當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得感悟，通過寫心得感悟,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇一

今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,，對(duì)文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專門致信全體黨員委員,，提出“做事先做人,，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語(yǔ)》心得講座,，希望大家“修己以敬,，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終,，董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利,，如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠(chéng)度，文化認(rèn)同感,，我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理,。

董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部，而是來自我們自身,。目前正處于高速發(fā)展期,，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的,、有居功自傲,、有不思進(jìn)取，有抵御不了誘惑,。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,，修身立德，修己以治企業(yè),，把企業(yè)利益放在第一位,，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心,。因此,，我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得體會(huì),。

通過對(duì)于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習(xí)，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者,。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,，要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力?！靶奚怼痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位,。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”,，“欲先修其身者，先正其心,，欲正其心者,，先誠(chéng)其意”等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng),、陶冶和完善,。

領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服，一要“敬事”,，即要有敬業(yè)精神,。二要“克己”，要自覺地約束自己,，克制私欲,，行正道，不做一切非禮之事,。三要“不驕”,，在企業(yè)取得一定績(jī)效時(shí)，不沾沾自喜,，千萬(wàn)不可隨之驕傲起來,，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”,，要嚴(yán)于律己,，寬以待人。要求別人做到的自己先做到,。五是“知禮”,。不管在工作中或生活中，無論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬,、誠(chéng)懇,、有禮貌。

修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本,，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力,，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券,，立于不敗之地。

去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃,，為我們描繪了美好的藍(lán)圖,，然而前途是光明，但道路亦非常曲折,，如何克服困難,，亮劍爭(zhēng)贏，這就需要集骨干隊(duì)伍的精氣神,，聚我們企業(yè)魂,。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度,，一流企業(yè)靠文化,。要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,，建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍,。

接下來，我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感,。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨,、核心價(jià)值觀,、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標(biāo),、行為規(guī)范,、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,，可以說企業(yè)文化無所不包,、無所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量,。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到,，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要,。

所以,，我們每個(gè)員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,，學(xué)企業(yè)文化,，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化,。從我做起,，從現(xiàn)在做起,，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實(shí)在日常工作中去,，即讓企業(yè)文化落地,。

最后，我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解,。

在企業(yè)里,，什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為，在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,，忠誠(chéng)同樣也是品性,、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里,，忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀,，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解判斷能力和解決問題能力,，是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志,，是一種面對(duì)困難“任憑風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工,，只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì),，才談得上“忠于職守、忠于使命”,，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用,。否則，所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話,。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性,、靈性和韌性，提高自己的忠誠(chéng)度,，那么,，不論你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績(jī),，為企業(yè)作出貢獻(xiàn),。對(duì)企業(yè)來說，一個(gè)以優(yōu)秀的品性,、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,，是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。

因此我作為一名員工要司其職,，要忠誠(chéng),，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu),，忠誠(chéng)全體員工，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,，忠誠(chéng)全體員工就是自己工作讓他們滿意,。

xx人對(duì)我寄予厚望，我想我也一定會(huì)加倍努力工作,，以優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)回報(bào),。

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇二

看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益,，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來說還是有些太深?yuàn)W了,，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了,。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

兩千五百多年前,，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬,，后來就成了《論語(yǔ)》,。中國(guó)歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想,，《論語(yǔ)》治天下,。可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇,。

大家別以為,，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去,，其實(shí)不然,。在我看來，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯,，喝下去后讓心靈得到一次洗滌,，不，應(yīng)該用一次升華,?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練,。因?yàn)闊o言也是一種教育,，子曰：“天何言哉 四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉 ”(《論語(yǔ),。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述,。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的,。全世界都驚嘆于我們,，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人,。

子貢問政,。子曰：“足食，足兵,，明信子矣,。”子貢曰：必不得已而去,，于斯三者何先,。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去,，于斯二者先何先 ”曰：“去食”,。自古皆有死，民無信不立,?！笔前?兵、食物都是護(hù)生的,，人都有一死，還不如信念重要了,。對(duì)待生活,，孔子最愛顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉,，回也!一簞食,，一瓢飲，在陋卷,。人不堪其憂,，回也不改其樂。賢哉,，回也!”(《論語(yǔ),。雍也》)

《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生,。在處世方面,，子曰：“何以報(bào)德 以直抱怨，以德報(bào)德(《論語(yǔ),。憲問》),。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼,?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎 ”子曰：內(nèi)省不疚,，夫何優(yōu)何懼,。人以群分，物以類聚,，交友需要謹(jǐn)慎,。子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣;友便辟,，友善柔，友便妄,，損矣,。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也,?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?/p>

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇三

暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》,，最初總覺得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章,，感覺自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候,，卻有了另外一番的收獲,。或許是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣,，我對(duì)孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注,。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服,。

一,、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”,。做人要不斷學(xué)習(xí),，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”,，不是一件容易的事,。我們?cè)S多老師經(jīng)常會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心,。如果孩子犯了錯(cuò)誤,，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題,，有的放矢的去跟孩子談,，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。比如,，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫,，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒有吸引力?當(dāng)孩子沒有完成作業(yè),，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感,。

再說說“學(xué)而不厭”,。學(xué)高為師，身正為范,。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好,，必須先生好學(xué),。”為了教育好學(xué)生,，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí),，還需要精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。為了提高自己的綜合素質(zhì),，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神,，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書,。

二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語(yǔ)》中孔子采用了多種教育方法,，其中我感觸最深的就是“因材施教”,。作為教師我們的學(xué)生來自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì)讓他們之間存在一定的差異,。面對(duì)學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來,，十個(gè)手指伸出來還有長(zhǎng)有短，所以對(duì)于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng),，讓學(xué)生能體會(huì)到不同的快樂,。《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng),，也正是他因材施教的結(jié)果,。《論語(yǔ)》中孔子還提到了 “溫故而知新,，可以為師矣”的思想,。“知新”的前提是 “溫故”,，“為師”的前提是“知新”,，不能知新，又怎能為師?

三,、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣,、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂,，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_出一片樂土,，追求自我的完美。在《論語(yǔ)》中,，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂,。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也,?！?/p>

通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感覺作為一名教育工作者,，一要熱心教育事業(yè),，愛崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念,，不斷提高自身的知識(shí)水平,。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想,、教育方法,，勤于思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧!

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇四

孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣,，不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,，包含了做人、做事,、交友,、處世的道理。在論語(yǔ)中,，孔子表達(dá)的“學(xué)”,，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理,?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲,，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,，故有“韋編三絕”的美傳。

《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大,。在教育對(duì)象的選擇上,，他主張“有教無類”，不分貴賤,、賢愚,，機(jī)會(huì)均等。用今天的話來說,，孔子非常尊重學(xué)生,。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”,，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn),。本學(xué)期我所教的課文中,，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》,，讓我再次接受了教育,。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外,，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù),，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語(yǔ)》,，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際,，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作,。如子曰：“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué),、樂學(xué)，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”講了,，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合,。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn),、舉一反三等這些教學(xué)原則,、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué),，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹見解,。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直,，罔之生也幸而免,。”在孔子看來,，一個(gè)人要正直,，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來,，仁德是做人的根本,，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”又曰：“人

而不仁,，如禮何?人而不仁,，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義,。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”只有這樣才能真正地做人,。

孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也,?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正,，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊,。由此可見，讀書的目的,，不在于死記書本,，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐,。

以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受,，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后,，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng),。

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇五

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,，《論語(yǔ)》在我

看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在教體局,、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下,，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候,，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時(shí)間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個(gè)尺度,，就不會(huì)出現(xiàn)問題的,。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他,，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如,。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到,，孔子反問他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?讀到這,，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界,，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德,。就是說一個(gè)人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合,，而不是對(duì)立的組合,。孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的,。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,，而且要對(duì)他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,，我也會(huì)抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，我才會(huì)活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。常言道：“誰(shuí)人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?”人活一世，毀與譽(yù),，從來都是如影隨形的,。名氣越大，越是難以避免,。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人,，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也,，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好,，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑,，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說話的權(quán)利,，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也,?！薄安辉固欤挥热?，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你,、攻擊你,，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),，倒不如埋頭做自己的事，不怨天,，不尤人,，努力充實(shí)和完善自己,。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說去吧,，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻,，寬容別人其實(shí)更是寬容自己,。

人生在世,，總是會(huì)與各種各樣的人打交道,，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上,，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己,。有的時(shí)候我們寬容了別人,，別人就會(huì)寬容我們,，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng),。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,，對(duì)工作燃起了新的激情,，它教會(huì)我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容、需要理解,。寬容是催化劑,，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適,，感到溫馨,，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,，更是一種幸福,。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,，便讀懂了人生!

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇六

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想,，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》,，與它進(jìn)行心與心的交流。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候,，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個(gè)尺度,，就不會(huì)出現(xiàn)問題的?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他,，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好,，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到，孔子反問他了一句,，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了,。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨,，以德報(bào)德,。就是說一個(gè)人,，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,，去處理這件事,，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合,，而不是對(duì)立的組合,。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的,。我作為一名小學(xué)教師,，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小,，思想尚未成熟,，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,，而且要對(duì)他們有信心,，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,，我也會(huì)抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情,，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸,。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。

常言道：“誰(shuí)人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?”人活一世,，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的,。名氣越大,，越是難以避免。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下,。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人,，也難以定論,。孔子曰：“吾之于人也,，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好,，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑,，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說話的權(quán)利,，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知,，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,，嫉妒你、攻擊你,，你也不惱怒,，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),，倒不如埋頭做自己的事,，不怨天，不尤人,，努力充實(shí)和完善自己,。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說去吧,，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說過,，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻,，寬容別人其實(shí)更是寬容自己,。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道,，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上，有的人會(huì)三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人,，別人就會(huì)寬容我們,，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧,，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度,，是大家之風(fēng),。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情,，它教會(huì)我最多的就是寬容,。人與人之間需要寬容、需要理解,。寬容是催化劑,，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,，可以調(diào)節(jié)關(guān)系,，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適,，感到溫馨,，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,，更是一種幸福,。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容,，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇七

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,，《論語(yǔ)》在我看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友,，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn),。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,，更應(yīng)該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞,，其實(shí)有很多時(shí)候,，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事,，或者把這件事做到什么程度,，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問題的?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他,，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生,，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好,，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,，可沒想到，孔子反問他了一句,，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了,。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨,，以德報(bào)德,。就是說一個(gè)人，如果他有負(fù)于你,，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說：“天人合一”,。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合,，而不是對(duì)立的組合。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,，心中是有信念的,。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,，他們年齡還小,，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢,，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上,，我也會(huì)抱著“己所不欲,，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作,。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念,。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾,?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨,，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去,，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈,。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。

常言道：“誰(shuí)人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?”人活一世，毀與譽(yù),，從來都是如影隨形的,。名氣越大，越是難以避免,。今天把你捧上了天,，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,，即便是蓋棺之人,，也難以定論?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘?，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣,?！眲e人的攻訐也好,，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了,，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想,，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問心無愧,，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑,，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,，貶也罷,，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說話的權(quán)利,，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍,，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也,?！薄安辉固欤挥热?，下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你,、攻擊你,，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己,，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),，倒不如埋頭做自己的事，不怨天,，不尤人,，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路,，讓別人說去吧,，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說過，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻,，寬容別人其實(shí)更是寬容自己,。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道,，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,，在處理問題上，有的人會(huì)三思而后行,，而有的人卻采取了極端的方式,，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人,，別人就會(huì)寬容我們,，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn),，而是真正的君子之度,，是大家之風(fēng)。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,，對(duì)工作燃起了新的激情,，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容,、需要理解,。寬容是催化劑，可以消除隔閡,，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑,，會(huì)令人感到舒適,，感到溫馨，感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,，更是一種幸福。它是一盞綠燈,，幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,，便讀懂了人生!

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇八

接到要讀誦《論語(yǔ)》的指示,，第三天就開始先看后讀,，以下是通過學(xué)習(xí)后，以自己暫時(shí)有限的理解和認(rèn)知,，整理了一些心得體會(huì),，有不到之處多多指正，感恩促進(jìn)我成長(zhǎng)的每位老師!謝謝了!

對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一,、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬,。《論語(yǔ)》是傳道,、修行之書,，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v,、所傳,，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通。如果真的能這樣,，則《論語(yǔ)》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,，《論語(yǔ)》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言,，而后從之”,，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題,，家庭是修行的第一道場(chǎng),，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性,，格物至知,。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、先讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,，總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚,。聽了老師的課后，才明白了這些問題,。儒家學(xué)問的根本是心性,，此心性也稱為明德、天命之性,、誠(chéng),、明、天等,，王陽(yáng)明稱之為良知,，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命,，其年歲,，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤,，所樂，亦全在此,。此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已,?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,，忠恕是道之用,，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且,，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題，《論語(yǔ)》就容易懂了,，《論語(yǔ)》全篇,，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象,。作為本體，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代,，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在,，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代,，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日。而道德重建,，也只有復(fù)歸德性，才能成功,。

聽先生的課還有一大收獲,，就是弄清了《論語(yǔ)》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,，通過先生的講解，深感此說確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上,，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書,，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾,、為體，第二篇為大德之美,，德為坤,、為用，第三篇為禮樂之美,，禮樂以仁為體方美,，人而不仁，如禮何!人而不仁,，如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美,，第七篇為師道之美,，第八、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇，又分若干層次,，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣、士,、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚,，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了,。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行,，學(xué)生看了一些的資料，很受教育,，得到很多的啟發(fā),。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家,。近代以來,，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入,，知識(shí)界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響,。然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知，毫無反應(yīng),，這說明近代以來,，知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次,，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問,，全從自己的天性(仁,、明德、良知)中流現(xiàn)出來,，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否,、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用,。最后,，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣,、絕待圓融的層次,。有的人說，你連人都沒有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的,。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力,，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外,，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力,、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的,。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,，格物至知以對(duì)治習(xí)氣,，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位,。

四、通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān),，瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循然善誘人,，博我以文，約我以禮,。欲罷不能,，既竭吾才，如有所立卓爾,。雖欲從之,，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學(xué)佛,，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,，并說：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世,。蓋易地則皆然,。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也,?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測(cè)度,，我們當(dāng)仰信祖師之言,，不以凡情測(cè)度夫子。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,。

論語(yǔ)國(guó)學(xué)心得感悟篇九

通過聽朱先生的課,，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人,，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一,、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,，朱先生曾講過,，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正,?？鬃邮鞘ト耍约菏欠卜?，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬,。《論語(yǔ)》是傳道,、修行之書,，僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳,，無非也是這顆真心,，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心,，才能與圣人感通,。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通,，王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次，《論語(yǔ)》作為修行書,，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,，君子“先行其言，而后從之”,，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過,，有的人在工作單位上是君子,，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題,，家庭是修行的第一道場(chǎng),，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性,，格物至知,。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,，總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎,，多是一些道德教訓(xùn),，搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚。聽了朱先生的課后,，才明白了這些問題,。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德,、天命之性,、誠(chéng)、明,、天等，王陽(yáng)明稱之為良知,，“無善無惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”《論語(yǔ)》中則多稱之為仁,，仁是我們的本來面目,，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道,，夫子一生的工作,，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命,，其年歲,，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤,，所樂，亦全在此,。此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已,?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之,?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用,，道體難以言傳,，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題,，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇,，其實(shí)都在講這個(gè)仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體,，仁作為德性,，是無私無我的，偉大的,，具有浩然之氣,，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范,，是道德之現(xiàn)象,。作為本體，德性永恒不變,，不論什么時(shí)代,，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué),，體用一如，即事即理,，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,，德性卻失落了，這樣,，德相也就成了無本之木,，無源之水，只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在,，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,，我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代，自古迄今,，道德之淪喪無過于今日,。而道德重建，也只有復(fù)歸德性,，才能成功,。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書的結(jié)構(gòu)與層次,。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過先生的講解,，深感此說確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美,，道為乾,、為體，第二篇為大德之美,，德為坤,、為用，第三篇為禮樂之美,，禮樂以仁為體方美,，人而不仁，如禮何!人而不仁,，如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美,，第七篇為師道之美,，第八、九兩篇為德行之美,，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣,、士、師各自的職分,，說明諸方面結(jié)合起來,，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,，這樣,，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行,，學(xué)生看了一些的資料,，很受教育，得到很多的啟發(fā),。首先,，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家,。近代以來,，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入,，知識(shí)界盡吹西風(fēng),，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而,，“禮失而求諸野”,，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響,。然而從那時(shí)至今,，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知，毫無反應(yīng),，這說明近代以來,，知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,，王鳳儀的實(shí)踐與理論,，也說明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書,，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁,、明德,、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有,，是真實(shí)的存在,，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,，它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,，為恨怨惱怒煩所染污,，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫,，就能得到真實(shí)的受用。最后,，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的,，更不能往生西方極樂世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣,、絕待圓融的層次,。有的人說，你連人都沒有做好,，修佛能成功嗎?若論通途法門,，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,，凈宗一法,，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界,，往生的基本條件是信愿行三資糧,，除此之外，再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,，這正說明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,，這種知見是大有問題的。但另一方面,，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問,，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,，這都有利于增上我們的信愿力,，有利于增高往生品位。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋,、演繹，形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,，曾被稱為至圣先師,，也曾被稱為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問題,，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前,，忽焉在后,。夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,。欲罷不能，既竭吾才,，如有所立卓爾,。雖欲從之，末由也已,?！闭镜枚喔撸湍芸吹娇鬃佑卸喔?。所有學(xué)問之中,，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度,，才能真正理解儒家,，正如張商英所說：“吾學(xué)佛，然后知儒,。”同理,，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國(guó),，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,，凡情固不識(shí)也,。”大師道眼圓明,，境界不可測(cè)度,，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子,。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章,，還有《大學(xué)》,、《中庸》等。