特色都市,，呈現(xiàn)于世,，魅力四射，足讓人看到了旅游開發(fā)項目的潛力和廣闊前景,。
2,、市場前景
黨的十六大以后，我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展,，人民生活水平顯著提高,，科學(xué)養(yǎng)身，合理鍛煉的健康生活方式開始受到推崇,，人們在飲食,，健康、延年益壽等方面越來越舍得花錢,，很多人并不滿足出門散步,，旅游散心等簡單又常規(guī)的鍛煉方式，希望在某個固定的場所得到專業(yè)化的養(yǎng)生及健身的指導(dǎo),。為此,，國外一些成熟的健身俱樂部趁勢而入，給國人帶來了綜合有氧運(yùn)動,，力量訓(xùn)練,，身體檢測,，私人健身服務(wù)等項目的健身模式。據(jù)國家體育總局群眾體育司抽樣調(diào)查,，2000年我國正常投身體育健身鍛煉的人口比例為34%,，2007年約為37%，2010年有望達(dá)到10%,。
倍受國民關(guān)注的黨的十七剛剛落下帷幕,，十七大報告提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ),，關(guān)系到民族興旺,，關(guān)系到千家萬戶幸福，號召廣泛開展全民健身運(yùn)動,。因此,，借此東風(fēng)，投資興辦“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”,，適應(yīng)時代發(fā)展,，滿足人們所需，不分國界,、地域,、不限年齡、階層,、種屬,，故此項目前景廣闊，客源充足,，開發(fā)潛力巨大,，由此可見，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益定會實現(xiàn)雙贏,。
五,、建設(shè)方案
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院，內(nèi)分武當(dāng)武術(shù)園,，養(yǎng)生健身園,，休閑娛樂園，武當(dāng)煉丹山莊四個功能區(qū),，在規(guī)劃形態(tài)上各自獨(dú)立,，便于分期開發(fā)，在管理上可獨(dú)立經(jīng)營也可統(tǒng)一經(jīng)營,。
主要功能區(qū)和設(shè)施初步規(guī)劃如下：
（一）武當(dāng)武術(shù)區(qū)：武術(shù),、氣功培訓(xùn)場館、場地,、武術(shù)演藝大廳等輔助項目,。
（二）養(yǎng)生健身園：養(yǎng)生房,、健身房、藥膳房,、養(yǎng)生酒食品釀造樓,，道教茶藝樓、道教養(yǎng)生研究中心等,。
（三）休閑娛樂園：游泳池,、垂釣池、球館,、棋、牌,、麻將館,、足療、桑拿,、美容中心,。
（四）武當(dāng)煉丹山莊：養(yǎng)生煉丹房、養(yǎng)生賓館,、養(yǎng)生大酒店,、齋房、鴛鴦樓,。
六,、投資預(yù)算及資金來源
1、投資預(yù)算：
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資4380萬元人民幣
序號 項目名稱 投資金額（萬元）備注
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院 4380 投資總額現(xiàn)有房屋,、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán) 2000 綜合估價樓房加高兩層（含電梯）400賓館改造裝修 550餐廳改造裝修 100新建武術(shù)演藝廳(禮堂)320燈光音響等設(shè)施 200員工宿舍樓 180養(yǎng)生氣功健身園 140武當(dāng)武術(shù)培訓(xùn)館 20養(yǎng)生休閑娛樂園 40武當(dāng)煉丹山莊 20水,、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施 40園林綠化 50辦公用具 20交通工具 100廣告宣傳費(fèi) 150其它不可預(yù)見費(fèi)用 50
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資為4380萬元,，目前已有房屋,、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)2000萬元，其資金缺口為2380萬元,，需通過對外融資,、合資合作等方式完成此項目建設(shè)。
2,、資金來源：
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院自籌＋對外融資＋合資,。
七、效益分析
（一）經(jīng)濟(jì)效益分析
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院綜合開發(fā)建議項目全部完工,，正常營運(yùn),，可獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，收入渠道來自四大項,，其中：
（1）總院招收學(xué)員其學(xué)費(fèi),、培訓(xùn)費(fèi)收入
第一種方式：每月計劃預(yù)招養(yǎng)生專修學(xué)員200人,，分三檔計算收入。
第一檔：按19800元/月計算,，總計收入為200人×19800元/月×全年（12個月）＝4752萬元 第二檔：按16800元/月計算,，總計收入為200人×16800元/月×全年（12個月）=4032萬元 第三檔：按12800元/月計算，總計收入為200人×12800元/月×全年（12個月）=3072萬元 注：此項收入取三者平均值,，則總計收入為：3952萬元
第二種方式：按全年預(yù)招學(xué)員200人,，一次性交清學(xué)費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)，分三檔計算收入,。第一檔：按16.8萬/年計算,，總計收入為200人×16.8萬元/年=3360萬元
第二檔：按12.8萬/年計算，總計收入為200人×12.8萬元/年=2560萬元
第三檔：按9.8萬/年計算,，總計收入為200人×9.8萬元/年=1960萬元
注：此種方式收費(fèi)取三者平均值,則總計收入為：2626.6萬元
綜合上述兩種收費(fèi)方式,，取兩者平均值為理想預(yù)算收入：3289.3萬元。
（2）按天計劃預(yù)招養(yǎng)生學(xué)員60人,，學(xué)費(fèi)按1500元/天計算,，則總計收入為60人×1500元/天×300天=2700萬元
（3）全年計劃預(yù)招國內(nèi)武術(shù)專修學(xué)員300人，學(xué)費(fèi)按5000元/年計算,，總計收入為300人×5000元/年＝150萬元
全年計劃預(yù)招國外武術(shù)專修學(xué)員100人,，按30000元/年計算，總計收入100×30000＝300萬元
兩項合計收入為150＋300＝450萬元
（4）在北京,、海南,、神農(nóng)架旅游區(qū)設(shè)立道教養(yǎng)生分院，計劃預(yù)招養(yǎng)生專修學(xué)員500人（北京200人,、海南200人,、神農(nóng)架旅游區(qū)100人），每位學(xué)員學(xué)費(fèi)按12.8萬元/年計算,，年收入為500人×128000元/人＝6400萬元
其中：
1,、學(xué)員機(jī)票及旅途生活費(fèi)開支：按3000元/人計算，計150萬元
2,、上交國家稅收200萬元
分院年收入為6050萬元
總部收入按分院年收入的25%提取,，則為1506.2萬元。
綜合上述四項收入,，年總收入為7945.5萬元
全年所有項目費(fèi)用支出1800萬元
（1）教職員工年工資200萬元
（2）全年水電費(fèi)支出500萬元
（3）學(xué)員旅游費(fèi)200萬元
（4）服裝費(fèi)30萬元
（5）上交國家稅收200萬元
（6）導(dǎo)游工資及提成200萬元
（7）學(xué)員全年生活費(fèi)300萬元
（8）學(xué)員保險費(fèi)20萬元
（9）不可預(yù)見的費(fèi)用100萬元
注：總院智囊團(tuán)人員工資及提成為（年總收入－年費(fèi)用支出）×25%,，則為1536.3萬元 總院年獲純利為4609.2萬元
投資回報率
資金回收期
武當(dāng)山道教養(yǎng)生院將武當(dāng)武術(shù)、道教養(yǎng)生與現(xiàn)代娛樂,、高雅影視文化有機(jī)的結(jié)合起來,，豐富了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘新的旅游資源,，開發(fā)出新的養(yǎng)生健身項目,，為世人營造出一個鍛煉身心,，陶冶情操，養(yǎng)生長壽的高雅清靜場所,，為武當(dāng)山再添一道靚麗的旅游風(fēng)景線,，為
加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，提高城市經(jīng)濟(jì)競爭力,，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅速崛起,。同時為提高人類的生命數(shù)量和質(zhì)量，構(gòu)建和諧社會起著不可估量的作用,。
八,、建設(shè)進(jìn)度安排
1、在1個月內(nèi)完成論證立項及設(shè)計辦理合資公司登記手續(xù),；
2,、在2個月內(nèi)完成賓館、餐廳改建裝修,；
3、在2個月內(nèi)完成樓層加高,；
4,、在2個月內(nèi)完成武當(dāng)武術(shù)園、休閑娛樂園,、養(yǎng)生氣功,、健身園、武當(dāng)煉丹山莊建設(shè)項目,；
5,、在2個月內(nèi)完成武術(shù)演藝廳（禮堂）新建項目；
6,、在2個月內(nèi)新建員工宿舍樓,；
7、在1個月內(nèi)完成園林綠化等整個項目掃尾工作,，投入營運(yùn),。
九、其他說明
該項目由武當(dāng)武術(shù)研究總會,、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院牽頭規(guī)劃,，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)部門協(xié)助，武當(dāng)武術(shù)研究總會會長,、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院院長陳逵大師審定,，呈武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)人民政府、區(qū)國土局,、區(qū)發(fā)改委,、區(qū)商務(wù)局,、區(qū)工商局等有關(guān)部門報批。
道教養(yǎng)生之道篇四
道教教理教義
道教在東漢順帝時,，天師張道陵創(chuàng)教之初,，奉老子為祖師，稱教主,。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng),，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢,？就是因為道教徒對老子之道,，一要研究、二要信仰,、三要繼承,、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者,，要“以道為事”,。
“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗,、虛無為體,、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者,，它無所不包,、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者,。有了“道”方生成宇宙,，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽,、四時,、五行，由此而化生萬物,?！兜赖陆?jīng)》中云：“道生一、一生二,、二生三,、三生萬物?！薄短浇?jīng)》中說：“夫道何等也,？萬物之元首，不可得名者。六極之中,，無道不能變化,。元?dú)庑械溃陨f物,，天地大小,，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也,？虛無之系,，造化之根，神明之本,，天地之元,。其大無外，其微無內(nèi),。浩曠無端,，杳杳無際。至幽靡察,，而大明垂光,。至靜無心，而品物有方,?；炷疅o形，寂寥無聲,。萬象以之生，五行以之成,。生者無極,，成者有云，生生成成,，今古不移,，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體,，又是指“自然”的規(guī)律,。
《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”,，“一散形為氣,，聚形為太上老君，常治昆侖,，或言虛無,，或言自然，或言無名，皆同一身”,。老子說：“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后,，再由宇宙產(chǎn)生萬物,。“道”又指太空之“空”而言,，緣它是無形無象的,，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”,?！肚屐o經(jīng)》說：“大道無形，生育天地,；大道無情,，運(yùn)行日月；大道無名,，長養(yǎng)萬物,。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”,?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”,。認(rèn)為大道無形,，不可言說?！短浇?jīng)》云：“道乃萬物之師也,，得之者明，失之者迷”,。得“道”之人,，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性,，永恒不變,。道經(jīng)中云：“道者，理也”,。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙,，化生萬法,，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”,，就能忘去一切幻化假相,，超凡入圣，修真得道,?！断Ы?jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病,，不死長生”,。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地,。老君曰：道無生死,，而形有生死。所以言生死者,，屬形不屬道也,。形所以生者，由得其道也,。形所以死者,，由失其道也。人能存在守道,，則長存不亡也,。又說：知道易，信道難,。信道易,，行道難。行道易,，得道難,。得道易，守道難,。守道不失，身常存也,。又曰,；人常失道，非道失人,。人常去生,，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道,，為道者慎勿失身,。使道與生相守，生與道相保?！暗隆?，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的,，而萬物化生都必須有“德”,，因為“道”是總體，“德”是個體,，德是指萬物所含有的特性而言,，“道”和“德”,，有著共性與特性的關(guān)系,。《道德經(jīng)》中所說的“上德”,、“玄德”,、“常德”、“道尊而德貴”的德,，都指的是這個“德”,。老子在解釋“上德”時說：“上德不德,，是以有德??上德無為而無不為”,。解釋”玄德”說：“長之畜之,，成之熟之,，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是為玄德”,。解釋“常德”說：“常德不忒,，復(fù)歸于無極??常德乃足，復(fù)歸于樸”,。《自然經(jīng)》中說：“德言得者,，謂得于道果”,?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭,、上德不德,、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者,，不明道德,。眾生所以不得真道者，為有妄心,?！彼缘澜掏揭欢ㄒ匾暋靶薜鲤B(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準(zhǔn)則,，必須做到既要修道,，而又要積德。老子說：“上德不德”,，“上德無為而無不為”,。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則,。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也,？天地所稟，陰陽所資,。經(jīng)以五行,，緯以四時。牧之以君,，訓(xùn)之以師,。幽明動植，咸暢其宜,。澤流無窮,，群生不知謝其功；惠加無極,，百姓不知賴其力,，此之謂德也”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制,，駕御宇宙的一切，天,、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系,。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖,；天地者萬物之父,；帝王者三才之主。然則道德,、天地,、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則,，“修之于身,，其德乃真，修之于幫,，其德乃豐,，修之于天下，其德乃普”,。因此,，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉,，愍人之苦,，周人之急，救人之窮,，手不傷生,，口不勸禍，不自貴,，不自譽(yù),，不嫉妒，不佞諂,，如此乃為有德,。“道”與“德”在道書中應(yīng)用很廣泛,，常因所談的問題的范疇,、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同,。道經(jīng)中也有將“德”作為社會倫理規(guī)范講的,，如“廣修道德”，“積善陰德”,，這是繼承了《老子》中“天道無親,，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”,、“無為”,、“柔弱”、“不爭”,、“抱一”,、“寡欲”,、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法,，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的,。“清靜”是道教教義的基本概念之一,，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度,。“清靜”和“無為”是兩個類似的概念,。其含義為清心寡欲,、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本,，萬物清靜,，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài),；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界,；也是指他所理想的社會與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”,。
老子說：“清靜為天下正,，我無為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則,?！肚屐o經(jīng)》中說的“無形”、“無情”,、“無名”,，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫,，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”,，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界,，這種境界就是“道”的“無為而無不為”,。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心,，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”,。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”,；“靜則生慧,，動則成昏”。道教認(rèn)為,，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”,，“靜其氣?！保俺Ｇ宄ｌo不起纖毫塵念”,。做到“內(nèi)觀于心,，心無其心；外觀于形,，形無其形”,，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界,，才能修成金丹之道,。
“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一,，認(rèn)為天道自然無為,，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為,，講求清靜寡欲,，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍,。老子主張：“為無為,，事無事，味無味”,；“圣人處無為之事,，行不言之教”；“為者敗之,，執(zhí)者失之”,。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗,?！独献雍由瞎ⅰ氛f：“法道無為，治身則有益精神,，治國則有益萬民”,。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”,。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體,，從產(chǎn)生的過程看,，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量,，所以說“道”是“無為”,；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生,，因此又可說“道”是“無不為”,。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師,、寂若無人,，至于無為”，以求全身,、去危,、離咎。因為欲求無為,，先當(dāng)避害,，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人,、遠(yuǎn)茍得,、遠(yuǎn)行止。慎口食,、慎口利,、慎處鬧、慎力斗,。常思過失,，忘其形骸”?！对?dú)庹摗吩疲骸盁o為者,、乃心不動也。不動也者,，內(nèi)心不起,，處境不入，內(nèi)處安靜,，則神定氣和”,。“柔弱” 老子說：“弱者道之用”,，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用,。“柔弱勝剛強(qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張,，成為老子重要的人生觀,。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法,。在修養(yǎng)方法上,，要做到“專氣致柔,，能如嬰兒乎”,；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水,，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱,，死也堅強(qiáng)”,。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁,。故堅強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。從而提出“堅強(qiáng)處下,，柔弱處上”,。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝強(qiáng),，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理,。“不爭” 是道教教義內(nèi)容之一,，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度,。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道”?！兜赖陆?jīng)》云：“不自見故明,，不自是故彰，不自伐故有功,，不自矜故長,。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”,。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然,，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下,；四要不與人爭,；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信,；七要應(yīng)時而動,；八要善于治國；九要有辦事之才,；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個重要準(zhǔn)則,。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物,，自然無為,，而不強(qiáng)求爭功奪利，如此才能“后其身而身先,，外其身而身存”,。老子提倡：“天之道，利而不害,；圣人之道,，為而不爭”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長生者,，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身,，不食五味以恣,，衣弊履穿，不與俗爭”,。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭,。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為,；而是不與世人爭俗世的功名利祿,，貪求財色等，對于合乎天道自然運(yùn)行法則的事,，則要盡力而行,。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求,?！对企牌吆灐分姓f：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”,。修道者若能爭此不爭者,，就達(dá)到了道教的“不爭”的教義要求,。“抱一” 是,、道教教義的重要概念,。“抱一”也稱“守一”,?！兜赖陆?jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎,？”又云：天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，候王得一以為天上貞,?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡單地說,，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思,?！段鍙N經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰,，和乃無一和”,。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用,，所謂元?dú)庖?。沖用在天為陽和，在地為陰,，交合為泰和也,，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者,，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神,，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”,?！短浇?jīng)》說：“一者，乃道之根也,，氣之始也,，命之所系屬,，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣,，是天,、地、人的根本,?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“一者道也，一散形為氣,，聚形為太上老君”,。《太平經(jīng)》說：“古今要道,，皆言守一,，可長存而不老。人知守一,，名為無極之道”,。又云：“子若守一，無使多知,，守一不退,，無一不知，所求皆得,，端坐致之”,。又說：“守一之法，乃萬神之根”,。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽,，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā),，夏得一以長,，秋得一以收，冬得一以藏”,。道教主張,，修道者若要長生，必須修“守一”之法,。又云：“守一存真,，乃得神通，知一不難,，難在于終,，守之不失，可以無窮”,。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種,。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者,，心也、意也,、志也,、念此一身中之神也。凡天下之事,，盡是所成也”,；“故守一，然后且具知善惡過失處,，再能守道”,；“古今要道，皆言守一,，可長存而不老”,。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年,，長生通神,。
“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個人的私欲,，否則修道無成,。《道德經(jīng)》云：“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”,，“少私寡欲”,。認(rèn)為“五色使人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨”,。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定,。如初真十戒中就有“戒淫邪”,、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”,，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉,，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等,；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”,，“除惡想”“絕聲色”,，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法,。全真道尹志平說：“修行之害,，食、睡,、色三欲為重,，多食即多睡，睡多情欲所由生,，人莫不知,，少能行之者。必欲制之,，先減睡欲”,。道教吸取老子寡欲觀念與修持實踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色,、厚味,、暖衣、妙音等,，都是過傷的的物欲,，傷氣害性，為“兇害之根”,，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄,。“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”,?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天,、地,、人的活動過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實體的存在,。道教主伙自然是宇宙萬物的本性,，萬物以道為法，道以自然為法,?！兜赖陆?jīng)》中又說：“道之尊、德之貴,、夫莫之命而常自然”,。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的,，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為,?！靶睢?《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄,，眾妙之門”,、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”,，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”,，是對“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄,、天也。古之仙士,，能守信微妙,，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊,，因此要“非有非無”,，“合于中道”，這就是“玄”,。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”,。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識上取消剛與柔,、動與靜,、有與無、善與惡,、是以非的一切對立,，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征,。
“我命在我不在天” 是道教教義之一,。意思是個人的生命,，同天地一樣,，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣,，返本歸根,，就可以與道同在，壽比天長,，強(qiáng)調(diào)個人的生命,，能由自我決定,，不由天地掌握。道教以生為樂,，重生惡死,。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視,?！侗阕?黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”,。意即人的生命之存亡,，年壽之長短，決定于自身,，并非決定于天命,。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒,，日久年深,，可以成為神仙?！段魃?jīng)》推崇“虛無”和“自然”,，認(rèn)為虛無生自然，自然生道,，道生氣,，氣生天地，天地生萬物,。從根本上說,，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的,，只要棄智養(yǎng)神,，固守本元之氣，就能“與道同久”,，而這一切都是“自然”所致,。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守,，生與道相保,，二而一，是須臾不離的,。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事,，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生,，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”,。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象,。
道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時,，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典,，將“道德”作為最根本的信仰,。那，道教為什么要以“道”命教呢,？正是因為所有學(xué)道之人對老子之“道”一要信仰,、二要研究、三要繼承,、四要發(fā)揚(yáng),。《典論》云“道士者,，以道為事”,。“道” 在教中是唯一的理論信仰,，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征,，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在,，不物不包,，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙,，而有了宇宙,，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵隆⑿浅?、四時,、五行，由此而生化萬物,?！兜赖陆?jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也,？萬物之元首,，不可得名者。六極之中,，無道不能變化,。元?dú)庑械?，以生萬物,，天地大小,，無不由道而生也”?！缎V 論》中說“道者何也,？虛無之戲，造化之根,，神明之本,，天地之元。其大無外,，其微內(nèi)無,。浩曠無端，杳杳無際,，至幽靡察,，而大明垂光?！币来?，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈鄙裨?，云“一散形為氣，聚氣為太上老君,，常治昆侖,，或言虛無，或言自然,，或言無名,，皆同一體”
道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形,，生育天地,；大道無情，運(yùn)行日月,；大道無名,，長養(yǎng)萬物?！?，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。
道教養(yǎng)生之道篇五
原文出自求真齋論壇,，由<道學(xué)經(jīng)典>板塊的版主pwatx xevil所撰,。特此感謝！
以下是原文：
發(fā)到煩了，索性,，發(fā)個道家經(jīng)典的電子書,。大家自各看好了。
另外,，寫一個看書指導(dǎo),，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”,，先把道理搞清楚是最重要的?，F(xiàn)代人多幸福，什么資料網(wǎng)上都有,，要是古代,，光是這一步就不知道要耗費(fèi)多少功夫。
一,、先看看中國道家學(xué)說如老子,、莊子、列子,、文子,、關(guān)尹子、大學(xué),、中庸,、抱樸子（內(nèi)外篇），這些主要是闡述哲理的,?？催@些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉(zhuǎn)過來,，才能談得上修道,，也是煉性的一部分。
開始看不懂很正常（看懂了才是不正常）,，找一本現(xiàn)代白話注解本看吧,，主要是領(lǐng)會哲學(xué)思想，能看懂多少看懂多少,。最好不要看于丹之類的,，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道,，找一本象陳鼓應(yīng)的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了,，體會原汁原味的道家思想。另外,，看看南懷瑾等高人的解釋也可以,，但是最好不要因此形成定見。
二,、看書的時候不要閑著,，知行合一嘛，順帶著練習(xí)練習(xí)真氣運(yùn)行法和玄意決也不錯,。等到你的思想轉(zhuǎn)變的差不多了,，不會懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時,，你可以更進(jìn)一步了,。丹經(jīng)道書有個大障礙就是各種術(shù)語，所以要先把這一關(guān)攻下來?，F(xiàn)代很多人比如田誠陽,、曾慶余、胡海牙,、陳櫻寧等人都有論述,，去看看他們的書，主要是把那些丹經(jīng)術(shù)語攻下來,，別陷在那些書里面了,。時刻記住，別人的書只是參考,，自己的腦袋才是基礎(chǔ)和根本,。另外明清的丹經(jīng)也可以看看，比那些遠(yuǎn)古丹經(jīng)易懂多了,。清靜丹法主要看黃元吉,，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。
三,、好了,，你已經(jīng)基本上登堂入室了，現(xiàn)在可以看些古人的東西了,?！洞蟮ぶ敝浮贰缎≈芴旄柙E》這是入門級的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法,，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑,。還有早期的《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來,，張伯端的經(jīng)典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個薛道光注解版）,，和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林,，著《還源篇》,；二傳薛道光,，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》,。還有張三豐的《無根樹詞》,、《大道論》、《玄機(jī)直講》,。
媽的一大堆,，看上去就麻。不過別怕,，大多數(shù)都很短,，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂,。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂,，似懂非懂，這是正常的,，我也是這樣,，這就是沒有師父沒有真?zhèn)鞯娜说谋В倘贪?。先把功夫練著再說,。等到你連《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時，我估計沒有師父也不要緊了,。
四,、看完上面一大堆的勞什子，估計也要用幾個月,，只要你不是和我一樣的廢柴,，基本上就應(yīng)該把真氣運(yùn)行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了,，抱歉,，我都沒那個水平，所以教不了你,。但是我可以給你指上一條路,，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達(dá)到胎息的水平而是穩(wěn)定下來,，那就恭喜你,，繼續(xù)努力，等待老天爺派個老師來教你,。如果你左等右等怎么等也等不來,，那也不要緊，你可以轉(zhuǎn)到佛家的禪修,，也是有前途的,。真法是個牛掰的東西,，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接,，甚至硬氣功也可以??
當(dāng)然我這么說不是讓你去練大雜燴,，是讓你真法練好了在轉(zhuǎn)方向。另外,，記得讀書,，書是人類進(jìn)步的階梯，這句話是沒錯的,。最后送大家兩句話：讀書不可無定見,，無定見則被書所轉(zhuǎn)，腦子里任別人跑馬,；也不可有成見,，有成見則先入為主,，視域狹隘,，雖賢者不免有誤。
