我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助,。

道德經(jīng)第22章的感悟篇一

善為何物?難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬物爭,，不與人計較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅強(qiáng),。堅硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)第22章的感悟篇二

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收,，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化,。在老子看來，人類社會不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國家就大治了,。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,。雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來,?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國寡民的夢想,，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過分的措施,，否

則，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。

道德經(jīng)第22章的感悟篇三

我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,，只是沒多少人去鉆研罷了,。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,，但在我看來并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見,，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,，如同天、地,、人,、萬物。老子談水,，不談水對人或萬物的幫助,，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯保鞘澜缟献钊岷偷氖挛铮退阌袞|西擋住了它,，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會往哪里去,，或許通往地獄,，亦或許一去不返,，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去,，這里的不爭絕非不思進(jìn)了,，而是善于謙讓,，在同等機(jī)會下讓利于他人，或自知不如而退讓,。其實到最后,，你依然會得利，因為不爭,，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機(jī)會，正是“夫為不爭,，故天下莫能與之爭,?！?/p>

試問，若所有人都能做到“不爭”,，那社會又如何能不和諧,，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益,，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。

打個比方,，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細(xì)流，或許在碰到石頭時會被一分為二,，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時，但是無人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會,，中國屬于經(jīng)驗社會,，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書籍,，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因為它們太過博大,，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,，我們不能,，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流，去追尋,，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。

道德經(jīng)第22章的感悟篇四

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生,，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人，求真務(wù)實,，實事求是,。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個善良的人,，忠厚老實,，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因為他們覺得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人，溫暖他人,。

做一個為而不爭的人,，順其自然，踏踏實實,，努力過就好,，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求,。得到了好好珍惜,，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……

道德經(jīng)第22章的感悟篇五

最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,。”意思是說,，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因為它不是?！暗馈?。《道德經(jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤,。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因為往低處流，所以威力十足,，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”,?！坝兄詾槔瑹o之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實心的,，那便失去了碗的用途，變成一個廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無”,，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死,。有無互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無生則無死，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

道德經(jīng)第22章的感悟篇六

“無,，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古,，道德有悖，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因為國學(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無”也可觀也,。