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知易行難辯論稿篇一

學(xué)校民主管理為何知易行難

作者：

來(lái)源：《現(xiàn)代教育科學(xué)·小學(xué)校長(zhǎng)》2008年第02期

作為學(xué)校民主管理的一種基本形式,，教代會(huì)制度在推動(dòng)學(xué)校發(fā)展、維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定和調(diào)動(dòng)教職工積極性等方面,，起到了積極作用,。在許多地區(qū)，教代會(huì)成了集民意,、匯民智,、表民愿、聚民心的場(chǎng)所,。近年來(lái),，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)已先后制訂了教代會(huì)工作的實(shí)施細(xì)則和工作規(guī)程。目前,。全國(guó)公立學(xué)校教代會(huì)建制率超過(guò)98％,，一些地方高達(dá)100％。

但是,，在目前武漢舉行的全國(guó)教育系統(tǒng)民主管理推進(jìn)會(huì)上,。眾多專家學(xué)者認(rèn)為，雖然幾乎所有學(xué)校都明白教代會(huì)制度對(duì)于學(xué)校民主管理的作用,，但在堅(jiān)持和落實(shí)教代會(huì)制度及履行教代會(huì)職能等方面,，目前還存在一些不容忽視的問(wèn)題。

在過(guò)去20多年里,，借助教代會(huì),，各級(jí)各類學(xué)校教職工代表既對(duì)學(xué)校工作計(jì)劃、發(fā)展規(guī)劃,、改革方案,、財(cái)務(wù)工作和教職工隊(duì)伍建設(shè)等重大問(wèn)題,，進(jìn)行了討論。又對(duì)學(xué)校崗位責(zé)任制方案,、教職工聘任,、獎(jiǎng)懲以及與教職工有關(guān)的基本規(guī)章制度，進(jìn)行過(guò)審議討論和修改完善,。然而,，與教代會(huì)相關(guān)的法制建設(shè)滯后，嚴(yán)重阻礙學(xué)校管理的民主化進(jìn)程,。中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)主席王曉龍說(shuō),，過(guò)去20多年來(lái)，整個(gè)國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐步進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，無(wú)論高校還是中小學(xué)等其他類型學(xué)校,，規(guī)模越來(lái)越大，基建項(xiàng)目也越來(lái)越多,，急需教代會(huì)在學(xué)校決策和民主監(jiān)督中發(fā)揮更重要的作用,。但是，以《中華人民共和國(guó)教職工代表大會(huì)暫行條例》為代表的一系列法律法規(guī)并未因時(shí)而變,，導(dǎo)致教代會(huì)的職能模糊,、運(yùn)行機(jī)制不健全。

顯然,，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的法律法規(guī)來(lái)指導(dǎo)新形勢(shì)下的學(xué)校民主管理,，是不恰當(dāng)?shù)模@就好比“用明朝的尚方寶劍斬殺清朝的罪臣”,，因而很難真正發(fā)揮教代會(huì)的效能。比如,，教師聘用制的實(shí)施,，就涉及教職工權(quán)益保障問(wèn)題。而1985年的《中華人民共和國(guó)教職工代表大會(huì)暫行條例》根本就無(wú)法維護(hù)教職工本該具有的權(quán)利,。

知易行難辯論稿篇二

如何寫(xiě)好“知易行難”的辯論詞

人們對(duì)“知難行易”與“知易行難”歷來(lái)有不同的認(rèn)識(shí),，是所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。但在辯論會(huì)上兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì),，需要辯出高下,。我們就要從不同角度多個(gè)側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點(diǎn)的正確性。例如當(dāng)我們主張“知易行難”時(shí)可以從下面兩個(gè)角度來(lái)維護(hù)我方觀點(diǎn),。

角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點(diǎn),。就是說(shuō)要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚,。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難,。

根據(jù)這一角度我們可以沿用這樣的思路來(lái)闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”。人們可以從生活經(jīng)驗(yàn)中獲“知”,，可以從前人經(jīng)驗(yàn)中獲“知”,，可以從實(shí)踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”,。②踐“行”困難多,，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制,，意志力不強(qiáng),、沒(méi)有決心、心理易受干擾都不能去“行”,。踐行受客觀因素限制,，沒(méi)有天時(shí)地利、沒(méi)有適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇,、沒(méi)有健康的身體同樣不能去“行”,。③ 在認(rèn)知層次上“知”與“行”分屬不同認(rèn)知層次。明了,、懂得是認(rèn)知的初始階段,，而會(huì)做、能做是認(rèn)知過(guò)程的實(shí)質(zhì)階段,。這是一個(gè)由易到難的過(guò)程,。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點(diǎn)。就是說(shuō)要將“知難行易”錯(cuò)在何處講明講透,，豎起靶子,，有的放矢。

根據(jù)這一角度我們可以這樣闡發(fā)①“知難行易”與現(xiàn)實(shí)情形不符,，“說(shuō)著容易做起來(lái)難”,、“道理簡(jiǎn)單過(guò)程復(fù)雜”反映出普遍的認(rèn)知現(xiàn)狀。大道理人人都懂,，但在艱難情況下能堅(jiān)持真理的往往是少數(shù)人,，說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)層面上“知易行難”是常態(tài)。②“知難行易”與認(rèn)知規(guī)律不符,。從實(shí)踐到理論,，再?gòu)睦碚摶氐綄?shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮,，是人類認(rèn)識(shí)提升的過(guò)程,，也是人類實(shí)踐不斷深入的過(guò)程。在這兩種過(guò)程中“行”既是最初起點(diǎn)也是最終目的,，“知”是為了更好地“行”,。所以“行”比“知”更重要,。如何“行”往哪“行”對(duì)“知”起決定性作用，所以“行”更有難度,。

能夠把握好以上兩個(gè)角度,，在闡述“知易行難”的主張時(shí)就有了充分的依據(jù)。示例：

我來(lái)談“知易行難”

（95年國(guó)際大專辯論會(huì)

臺(tái)灣輔仁大學(xué)一辯）

任何一個(gè)時(shí)代都需要知行的配合,，但不同的時(shí)代則需要知行學(xué)說(shuō),。大體而言，知只有兩種,，一方面是道德倫理的良知,，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識(shí)。接下來(lái)讓我從這兩方面,，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系．第一,，環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，教育,、科技日漸普及,，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃,、喝,、嫖、賭,、抽,、坑、蒙,、拐,、騙、偷,，社會(huì)不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問(wèn)題,。這時(shí)我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎,？難道是知識(shí)教育文化不夠？難道問(wèn)題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎,？我們難道不知道所謂的仁義禮智,？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么,，所謂：“人性之善也,，猶水之就下也。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下,?！泵献硬灰舱f(shuō)?！?、義、禮,、智”是人之四端嗎,？王陽(yáng)明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的,，是生而有之的,。因此對(duì)于為人處世的一些基本道理，對(duì)于所謂一般的佛理道德,，這些都是我們本來(lái)就知道的,，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡(jiǎn)單的嗎,？難在哪里呢,？難在“行”啊,！難在具體的實(shí)踐方面,。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù),，所以說(shuō)行難更甚于知難?。牡诙€(gè)方面——科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)說(shuō),，也是知易行難,。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生,，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念,。愛(ài)因斯但發(fā)明相對(duì)論后，人們卻要經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的艱辛過(guò)程才能創(chuàng)造出原子彈,。綜上所述,，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么,？一般的通病就是：說(shuō)是一回事,，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易,。什么是知易行難,。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道,，你只是不愿意去做,。所以知不單只是知,，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后,，我們就要對(duì)癥下藥,，希望能夠藥到病除！舉個(gè)例子吧,。今天我們知道丟垃圾是不道德的,，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時(shí)候,，你能告訴我說(shuō)：我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)忘記道德嘍,，我不知道道德了？等到丟完的時(shí)候才恍然大悟的說(shuō)：我的道德又重新出現(xiàn)了,。那么到底什么是知,？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之,，不知為不知,，是知也?！敝m然可能是很難的,，但是行是更難的。首先,，在天時(shí)方面來(lái)講,，孟子說(shuō)過(guò)：“雖有智慧，不如趁勢(shì)：雖有镃基,，不如待時(shí),。”若不是三國(guó)的時(shí)代趨勢(shì),，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn),，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智，也無(wú)法大展雄才,，大行其道,，終將落入“英雄無(wú)用武之地”呀？我們?cè)賮?lái)看看地理環(huán)境的限制,。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長(zhǎng)江三峽大壩要用什么辦法,，要用什么材料，但是從動(dòng)工到完成也必須花上15年的光景,。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的,。再者,，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿?。人人都知道男性女性要互相的關(guān)懷，男性要平等的對(duì)待女性,，但是經(jīng)過(guò)20年漫長(zhǎng)的婦女運(yùn)動(dòng),，婦女的地位仍然沒(méi)有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會(huì)繼續(xù)努力呀!再者,，我們要告訴大家的是,，現(xiàn)今社會(huì)的個(gè)體不論是環(huán)保、女權(quán),、民主,、法制、教育,、和平,、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理,，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義,，才能使人人去了解，去透悟,。坐而言不起于行是國(guó)人的通病,。我們只有對(duì)癥下藥,，才能藥到病除,，使人人勇于立行,，恥于空談,，才能發(fā)揮真正中國(guó)傳統(tǒng)愚公移山的力行精神,！

點(diǎn)評(píng)：這篇辯論稿可謂氣勢(shì)如虹,，擲地有聲,。水到渠成,，文采彰顯,。開(kāi)篇引用經(jīng)典名言來(lái)闡明“良知”是人的本性,，“知”在先，但“善行”卻少見(jiàn),，說(shuō)明非不知也,，乃不為也。自然得出知易行難的結(jié)論,。接著列舉事例說(shuō)明在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的獲知上同樣知易行難,。為強(qiáng)化自己的主張進(jìn)一步舉例，從和平生活到戰(zhàn)爭(zhēng)成??；從日常小事到國(guó)計(jì)民生大事都體現(xiàn)知易行難的道理，更加充分地論證知易行難地觀點(diǎn),，最后以警言收尾,，起到振聾發(fā)聵的效果,。

知易行難辯論稿篇三

謝謝主席：各位評(píng)委，觀眾大家晚上好,！

首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來(lái)的的精彩陳詞,，下面由我來(lái)為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難！讓我們先來(lái)明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語(yǔ)字典的解釋：知有知道,，使知道和知識(shí)的意思,。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實(shí)踐真理,！而難,、易是一對(duì)反義詞，即困難和容易,。

接下來(lái)我將從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述,，為什么是知易行難！

第一,，知易行難是不斷被前人所印證的,。早在幾千年以前，孔子就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言知之易,，行之難,。”《尚書(shū)》中也提到：“非知之艱,，行之惟艱也,。”而在現(xiàn)代,，建筑長(zhǎng)江三峽大壩的設(shè)想和詳細(xì)方案早在毛主席時(shí)代就已經(jīng)被提出,，可是為什么我們還是花上了幾十年的時(shí)間才把它建成？誰(shuí)不知道只要植樹(shù)造林就能防止土地沙漠化,，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化,。這些都無(wú)不印證著，知易行難,！

第二,，知易行難中的知與求知是兩個(gè)完全不同的概念！求知是什么,？求知就是探索真理,，這正與現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中的行的概念不謀而合！而科學(xué)家的大量試驗(yàn)探索無(wú)不是在印證,，各種猜想和理論,！而證明不可否認(rèn)是一個(gè)行的過(guò)程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想,，各國(guó)數(shù)學(xué)家們付出了多大的努力,！愛(ài)因斯坦早就提出了相對(duì)論，可是至今我們?nèi)稳粺o(wú)法證明,！，這些不都說(shuō)明了知易行難嗎,？

第三,，自古以來(lái)明知故犯的人是何其之多啊,！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財(cái),，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎,？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當(dāng)然知道,！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了,，禮義廉恥，心存僥幸,?？刂苽€(gè)人欲望是何其的難啊,！這不都說(shuō)明了行比知難嗎,？

第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學(xué)體系,，我們?cè)谛械倪^(guò)程中,，會(huì)遇到各種各樣我們所無(wú)法預(yù)知的不確定因素，以及客觀條件的限制,，這些無(wú)不加大了行的困難程度,！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素,，主觀的認(rèn)為一切萬(wàn)事大吉了,。所以從馬克思為主義哲學(xué)的角度看，知易行難,！鑒于以上闡述,，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，知易行難

這個(gè)辯題我方是反方,，我們立論的缺點(diǎn)就是沒(méi)有列出難易的標(biāo)準(zhǔn),！

但是我們的正方致命的弱點(diǎn)就是沒(méi)有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問(wèn)題以及類似的問(wèn)題,。被我們攻的有些沒(méi)有還手之力,！還有對(duì)方也沒(méi)有找到很好的立足點(diǎn)來(lái)攻擊我們！雖然在辯論中提到了,，但終歸是泛泛而談,，沒(méi)有深入的調(diào)理過(guò)！

其實(shí)知難行易,，也是有立足點(diǎn)的,，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知,，然人自大而不能達(dá)到全知,，社會(huì)的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解,，并使知道,，而不理解，從這方面來(lái)是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢,！當(dāng)然不能全盤(pán)否定明知故犯的存在,，但可以把它歸為少數(shù)個(gè)例，從而來(lái)解決這些問(wèn)題,，吸煙有害健康,，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗(yàn)證,，在內(nèi)心深處是不相信的,！或者吸煙帶來(lái)的壞處，就個(gè)人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問(wèn)題只要換個(gè)角度就會(huì)有不同的認(rèn)識(shí),，這就是辯論的美妙之處,！

這些是準(zhǔn)備的一些打點(diǎn)..陳良宇

上海市委書(shū)記陳良宇貪污受賄、濫用職權(quán),，知法犯法,。試問(wèn)對(duì)方辯友如何解釋他的行之難呢？ 答：聽(tīng)了對(duì)方辯友的慷慨陳詞,，我也感到蕩氣回腸,，但是我仔細(xì)一想，對(duì)方辯友,，您說(shuō)的是不對(duì)的,。按照您這種邏輯，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律,，不知者無(wú)罪,。是這樣么對(duì)方辯友,？

馬列主義

我們來(lái)看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過(guò)艱難的行,，反復(fù)實(shí)踐,，做錯(cuò)了不斷修正，最終總結(jié),，思考得出理論,。直到現(xiàn)在您還認(rèn)為知比行難么？

答：如果像對(duì)方辯友所說(shuō),，把知的過(guò)程也界定成知的話,，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無(wú)所不在,。然而不是！馬列去探求真理是一個(gè)行為,，如果像對(duì)方辯友所說(shuō)有困難的話,，那就是求知的行為難啊,！

再來(lái)談?wù)勸R列吧,！我們都說(shuō)，理論必須聯(lián)系實(shí)踐,，運(yùn)用于實(shí)踐,。遵義會(huì)議上中共第一次運(yùn)用馬列解決實(shí)際問(wèn)題，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難,。難道您到現(xiàn)在還不承認(rèn)知易行難么,？

答：我們毫不否認(rèn)中共認(rèn)知馬列主義之難，但是我要說(shuō),，將馬列運(yùn)用于實(shí)踐更難?。】纯创筌S進(jìn),，看看人民公社,，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來(lái)的惡果么？ 我倒是想請(qǐng)教對(duì)方辯友了,，馬列主義傳入中國(guó)這么多年了,，為什么共產(chǎn)主義還不能實(shí)現(xiàn)？這不正是知易行難么,？

答：您說(shuō)只是找不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法,，這些探索方法，這種將理論聯(lián)系實(shí)踐,，不正是行之難么,？感謝對(duì)方辯友證明了我方觀點(diǎn),！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？ 孫中山

偉大革命家孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,，我們堅(jiān)信他在認(rèn)知上的深度,，然而實(shí)際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么,？

答：姑且不計(jì)孫先生的功過(guò)成敗,，當(dāng)就他本人來(lái)說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子上臺(tái)的第一后果就是理想化的主義，即過(guò)分夸大了理論作用而忽略了實(shí)踐之難,。這無(wú)一不說(shuō)明了知易行難?。?/p>

您在這里是說(shuō)孫中山先生的理論存在缺陷是吧,？非常感謝您,，想必您也知道知難行易的觀點(diǎn)是由孫先生提出的，所以知難行易是錯(cuò)誤的觀點(diǎn),。既然如此,，那么知易行難得證。

如果只能坐而知,，不能起而行的人,，那只會(huì)是亡國(guó)而不可救國(guó)的。革命完全在實(shí)行,，決不是在桌子上,，書(shū)面上做功夫 知與悟

我們說(shuō)知與悟有著本質(zhì)的差別，兩者在程度上的深淺不同,。知,，對(duì)事物的一般性了解.。悟,，是對(duì)事物很深層次的理解,。也就是說(shuō)，知了,，未必就會(huì)悟了,。真知

按照您的說(shuō)法，只要犯錯(cuò)就是不知,，那么我們有兩個(gè)問(wèn)題請(qǐng)您正面回答,。

第一，如果只要會(huì)犯錯(cuò)就是不知,，人非圣賢,，孰能無(wú)過(guò)。這個(gè)世界上有誰(shuí)知道道理,？

第二,，如果按照您所說(shuō),，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知,，您的知,，是不是人類滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)？ 良知

傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也,，猶水之就下也,。人無(wú)有不善，水無(wú)有下下,?！泵献硬灰舱f(shuō)。?仁,、義,、禮、智”是人之四端嗎,？王陽(yáng)明先生更告訴我們,，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的,。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么,？ 致良知

有心意便有良知,，良知是可貴的，但是良知要能致,，這個(gè)致就是行,，即所謂實(shí)現(xiàn)良知，便是知易行難??！格物致知

難的應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)的過(guò)程，困難重重,，當(dāng)行動(dòng)的過(guò)程克服了困難之后,，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知” 理論與實(shí)踐

其實(shí)認(rèn)知,，理論,，實(shí)踐，再認(rèn)知,，再理論,，都是一個(gè)不停的循環(huán)過(guò)程，都是得出理論難,，把理論運(yùn)用實(shí)踐更難,，但這個(gè)更難的過(guò)程,，得出理論的過(guò)程是為了什么，是為了更好的的實(shí)踐,。為什么理論會(huì)不停的發(fā)展,，那是因?yàn)閷?shí)踐會(huì)不停的出各種問(wèn)題，不僅正確的實(shí)踐難,，正確的聯(lián)系實(shí)際更難,，最終，還是實(shí)踐難才會(huì)要求理論的不停發(fā)展,，最終目的還是為了實(shí)踐?。∧阋啦⒄_地理解一個(gè)理論是難,，但是,，你要把這個(gè)理論運(yùn)用于實(shí)踐更難 我們都說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中根據(jù)各種背景的不同來(lái)來(lái)修正認(rèn)知,，以及實(shí)現(xiàn)理論,。知行合一

知是行的主義，行是知的工夫,，知是行之始,，行是知之成?！彼J(rèn)為,，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了,，“行”離開(kāi)“知”便是亂“行”,，“知”離開(kāi)“行”便不是“真知”。因此,，他主張的實(shí)質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來(lái),，不能離開(kāi)“行”而求“知”。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，人不可避免地會(huì)發(fā)生這樣或那樣的道德過(guò)錯(cuò),，關(guān)鍵是能夠勇于改過(guò)從善?；谖蚴侨ゲ≈?，然而，倘若只悔而不改,，還是要出問(wèn)題,。因此，改之為貴,，只要能改正自己的過(guò)錯(cuò),，這便是行知難?。?/p>

行：一種是探索真理,，一種是實(shí)踐真理 知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解 道理論據(jù)：

尚書(shū)：非知之艱,，行之惟艱也?？鬃樱簭男乃挥饩?/p>

謝謝主席,。大家好！

今天我們要來(lái)辯論的是知與行的孰難孰易,。我們說(shuō)知易行難,，是說(shuō)認(rèn)識(shí)事情的道理容易，而實(shí)行其事較難,。知,，是對(duì)事物的一般性了解。行,，則是人對(duì)事物的作用,。“知”和“行”是兩個(gè)相互作用卻又相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程,，切不可混為一談,。在此，我們要引入“悟”的概念,。什么是悟,？悟不等同于知，悟是對(duì)事物深層的理解,。知,，并不意味著一定掌握,；但是當(dāng)講“悟”時(shí),，我們確實(shí)胸有成竹。

我方主張知易行難,，理由如下：

第一,，從社會(huì)的角度，各種踐踏法律道德的行為屢見(jiàn)不鮮,。我們不禁懷疑,，當(dāng)真是知難行易么？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎,？不,，他們都知道。但在利益面前,，他們沒(méi)有把握好行的準(zhǔn)繩,。知而不行,，并非不知啊,！

第二,，從哲學(xué)的角度，行是知的來(lái)源,，同時(shí)也是知的目的,。毛主席說(shuō)：知悟行的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是理論與實(shí)踐的關(guān)系,。倘若行毫無(wú)困難,，只需持續(xù)無(wú)知之行，還有知存在的必要么,？正因?yàn)樾械碾y,，我們才要不斷認(rèn)知，把知應(yīng)用于行,，使行不那么困難,。第三，從發(fā)展的角度,，知易行難是歷史的必然規(guī)律,。我們說(shuō)：按規(guī)律辦事比認(rèn)知規(guī)律更難，是因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性的發(fā)揮受各種因素的制約,，實(shí)踐時(shí)事物并不會(huì)完全如同理論所說(shuō)的一樣,，此時(shí)的行需要克服更多困難。

第四,，從現(xiàn)實(shí)的角度,，知易行難不斷被證實(shí)。作為一個(gè)學(xué)生,，我們深知學(xué)習(xí)的重要性,，然而面對(duì)各種誘惑，我們會(huì)輕易放下學(xué)習(xí),。嚴(yán)于律己,、堅(jiān)持不懈地行，遠(yuǎn)比“知”要難得多,。知易行難,，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行,。只有確信知易行難,，才能協(xié)調(diào)好知行關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)更美好的未來(lái)！謝謝大家,！

謝謝主持人,、評(píng)委，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來(lái)的的精彩陳詞,，下面由我來(lái)為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難,！讓我們先來(lái)明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語(yǔ)字典的解釋：知有知道，使知道和知識(shí)的意思,。而行有兩方面的意思：第一是探索真理,，第二是實(shí)踐真理！而難,、易是一對(duì)反義詞,，即困難和容易。接下來(lái)我將從以下兩個(gè)個(gè)方面來(lái)闡述,，為什么是知易行難,！

第一，是人的本性的弱點(diǎn)使然,。誰(shuí)都不能否認(rèn)人只不過(guò)是一種高級(jí)動(dòng)物,，有著動(dòng)物的本能，而人最根本的弱點(diǎn)是貪婪與惰性,。貪婪會(huì)讓我們貪圖眼前享受和利益,，而忘記、喪失自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,，最典型的問(wèn)題便是很多人往往是明知君子愛(ài)財(cái),，取之有道，在行為上卻總想走捷徑,，只顧自己,，不管別人，為牟取私利,，不惜損害別人的利益,，不惜損害社會(huì)的利益，正所謂明知不可為而為之,，那些知法犯法者,，難道不知道觸犯法律的的后果嗎,？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎,？他們當(dāng)然知道！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了,，禮義廉恥,，心存僥幸?？刂苽€(gè)人欲望是何其的難??！這都說(shuō)明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點(diǎn) “惰性”,，我方認(rèn)為,，“惰性”是導(dǎo)致“知易行難”的一大因素，很多時(shí)候我們了解,、明白自己要如何做,，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做,，不想去做,。導(dǎo)致人“知”了第一步，卻沒(méi)有了“行”,。

第二,，知易行難，制約著行的另外一主要原因便是來(lái)自天時(shí),、地利,、人和等因素的制約。我們誰(shuí)也同樣不能否認(rèn),，人在知道如何做,，在去行的時(shí)候。誰(shuí)也不能保證暢通無(wú)阻,，如自己所知幫實(shí)行,。三國(guó)時(shí)期諸葛亮輔佐著蜀國(guó)劉備，對(duì)天下大勢(shì)進(jìn)行了分析并且還為之制訂戰(zhàn)略要如何復(fù)興漢室,，但是結(jié)果呢,？即使知道蜀國(guó)要如何做，但三足鼎立,，吳蜀雖合作卻人心不齊,，劉備生了一個(gè)不成材的劉阿斗，關(guān)羽兵敗麥城戰(zhàn)死沙場(chǎng),，張飛被士兵背叛遭殺害,，劉備病死。一系列突發(fā)事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死,。

以上兩點(diǎn)無(wú)論是人性的本性使然還是對(duì)于“行”本身所存在著太多的不確定性因素,，這一切無(wú)不說(shuō)明著我方的觀點(diǎn)：知易行難！謝謝大家,！

知有兩種,，一種為道德法律良知，另一為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)，行,，是指實(shí)踐,，是人為施加給外界事物的過(guò)程，尚書(shū)有云：非知之艱,，行之惟艱,。

首先，從道德法律良知來(lái)看,，當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重,，到的不斷墮落，老人摔倒無(wú)人扶,，女童被碾沒(méi)人救人,，是因?yàn)槲覀儧](méi)有知識(shí)教育文化嗎？,，難道問(wèn)題不是出行為的具體發(fā)生上嗎,？我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實(shí)踐卻是更為艱難的,；從科學(xué)理論知識(shí)來(lái)看,，科學(xué)家們?cè)缭绲恼莆樟送陚涞某瑢?dǎo)技術(shù)理論，數(shù)十年來(lái),，他們耗費(fèi)了大量的資源實(shí)驗(yàn),，然而該技術(shù)始終沒(méi)有走出實(shí)驗(yàn)室，廣泛的造福于你我,。

其次,，人類發(fā)展進(jìn)程是不斷探索不斷前進(jìn)的過(guò)程，不可否認(rèn),，只需要醒來(lái)輔助,，行需要以知為前提，知,，可以通過(guò)直接或間接經(jīng)驗(yàn)獲取,，而行，是以知為基礎(chǔ)的具體實(shí)踐,，是人對(duì)于所知道的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用,，而無(wú)知之行是盲目的簡(jiǎn)單重復(fù)。行是具體實(shí)行,，不能規(guī)避固有的主客觀影響因素,，操作起來(lái)更為艱難。此外,，知易行難符合馬克思質(zhì)疑哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論,，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)說(shuō)明,，即便我們具備了完備的理論體系,，具體的實(shí)踐仍然艱難，不可避免會(huì)走彎路,、犯錯(cuò)誤,，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流。