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2023年論語國(guó)學(xué)心得感悟(5篇)

格式:DOC 上傳日期:2022-12-19 22:05:32
2023年論語國(guó)學(xué)心得感悟(5篇)
時(shí)間:2022-12-19 22:05:32     小編:zdfb

心得感悟是指一種讀書,、實(shí)踐后所寫的感受性文字,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,?以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,歡迎大家借鑒與參考,,希望對(duì)大家有所幫助,。

論語國(guó)學(xué)心得感悟篇一

“不患人之不己知,患不知人也?!?/p>

這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己,,只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中,,假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮,,多站在對(duì)方的角度上想問題、做事,,我想許許多多的矛盾,、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而,,當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢?

還記得剛買電腦那陣兒,,本來狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦,每個(gè)人都想把此文來源于第一范文網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便,、最安全的地方,。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異,為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),,電腦布局模式不斷更改,弄得寢室沒有一絲“溫暖”,,悶得人難受,。后來我們冷靜了下來,試著為對(duì)方考慮,,大家彼此道了歉,,都做出了讓步,最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間,,為了共同目的,,我們終于和好如b初,又是好姐妹,。

“學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆?!?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得,,思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?!墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記,。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法,。在大學(xué)四年里,,我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題的探索更相當(dāng)缺乏,。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的知識(shí),。

今年暑假,我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國(guó)的貧困縣之一),。盡管只有短短的七天時(shí)間,,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì),、教育現(xiàn)狀,。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,沒有書桌,、椅,、圖書,教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人,,有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí),。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課,有些孩此文來源于第一范文網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路,,學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去,。他們中不少孩此文來源于第一范文網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。

在返程的路上我一直在思考一個(gè)問題:為什么山里的孩此文來源于第一范文網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后,,他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?

在科學(xué)技術(shù)日新月異,、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng),?!墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一,學(xué)而思,,思而學(xué),,必定有益。

論語國(guó)學(xué)心得感悟篇二

通過聽朱先生的課,,對(duì)《論語》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,。孔子的確是了不起的圣人,,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處,。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:

一、以前雖然對(duì)《論語》并不陌生,,但過去的理解非常浮淺,。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過,,讀《論語》,,首先要把態(tài)度擺正,。孔子是圣人,,自己是凡夫,,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?!墩撜Z》是傳道,、修行之書,僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講,、所傳,無非也是這顆真心,,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通,。如果真的能這樣,,則《論語》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次,,《論語》作為修行書,處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,,君子“先行其言,而后從之”,,學(xué)《論語》不是靠嘴巴,,而是用行動(dòng),,要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實(shí)到家庭生活,。一位居士曾說過,有的人在工作單位上是君子,,可一回到家里就成了小人,。修行人要特別注意這個(gè)問題,家庭是修行的第一道場(chǎng),,要在家庭生活中化稟性,,去習(xí)性,格物至知,。這很不容易,,學(xué)生在這方面做得很差,。

二、學(xué)佛前讀《論語》,,都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,總感到這本語錄體著作非?,嵥?,多是一些道德教訓(xùn),搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu),、層次也不清楚,。聽了朱先生的課后,才明白了這些問題,。儒家學(xué)問的根本是心性,,此心性也稱為明德、天命之性,、誠(chéng),、明、天等,,王陽明稱之為良知,,“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知,,為善去惡是格物?!薄墩撜Z》中則多稱之為仁,,仁是我們的本來面目,是真正的主人,,只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),就是一個(gè)仁字,,此仁即夫子之道,,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說:“其生命,,其年歲,其人,,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤,所樂,,亦全在此,。此以外則全可忘,。……故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已,?!?61頁)子曰:“參乎,吾道一以貫之,?!痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩??!边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,,忠恕是道之用,,道體難以言傳,故曾子從用上說;而且,,忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題,《論語》就容易懂了,,《論語》全篇,,其實(shí)都在講這個(gè)仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,,儒家的道德是德性與德相之合體,,仁作為德性,是無私無我的,,偉大的,,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),,是各式各樣的規(guī)范,,是道德之現(xiàn)象。作為本體,,德性永恒不變,不論什么時(shí)代,,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,。孔子的仁學(xué),,體用一如,,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,,為中華文明建立了根基,。但近代西學(xué)傳入后,,中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,德性卻失落了,,這樣,,德相也就成了無本之木,無源之水,,只剩下一個(gè)空殼?,F(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,,我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代,,自古迄今,道德之淪喪無過于今日,。而道德重建,,也只有復(fù)歸德性,才能成功,。

聽朱先生的課還有一大收獲,,就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,,通過先生的講解,深感此說確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上,,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,,因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?,?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,,則第一篇為大道之美,,道為乾、為體,,第二篇為大德之美,,德為坤、為用,,第三篇為禮樂之美,,禮樂以仁為體方美,人而不仁,,如禮何!人而不仁,,如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,,第六篇為內(nèi)省之美,,第七篇為師道之美,,第八、九兩篇為德行之美,,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美,。而每一篇,又分若干層次,,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣、士,、師各自的職分,,說明諸方面結(jié)合起來,政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚,,這樣,整篇《論語》的文脈就一目了然了,。

三,、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行,,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,,得到很多的啟發(fā),。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,,是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家,。近代以來,特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,,隨著西學(xué)的傳入,,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊,。然而,,“禮失而求諸野”,在此危難之時(shí),,草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知,,毫無反應(yīng),,這說明近代以來,知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問,。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,,說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì),。其次,王鳳儀的實(shí)踐與理論,,也說明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書,,他的學(xué)問,,全從自己的天性(仁、明德,、良知)中流現(xiàn)出來,,此天性人人皆有,是真實(shí)的存在,,不管體驗(yàn)到與否,、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處,。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,,這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫,,就能得到真實(shí)的受用,。最后,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,,也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法,、成佛等問題,,但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,,是不能出離三界的,,更不能往生西方極樂世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣,、絕待圓融的層次,。有的人說,你連人都沒有做好,,修佛能成功嗎?若論通途法門,,靠自力斷惑證真,則這種觀點(diǎn)是正確的,。但這種說法并不適合念佛法門,,凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,,臨命終往生西方以出離三界,,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,,再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說明信愿力,、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,這種知見是大有問題的,。但另一方面,,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說,實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問,,這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,,這都有利于增上我們的信愿力,,有利于增高往生品位。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語》,,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)??鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,,夫子被不斷解釋、演繹,,形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,曾被稱為至圣先師,,也曾被稱為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問題,,佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》,,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語言都不能完美地描述他,,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,,忽焉在后,。夫子循循然善誘人,博我以文,,約我以禮,。欲罷不能,既竭吾才,,如有所立卓爾,。雖欲從之,末由也已,?!闭镜枚喔撸湍芸吹娇鬃佑卸喔?。所有學(xué)問之中,,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,,才能真正理解儒家,,正如張商英所說:“吾學(xué)佛,然后知儒,?!蓖恚瑢W(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目,。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,,并說:“使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,,必闡明儒道以教萬世,。蓋易地則皆然。大圣人所作為,,凡情固不識(shí)也,。”大師道眼圓明,境界不可測(cè)度,,我們當(dāng)仰信祖師之言,,不以凡情測(cè)度夫子。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的,,聽朱先生講課也是非常愉快的,,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》,、《中庸》等,。

論語國(guó)學(xué)心得感悟篇三

接到要讀誦《論語》的指示,第三天就開始先看后讀,,以下是通過學(xué)習(xí)后,,以自己暫時(shí)有限的理解和認(rèn)知,整理了一些心得體會(huì),,有不到之處多多指正,,感恩促進(jìn)我成長(zhǎng)的每位老師!謝謝了!

對(duì)《論語》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變??鬃拥拇_是了不起的圣人,,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:

一,、以前雖然對(duì)《論語》并不陌生,,但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,,讀《論語》,,首先要把態(tài)度擺正??鬃邮鞘ト?,自己是凡夫,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬,?!墩撜Z》是傳道、修行之書,,僅靠邏輯分析,、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志,。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講、所傳,,無非也是這顆真心,,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通,。如果真的能這樣,,則《論語》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子,。其次,,《論語》作為修行書,處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,,君子“先行其言,,而后從之”,學(xué)《論語》不是靠嘴巴,,而是用行動(dòng),要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,,特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過,,有的人在工作單位上是君子,,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題,,家庭是修行的第一道場(chǎng),,要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,,格物至知,。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差,。

二,、先讀《論語》,都是為了學(xué)術(shù)研究,。讀來讀去,,總感到這本語錄體著作非常瑣碎,,多是一些道德教訓(xùn),,搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚,。聽了老師的課后,,才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,,此心性也稱為明德,、天命之性、誠(chéng),、明、天等,,王陽明稱之為良知,,“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知,,為善去惡是格物?!薄墩撜Z》中則多稱之為仁,,仁是我們的本來面目,,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了,。夫子之學(xué),,就是一個(gè)仁字,,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,,是使眾生復(fù)歸仁性,。錢穆先生《孔子傳》說:“其生命,,其年歲,,其人,,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中,。其所憤,,所樂,,亦全在此,。此以外則全可忘,?!士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已?!?61頁)子曰:“參乎,,吾道一以貫之?!痹俞屧唬骸胺蜃又?,忠恕而已矣,?!边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁,,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,,忠恕是道之用,,道體難以言傳,故曾子從用上說;而且,,忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑,。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題,,《論語》就容易懂了,《論語》全篇,,其實(shí)都在講這個(gè)仁字,。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,,儒家的道德是德性與德相之合體,,仁作為德性,,是無私無我的,,偉大的,,具有浩然之氣,,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),,是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象,。作為本體,,德性永恒不變,,不論什么時(shí)代,,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化,??鬃拥娜蕦W(xué),,體用一如,即事即理,,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基,。但近代西學(xué)傳入后,中國(guó)人的道德觀只涉及到德相,,德性卻失落了,,這樣,,德相也就成了無本之木,無源之水,,只剩下一個(gè)空殼?,F(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,,我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代,,自古迄今,,道德之淪喪無過于今日。而道德重建,,也只有復(fù)歸德性,,才能成功。

聽先生的課還有一大收獲,,就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的,。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,,通過先生的講解,,深感此說確實(shí)很有道理,。在此基礎(chǔ)上,,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,,把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,,因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體,。從這樣的角度理解,,則第一篇為大道之美,,道為乾、為體,,第二篇為大德之美,,德為坤,、為用,第三篇為禮樂之美,,禮樂以仁為體方美,,人而不仁,如禮何!人而不仁,,如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,,第八,、九兩篇為德行之美,,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,,又分若干層次,,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主,、大臣、士,、師各自的職分,,說明諸方面結(jié)合起來,,政治才能和諧,。這些都在講課分析得很清楚,,這樣,,整篇《論語》的文脈就一目了然了,。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀,、劉友生,、譚榮清的學(xué)問與德行,,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,,得到很多的啟發(fā),。首先,,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家,。近代以來,,特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,,隨著西學(xué)的傳入,,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊,。然而,,“禮失而求諸野”,,在此危難之時(shí),草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知,,毫無反應(yīng),,這說明近代以來,知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問,。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,,說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,,王鳳儀的實(shí)踐與理論,也說明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問,。王鳳儀并沒有讀過書,他的學(xué)問,,全從自己的天性(仁、明德,、良知)中流現(xiàn)出來,此天性人人皆有,,是真實(shí)的存在,,不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,,它都“客觀地”,、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,,為恨怨惱怒煩所染污,,這種天性便不能顯現(xiàn),。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知,、誠(chéng)意正心的修證功夫,就能得到真實(shí)的受用,。最后,,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識(shí),。王鳳儀,、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,,但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),,修到最高水平也只是命終后升天,,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂世界,。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空,、能所雙遣,、絕待圓融的層次。有的人說,,你連人都沒有做好,,修佛能成功嗎?若論通途法門,靠自力斷惑證真,,則這種觀點(diǎn)是正確的,。但這種說法并不適合念佛法門,,凈宗一法,,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,,往生的基本條件是信愿行三資糧,,除此之外,,再也沒有更高的要求,。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,,這正說明信愿力、佛力的不可思議,。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,,這種知見是大有問題的,。但另一方面,,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說,,實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問,,這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,,這都有利于增上我們的信愿力,,有利于增高往生品位。

四,、通過學(xué)習(xí)《論語》,,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí),??鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,夫子被不斷解釋,、演繹,形成了各各不同,、差別巨大的形象系列,,曾被稱為至圣先師,,也曾被稱為喪家犬,。這是一個(gè)解釋學(xué)問題,,佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯,。通過學(xué)習(xí)《論語》,,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,,也真切感到所有語言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,,鉆之彌堅(jiān),,瞻之在前,忽焉在后,。夫子循循然善誘人,,博我以文,,約我以禮。欲罷不能,,既竭吾才,,如有所立卓爾,。雖欲從之,,末由也已,。”站得多高,,就能看到孔子有多高,。所有學(xué)問之中,,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,,只有從佛法角度,,才能真正理解儒家,正如張商英所說:“吾學(xué)佛,,然后知儒,。”同理,,學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,,并說:“使夫子而生竺國(guó),,必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬世,。蓋易地則皆然,。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也,?!贝髱煹姥蹐A明,境界不可測(cè)度,,我們當(dāng)仰信祖師之言,,不以凡情測(cè)度夫子。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的,。

論語國(guó)學(xué)心得感悟篇四

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了,,《論語》在我

看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友,每次接觸都使我有不同的感想,,更有新的發(fā)現(xiàn),。這個(gè)假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下,,我再次走進(jìn)《論語》,,與它進(jìn)行心與心的交流。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,,它教給了我們很多處事的方法和做人的道理,,它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,更應(yīng)該把握原則里的分寸,。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,,什么事是好什么事是壞,其實(shí)有很多時(shí)候,,一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分,,只是看你什么時(shí)間做這件事,,或者把這件事做到什么程度,只要把握好這個(gè)尺度,,就不會(huì)出現(xiàn)問題的,。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他,,有一個(gè)人說:以德報(bào)怨何如,。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生,我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,,無論別人怎樣對(duì)不起他,,他還是對(duì)別人那么好,我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,,可沒想到,,孔子反問他了一句,“何以報(bào)德?”孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了,,那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?讀到這,,我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),,是人生的最高境界,,在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理:以直抱怨,以德報(bào)德,。就是說一個(gè)人,,如果他有負(fù)于你,你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,,去處理這件事,,但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說:“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧,。身為一名教師,,那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,,教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合,,而不是對(duì)立的組合??鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,,心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,,每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,,他們年齡還小,思想尚未成熟,,接受知識(shí)的能力比較慢,,這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,,而且要對(duì)他們有信心,能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們,。 在我的職業(yè)道路上,,我也會(huì)抱著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,,做好我的本職工作,。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道:“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,,而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?!币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨,,我也要盡量平靜自己煩躁的心情,不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生,。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去,,這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,我才會(huì)活得更有效率,。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),,還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要,。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷,。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈,。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界,。常言道:“誰人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?”人活一世,毀與譽(yù),,從來都是如影隨形的,。名氣越大,越是難以避免,。今天把你捧上了天,,明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,,即便是蓋棺之人,,也難以定論??鬃釉唬骸拔嶂谌艘?,誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者,,其有所試矣?!眲e人的攻訐也好,,吹捧也罷,全不必當(dāng)回事的,。假如有人捧你捧得太厲害了,,其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,,歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,,不過是利用他的學(xué)說,用以禁錮民眾思想,,作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了,。所以做人一定要腳踏實(shí)地,做事一定要問心無愧,,不要被他人的花言巧語所迷惑,,要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,,貶也罷,,嘴巴是生在別人身上的,誰都有說話的權(quán)利,,豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言:“人不知而不慍,,不亦君子乎?”“不患人之不己知,患己所不能也,?!薄安辉固欤挥热?,下學(xué)而上達(dá),。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,嫉妒你,、攻擊你,,你也不惱怒,而是時(shí)常反省自己,,我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),,倒不如埋頭做自己的事,不怨天,,不尤人,努力充實(shí)和完善自己,。要堅(jiān)信走自己的路,,讓別人說去吧,,是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說過,看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,,而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有,。看似簡(jiǎn)單的一句話,,其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理:對(duì)他人不能太苛刻,,寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世,,總是會(huì)與各種各樣的人打交道,,也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,在處理問題上,,有的人會(huì)三思而后行,,而有的人卻采取了極端的方式,害人又害己,。有的時(shí)候我們寬容了別人,,別人就會(huì)寬容我們,善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,,別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧,這不是消極或懦弱的表現(xiàn),,而是真正的君子之度,,是大家之風(fēng)。

是《論語》使我對(duì)人生有了新的看法,,對(duì)工作燃起了新的激情,,它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容,、需要理解,。寬容是催化劑,可以消除隔閡,,化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,,可以調(diào)節(jié)關(guān)系,避免碰撞;寬容是清新劑,,會(huì)令人感到舒適,,感到溫馨,感到自信,。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,,更是一種幸福。它是一盞綠燈,,幫助我在今后的人生道路中通行,。選擇了寬容,,便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語》,便讀懂了人生!

論語國(guó)學(xué)心得感悟篇五

通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長(zhǎng)《致全體黨委委員的一封信》,,我感觸頗深,,受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì),。

今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,,對(duì)文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專門致信全體黨員委員,,提出“做事先做人,,治企先修身”,并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,,希望大家“修己以敬,,內(nèi)省不疚”。為何臨近年終,,董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利,,如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠(chéng)度,文化認(rèn)同感,,我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理,。

董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部,而是來自我們自身,。目前正處于高速發(fā)展期,,在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的,、有居功自傲,、有不思進(jìn)取,有抵御不了誘惑,。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,,修身立德,修己以治企業(yè),,把企業(yè)利益放在第一位,,我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心,。因此,,我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)。

通過對(duì)于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí),,使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者,。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力?!靶奚怼痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位,。儒家所謂“自天子以至于庶人,,皆以修身為本”,,“欲先修其身者,先正其心,,欲正其心者,,先誠(chéng)其意”等,都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng),、陶冶和完善,。

領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,一要“敬事”,,即要有敬業(yè)精神,。二要“克己”,要自覺地約束自己,,克制私欲,,行正道,不做一切非禮之事,。三要“不驕”,,在企業(yè)取得一定績(jī)效時(shí),不沾沾自喜,,千萬不可隨之驕傲起來,,滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”,,要嚴(yán)于律己,,寬以待人。要求別人做到的自己先做到,。五是“知禮”,。不管在工作中或生活中,無論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬,、誠(chéng)懇,、有禮貌。

修身是搞好企業(yè)是萬事之本,,我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力,,才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券,立于不敗之地,。

去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃,,為我們描繪了美好的藍(lán)圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,,如何克服困難,,亮劍爭(zhēng)贏,這就需要集骨干隊(duì)伍的精氣神,,聚我們企業(yè)魂,。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,二流企業(yè)靠制度,,一流企業(yè)靠文化,。要完成發(fā)展規(guī)劃,必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,,建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍,。

接下來,我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感,。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,,它包涵了企業(yè)的精神、宗旨,、核心價(jià)值觀,、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標(biāo),、行為規(guī)范,、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,,可以說企業(yè)文化無所不包,、無所不在,是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量,。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到,,創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要,。

所以,,我們每個(gè)員工,應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,,學(xué)企業(yè)文化,,用企業(yè)文化,行企業(yè)文化,。從我做起,,從現(xiàn)在做起,做宣貫企業(yè)文化的排頭兵,。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實(shí)在日常工作中去,,即讓企業(yè)文化落地。

最后,我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解,。

在企業(yè)里,,什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為,在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,,忠誠(chéng)同樣也是品性,、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里,,忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀,,以企業(yè)的發(fā)展為己任,,是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解判斷能力和解決問題能力,,是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志,,是一種面對(duì)困難“任憑風(fēng)吹浪打,,勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工,,只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì),,才談得上“忠于職守、忠于使命”,,才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用,。否則,所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話,。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性,、靈性和韌性,提高自己的忠誠(chéng)度,,那么,,不論你在哪個(gè)崗位上,都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績(jī),,為企業(yè)作出貢獻(xiàn),。對(duì)企業(yè)來說,一個(gè)以優(yōu)秀的品性,、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,,是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。

因此我作為一名員工要司其職,,要忠誠(chéng),,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu),忠誠(chéng)全體員工,,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,,忠誠(chéng)全體員工就是自己工作讓他們滿意。

xx人對(duì)我寄予厚望,我想我也一定會(huì)加倍努力工作,,以優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)回報(bào),。

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