認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

國富論讀后感篇一

《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的,。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，在圖書館借書花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見,。

《國富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而,，他的勞動價(jià)值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長,。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響,，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去,。

《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作,，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識,，有助于以后的學(xué)習(xí)成長。

研讀了這本書后,，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識,。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng),，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想,，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,，既要給空間市場,，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史,，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動，政府全面掌控市場,，無論什么東西都是政府規(guī)定的,，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后,。

我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能,，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),，市場也會變成“萬惡之源”,。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì),，正在逐漸失去它的魔力。

《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書,。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選,；又有強(qiáng)大的綜合能力,，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣,，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

我認(rèn)為,，這是一本主張個(gè)人自由競爭,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書,！

國富論讀后感篇二

實(shí)話實(shí)說,，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說,，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書,。

《國富論》于1776年在英國出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,，亞當(dāng)·斯密,，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想,，一直沿用至今,。讀好一本書,，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取，,。在這些新背景下,，就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產(chǎn)生,?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),，自由市場，自由貿(mào)易,。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序,。它解決了財(cái)富來源的問題，斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國民財(cái)富為主線,，以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章,，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué),，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說過，有一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。每個(gè)人的知識水平，思想道德不近相同,，看問題的角度不同,，方式不一，自然就會有不同的觀點(diǎn),。接下來,，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有,。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利,，也是它的核心概念。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對了，我們都知道,，任何事物都不是絕對的,，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然，這是后話了,。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,，平等,，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異,，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育,?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

同時(shí),，讓我不禁感嘆,，思想是自由的，只要你敢想,，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外,。他不僅承認(rèn)出于同情,、仁愛動機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值,。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會財(cái)富的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),，會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用,。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財(cái),，取之有道”,。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí),，還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度,，將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,，充分發(fā)揮兩者的長處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì),、效益經(jīng)濟(jì),、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭,。由此可見，一本著作的影響之大,，影響之廣,，對今天中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然,，再好的東西也會有局限性,，最完美的作品，也會有瑕疵,，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的,，但就長遠(yuǎn)來看,，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用,。

閱讀,，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草,，人因有思想,，會思考而偉大。

窗外下著雨,，思維不用撐傘,，早已飛到了天際。

國富論讀后感篇三

實(shí)話實(shí)說,，初讀《國富論》是由于它的聲望,，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說,，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲,，我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密,。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密,，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今,。讀好一本書,，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,，。在這些新背景下,，就需要有新的制度來維系,。

《國富論》由此產(chǎn)生。總的來說,，貫穿整本書的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場,，自由貿(mào)易,。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題,，斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國民財(cái)富為主線，以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心,，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說過,，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特,。每個(gè)人的知識水平,，思想道德不近相同，看問題的角度不同,，方式不一,，自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有,。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利,，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對了,，我們都知道，任何事物都不是絕對的,，而是相對的,，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然,，這是后話了。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等,，平等對待作為理想,。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生,，他們的差異，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣,，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

同時(shí),，讓我不禁感嘆,，思想是自由的，只要你敢想,，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外,。他不僅承認(rèn)出于同情,、仁愛動機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值,。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會財(cái)富的增長,，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),，會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比,，這也符合我國的一句俗語“君子愛財(cái),，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南,，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí)，還幫助人們樹立正確的思想,。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度,，將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處,，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì),、競爭經(jīng)濟(jì),、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見,，一本著作的影響之大,，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用,。

誠然，再好的東西也會有局限性,，最完美的作品,，也會有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的,，但就長遠(yuǎn)來看,，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用,。

閱讀,，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草,，人因有思想,，會思考而偉大。

窗外下著雨,，思維不用撐傘,，早已飛到了天際,。

國富論讀后感篇四

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā),，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號,?！秶徽摗返氖状纬霭鏄?biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響,，并延續(xù)至今,。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展,，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問題,。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述,，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論,。他認(rèn)為一國國民每年的勞動,，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,，或是本國勞動的直接產(chǎn)物,，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一,，一般地說,，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練,，怎樣技巧,，怎樣有判斷力；第二,，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù),，是什么比例。不論一國土壤,、氣候和面積是怎樣,，它的國民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道,，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果,。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動置換的時(shí)間減少,；簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力,，分工的程度,，因此總是受交換能力大小的限制，換言之,，要受市場廣狹的限制,。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè),。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分,。他舉了一個(gè)制針的例子,。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序,。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,，一天恐怕連一枚也完成不了。但是,，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一,、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力,？其實(shí),，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化,，可以提高勞動的熟練程度,。

斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之,，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,，商品的交換價(jià)值如何確定呢,？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說,，商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱,，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代,。一旦資本積累起來，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品,，不再全部歸勞動者所有,，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中,。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了,，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”,，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒，但另一方面,，在價(jià)值問題上他又含糊其辭,，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種,。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡,。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動機(jī)，主要是在于利己,，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的,；他相信,，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會的福利。

在《國富論》中,，有讀者為其內(nèi)容分為七個(gè)方面,，值得一讀。

1,、“看不見的手”的作用,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動機(jī),，主要是在于利己,，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力,。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的,；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會的福利,。

2,、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè),，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果,。有了分工,，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量,。

3,、勞動價(jià)值論。勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。

4,、反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對,。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的,。

5,、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào),，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制,，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對各種公司的壟斷,。另外,，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易,。

6,、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體,。他認(rèn)為,，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法,；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”,。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7,、教育的重要,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處,，但總比讓民眾無知識,，不受教育的好。他指出,，在自由國家,，政府安定主要靠有力的輿論，因此,，公眾教育程度愈高,，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講,，政府對于教育的推動,，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

我認(rèn)為,，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想,，就是，在勞動中,，要確定兩個(gè)不同的勞動量的比例,，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間,，往往不是決定這比例的唯一因素,，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮,。一個(gè)鐘頭的困難工作,，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量,；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí),，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是,，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到,。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時(shí),，通常都在一定程度上,，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí),，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整,，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確,，但對日常買賣也就夠了,。

通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價(jià)值論的觀點(diǎn),，極為相似,。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國富論》中追根溯源,。

亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服,。它涉及到勞動價(jià)值理論、分工理論,、貨幣及價(jià)格的解釋,，以及利潤,、工資、地租,、資本,、稅收、貿(mào)易等等的分析,。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè),、到蘇格蘭的牧業(yè),，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè),，還有海上運(yùn)輸業(yè),、造船業(yè)、農(nóng)業(yè),、建筑業(yè),，林林種種。

除此之外,，還有各種社會的現(xiàn)象,，如政府的法令、貿(mào)易的限制,、工會,、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候,，總會旁征博引,，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來,，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律,，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例,，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力,，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,，從而使其他土地的價(jià)值也增加了,。”這句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個(gè)規(guī)律,。

所以,，《國富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受,，也可以說,，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。

國富論讀后感篇五

實(shí)話實(shí)說,，初讀《國富論》是由于它的聲望,，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說,，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲,，我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密,。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密,，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今,。讀好一本書,，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,，。在這些新背景下,，就需要有新的制度來維系,。

《國富論》由此產(chǎn)生?？偟膩碚f,，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),，自由市場,，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序,。它解決了財(cái)富來源的問題,，斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國民財(cái)富為主線,，以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心,，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，還在思想學(xué),，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說過,，有一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,，思想道德不近相同，看問題的角度不同,，方式不一,，自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有,。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利,，也是它的核心概念。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對了，我們都知道,，任何事物都不是絕對的,，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然，這是后話了,。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等,，平等對待作為理想,。他解釋道：“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生,，他們的差異，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣,，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國富論讀后感篇六

每個(gè)國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品,。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動者勞動技能的熟練,，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動和無用勞動的比例,。

相對這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中,，有很多文明未開化的種族中,，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會中,，總是有許多從事無用的勞動的人,，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要?dú)w因于三種情況：第一,，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二,，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率,。那造成分工的原因是什么,，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得,。

在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,，于是他們就是專心從事某種勞動了,，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約,。因?yàn)槭袌鎏。瑒趧诱邿o法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品,。

最先開化的種族都是在河流附近,，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對來說,，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大;第二,，成本相對較低,，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū),。

當(dāng)勞動分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求,。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品,。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，可以換取所有的勞動產(chǎn)品,。在這期間，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量,，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的,。

雖然勞動是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言,，勞動也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣,。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn),。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如,，兩個(gè)小時(shí)勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤),，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān),。

土地私有化之后,，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配,。勞動不僅衡量價(jià)格中分解為勞動那一部分的價(jià)值,，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說,，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說,，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價(jià)格,，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配,。一國財(cái)富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資,，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租,，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的,。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格,。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格,。市場上愿意支付自然價(jià)格的人,，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求,，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn),。

市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求,，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品,。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小,，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小,。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求,，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格,。

下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出,，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大,。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格,。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格,，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率,。這樣這三方肯定抽掉一部分,，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近,。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格,。

關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個(gè)人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己,，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品,。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會,，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會,，也就財(cái)富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤,，勞動者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會資本具有較高的利潤,，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤,，最低的工資,。

國富論讀后感篇七

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》,。和《新賣桔者言》不同,，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識,，可是組合起來我就不認(rèn)識了,。”所以,，我不得不一邊看,，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉――勞動,，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤,。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性,。

如果他們不分工合作,，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力,，一天也不可能造出20枚針,，說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的,，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會做一頓豐盛的大餐,，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的,，但是如果全家出動,，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜,，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間,。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,，分析研究出來的,。在《國富論》一書中,，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識,。

《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層,。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來看看吧,。