每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇一

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,，提供了極可貴的啟示,。

在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,，封建社會(huì)行將崩潰,，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯,。當(dāng)時(shí),，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位,。在經(jīng)濟(jì)上,，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾,。

但是,，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了,。反對(duì)封建壓迫,，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級(jí)的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求,?！稅?ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣,，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用,，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái),，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具,。正因如此,，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞,。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的,。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的,、平等的,。在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”,。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。盧梭提倡的自然教育,，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”,，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育,。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛(ài),。盧梭認(rèn)為,，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,，在沒(méi)有奴役的情況下,，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,，讓他們?nèi)ビ|摹,、體驗(yàn),，并初步掌握。

學(xué)校科技教育的目的和意義就在于開(kāi)發(fā)智力,，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局,。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針,，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用,。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇二

在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái)，看得比較慢,，所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完,。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解,。無(wú)論是在一些教育理念,、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,，恍然若悟之感,。關(guān)乎教育,，關(guān)乎人性,，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著,。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的,。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣,，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀,，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值,。《愛(ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議,，哪怕是現(xiàn)在,，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線索,，給我們啟迪與智慧,。

第一卷開(kāi)篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞,，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕,，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓,。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào),，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識(shí),，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀,。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到,，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義,，而在一般庸俗的人看來(lái),，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子，不過(guò)是頑皮的兒童,?！?/p>

自然教育，遵循人的自然本性,，是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,。歸于自然，把兒童當(dāng)兒童,，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí),，會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙，通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦,，使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間,、他的勞動(dòng)、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,，讓愛(ài)彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演，讓愛(ài)彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā),，用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境，讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”,。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí)，經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育,。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí),，學(xué)富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí),，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了,，而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上。就觀察自己而言,，學(xué)到的書(shū)本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中，我們不會(huì)用到高等函數(shù),，不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小,，不去考慮什么地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續(xù),，所以我們依舊把學(xué)的有用沒(méi)用的知識(shí)都打包起,，束之高閣，積滿塵埃,。這邊是無(wú)止盡的學(xué),，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式,。

“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間,，否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂(lè)，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的知識(shí),。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí)?！罢嬲幸嬗谖覀冃腋５闹R(shí),，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求,?！彼詥?wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處,?！澳阋冀K記住,，我所施行的教育,，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無(wú)所知,，那也沒(méi)有關(guān)系，只要他未受欺騙就行了,?！?/p>

例如，盧梭在書(shū)中提醒人們：在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),，不必急于教孩子讀書(shū)識(shí)字,，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書(shū)，而應(yīng)讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周圍的事物,，去發(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新奇的東西,。正像盧梭在書(shū)中說(shuō)的那樣,，知識(shí)是無(wú)窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識(shí)海洋里，我們是滄海一粟,。但是,，就在之前說(shuō)過(guò),，盡管所謂的知識(shí)無(wú)窮，對(duì)于個(gè)體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識(shí),，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí),，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋,。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，快?lè)的享受生活,。而對(duì)孩子們更是應(yīng)該如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò),，那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們,，在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候，卻不知道自己該做什么,，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭,。

當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的,，姑且不說(shuō)能否做到,，即使能做到，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別,。而書(shū)中,，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外,，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下,，無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力,，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧,。所以確實(shí),，教育工作者的難為之處，更會(huì)受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長(zhǎng),，也是同樣有難處的。因此,，盧梭在書(shū)中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種.種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài),。

“在書(shū)里面，作者寫了在不同時(shí)期，不同年齡段,，應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容,、教育原則和方法。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能夠自然發(fā)展,。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育,。”而對(duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子,，主要論述對(duì)他們的智育教育,。“在我們身上首先成熟的官能是感官,，因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而,，唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽略的,，也是感官,。”可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官,，而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷,，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸,，怎樣看,，怎樣聽(tīng)。為了要學(xué)會(huì)思想,，就需要鍛煉我們的四肢,，我們的感覺(jué)和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?。就像中?guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣,，工欲善其事，必先利其器,，由此看來(lái)在一定階段,，“鍛煉感覺(jué)”的教育很重要。

孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌,。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反,，則不復(fù)也”、“知之者不如好知者,，好知者不如樂(lè)知者”,、“有教無(wú)類”、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”等等,。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時(shí)間,、民族的界限找到共鳴,。諸如，盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣,、愛(ài)好,，遠(yuǎn)比知識(shí)重要。里面說(shuō)到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,，它過(guò)的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑,，所以,，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在是一種妄想,。因此,，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,。有道是：“ 授人以魚(yú)不如授人以漁,。”

學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件快樂(lè)的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘,。知識(shí)、書(shū)本是多的學(xué)不完,，看不完的,。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,，后者卻井水汩汩。讀書(shū)也是這樣,，記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對(duì)所有都泛泛,，一知半解，做了很多無(wú)用功。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地,，耕耘也好,，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則,。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書(shū)本中,，束之高閣,。

在實(shí)際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則,，使教育發(fā)展滯緩,，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻。這是緊重要的問(wèn)題,。盧梭又指出,，建立在愛(ài)好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí)，也要時(shí)常注意,，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān),，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時(shí)候,，什么事情都要馬上停下來(lái),。他說(shuō)道，“重要的不是他學(xué)多少東西,，而是不要使他做任何違反他的意志的事情,。”

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,，使孩子受到各種各樣的束縛,，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí),，我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的,，然而當(dāng)我們看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們?cè)趺床桓械綉嵖?。“野蠻的教育”即失去了人性,、人文關(guān)懷的教育,，當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些,，而僅僅是最初的教育目的、方式,、方法就已經(jīng)是野蠻的了,，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物，直到最后流血受傷,。讀到這里，引發(fā)的感慨是,，當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的,，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導(dǎo),，后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺(jué)得,，教師需要一種東西,，“天賦”。

我很喜歡書(shū)中談到的這個(gè)小故事,。

他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生,，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏,。父親邊走邊問(wèn)他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里，風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說(shuō)：“在大路的上空,?！薄安诲e(cuò)，”海德爵士說(shuō),，“大路是在太陽(yáng)和我們的中間”那位父親聽(tīng)見(jiàn)這句話,，就吻他的兒子，考完以后,，也沒(méi)有說(shuō)什么話就走了,。第二天，他送給老師一張錢票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金,。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息,，那個(gè)問(wèn)題正適合與用來(lái)問(wèn)他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單,，但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個(gè)故事乍一看平淡無(wú)奇,，并沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣讓人眼前一亮或震撼,?！澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰Γ拍茉u(píng)價(jià)孩子的判斷能力,?！币粋€(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實(shí)際中,，苛求這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的,。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的，是怎樣證明他沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間,，證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的,。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人……炫耀一番,，而大家也就感到滿意,，此后，他把他的東西收拾起來(lái)就走了”,，可以說(shuō)教師中存在這種境況是很多見(jiàn),，很普遍的，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,，當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治,、經(jīng)濟(jì)所決定的，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),，姑且稱之為“集約型”的教育方式,。但是，還有一點(diǎn)需要指出的是,，當(dāng)然并不是所有教師都如此,，或者說(shuō)并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的,。我們高中的歷史老師,，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神,，人性理念,，康德，真實(shí),，講真話……讓我至今記憶深刻,。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中國(guó)人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí),，而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性。

“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過(guò)程中,，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過(guò)程中,，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的觀察孩子,，從而使孩子在這一自然過(guò)程中順著自己的天性發(fā)展,。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí),，盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”。從文本中,，可以理解為教師不是說(shuō)得越多,，做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個(gè)例子,，當(dāng)愛(ài)彌兒跌倒時(shí),，教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,，愛(ài)彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來(lái),?？梢钥闯觯處熆梢杂行У挠绊憣W(xué)生的生活習(xí)慣,，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn),，只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行。

此外,，在我所看到的章節(jié)中,，還有一個(gè)教育現(xiàn)象?！懊T巨戶之家的教育,，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教,，,，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教,?！笨吹竭@里，我的感慨是,，盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn),。歷來(lái)，不分國(guó)界,，似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,，看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象,，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,，學(xué)騎馬與學(xué)游泳,。在商業(yè)化社會(huì)，趨利趨名的心理在大眾心里越來(lái)越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn),，這是一個(gè)值得引起我們深思的問(wèn)題。對(duì)有用知識(shí)的追求,，對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何,，擺在怎樣的高度。

有人說(shuō),，中國(guó)至少在近兩三百年內(nèi),，教育不會(huì)有太大改觀。確實(shí),，無(wú)論在學(xué)校里還是社會(huì)上,，對(duì)教育中存在的諸多問(wèn)題，大家都能說(shuō)出一二,。我們對(duì)比國(guó)內(nèi)外,，感嘆中國(guó)式教育的失敗帶來(lái)的種.種不利后果。很多人,，看到諸多問(wèn)題所在,，沒(méi)能夠試圖提出解決辦法，只寄希望于時(shí)間,、后人來(lái)為我們“現(xiàn)狀后改變”,，這是一種看法。也有人反映,，確實(shí),，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素，就會(huì)提到政治制度,、經(jīng)濟(jì)體系,。然而，讓我們回過(guò)頭來(lái)看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,，一些預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,，給我們啟發(fā)。

讀一本好書(shū),，就像是與品格高尚的作者對(duì)話,，在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界。盧梭花了20年心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛(ài)彌兒》,，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀,，收獲通向幸福的知識(shí)!

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇三

《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,，《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大,。在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛(ài)的教育,，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。

全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育、智育教育,、道德教育,、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步,，但這種分期以及把德、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀,。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇四

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了?！昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植,、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為,，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。

但是,，且看我們現(xiàn)在的家庭教育,，許多家長(zhǎng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切,，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“,。我們學(xué)校的教育,，無(wú)論是高中教育、初中教育,、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì),、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。我有時(shí)候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試,，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20__年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問(wèn)題。

盧梭的《愛(ài)彌爾》,，可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展,，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展,。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí),，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下,，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉,。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心,、別操心“,，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

生活,，并不就是呼吸,，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官,，使用我們的感覺(jué),、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話,，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑,，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),，即使他將來(lái)做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在,。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起,，從今天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念,，頂住”外行“的壓力,，沖破看人、用人的牢籠,，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展,。這樣,，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇五

《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué),，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽(tīng),，不接受世俗的影響。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng),。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,、教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇六

剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他所教育的愛(ài)彌兒,，不是針對(duì)所有的人，原因是窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育。他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有,，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于我,，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi),。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說(shuō)。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書(shū)的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng),。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺(jué)、觸覺(jué),、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書(shū)。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書(shū)《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,，還要求愛(ài)彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬,。

第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。自愛(ài),、愛(ài)人,、博愛(ài),、同情,、誠(chéng)實(shí),、善良、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格,。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后,，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好,。可惜他的附錄沒(méi)有寫完,。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

二,、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問(wèn),，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂，如果孩子是屙出來(lái)的,，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因,。

6.男女平等的問(wèn)題,。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇七

《愛(ài)彌兒》,，精簡(jiǎn)的封面,，熟悉的名字，法國(guó),、盧梭,。聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候，教材和老師都提到過(guò)它,，以為是本拗口的理論著作,，那天在新華書(shū)店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開(kāi)幾頁(yè)語(yǔ)言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說(shuō)的我,。于是決定好好拜讀,。

該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性,，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,，既不要超前，也不要滯后,。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0,、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲),、青年期(15—20歲),。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程,。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育,。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話,，亦是一種消極教育,。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了:不教育,，讓自然說(shuō)話,，那我們教師要來(lái)做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行,，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案,。

一,、不教育中的自然

接的有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位,，只好幾個(gè)人挨一個(gè),。這時(shí)有個(gè)女生站起身來(lái)說(shuō):“坐著最不舒服了，我要站著,?！辈ⅹq豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法,，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒,，存在安全隱患，何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子,?！安荒軌颍??！蔽覍?duì)她說(shuō)。誰(shuí)明白這一說(shuō)她倒反而堅(jiān)定地要站著,?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓她站著,，讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng),、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)她也會(huì)自動(dòng)坐下,。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來(lái),，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了她的決定,，自己往她那里站一站,。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對(duì)教育失去信心,，也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé)，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展,，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,，教育的效果就很自然的到達(dá)了,，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改,。看似消極的背后是“不教育,，讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任

不是放縱,，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,，方為人上人”,。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不，挑燈,、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已,。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做,，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止,，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”,。這原先不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不明白錯(cuò)是什么!書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷,，相反,，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,，我反而會(huì)感到苦惱不已,。遭受痛苦，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,，也是他最需明白之事,。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興,。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗,，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài),。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則,，那就是“給兒童最大限度的自由,，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢,，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服,?！睂?duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視,，要求是務(wù)必寬松,，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn),。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校,，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼,，能夠盡情地玩,。”,，想想我們此刻的學(xué)校,，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題,，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題,。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,，以為這是在進(jìn)行教育,，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上,，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室,、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過(guò),，雖然我還曾為此驕傲過(guò),。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤,，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn),。我想對(duì)所有大人們說(shuō):應(yīng)對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”,，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?

《愛(ài)彌兒》還沒(méi)有看完,，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,，對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的大人來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū),，哪怕沒(méi)有全部翻新,，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇八

《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。是第一本小說(shuō)體教育名著寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大。在此書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人,。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣,。

全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛(ài)情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理,。造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解天性,，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N.種借口而不履行這個(gè)職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此,，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇九

久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作,，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀,，當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界,。

時(shí)至今日,，身為教育工作者,，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作,。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒,。

《愛(ài)彌兒》果然是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展(),，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。當(dāng)然,，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,，同樣也是行不通的烏托邦,。

每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的,。如果真的有上帝,，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭,。教育的道路是曲折的,，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教?

《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱,，生來(lái)愚昧,，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,，全都要由教育賜予我們,。這種教育，我們或是受之于自然,，或是受之于人,，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,。一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,，那么他才是受到了良好的教育,。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上,，正所謂“成也蕭何,，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等,。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師,，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待,，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上,，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳,。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型,。打個(gè)比方說(shuō),，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,，不好的通過(guò)各種教育方式剔除,，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了,，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美,。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇十

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”,，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池,。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的,、真切的感受和體驗(yàn),，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,，而且它們又有相互印證的作用,。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái),，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界,，才陶冶情操,。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái),。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,，我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)?！稅?ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái),，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多,。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書(shū),。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像,。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,，自然也是盧梭假想的,。

一,、崇尚自然教育

盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過(guò)多的要求,。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。

我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然,。當(dāng)今社會(huì),，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng),，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班,。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子,，在其家長(zhǎng)陪伴下,，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴,、舞蹈等等特長(zhǎng),。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的,。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語(yǔ),，國(guó)畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了,?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實(shí),，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

二,、崇尚自由教育

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”,。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓我們孩子的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇十一

每次讀完一本書(shū),，思想總會(huì)碰撞出火花,，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書(shū)本學(xué)習(xí)的反思,。盧梭的名字,，毫無(wú)疑問(wèn)，他應(yīng)排列在人類思想者的前列,?！稅?ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭,。該書(shū)于1762年發(fā)表,，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著,，其副標(biāo)題就叫《論教育》,。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚,，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展,。

此書(shū)開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了,。這當(dāng)中包括有他的天才想象,，但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人,、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的,，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中,，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化,。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來(lái)劃分年齡階段。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由,、理性和善良因素的結(jié)論,，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲,，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。

盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽,。實(shí)際上，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問(wèn)題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一,。沒(méi)有新的兒童觀,，也就沒(méi)有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前,，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷,，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,，可從來(lái)沒(méi)有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái),。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多,，傾向于建設(shè)的成分少,。”

因此,，盧梭的確是在研究?jī)和?、更新?duì)兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家,。從盧梭開(kāi)始,，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過(guò)渡，開(kāi)啟了兒童研究的大門,，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角,，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并論,，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律,、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無(wú)古人的，而且也是后啟來(lái)者的,，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河,。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中,，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論,，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí),，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等,。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀,、教育觀投下的影子,。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法,。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。

我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生,，尊重學(xué)生有很大的幫忙,。首先我們要明白兒童觀的含義?！皟和^是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和,，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利,、兒童期的好處,、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題,?！北娝苤肴〉昧己玫慕逃Ч?，就務(wù)必有正確的兒童觀,。

其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一,，發(fā)育的不成熟,。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪,，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來(lái)的智慧的火花。第二,，天性的純潔善良,。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的,，并且他來(lái)到世間不久,，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此,，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待,，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想,，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài),，讓兒童過(guò)的幸福和快樂(lè)。盧梭還認(rèn)為,，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中,，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,，用發(fā)展的眼光看待兒童,。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征,，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí),，在生活汲取知識(shí)。

盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦,，也就是說(shuō),，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的,?！币虼耍膼?ài)彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛,。能夠在沒(méi)有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng),，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛(ài)彌爾不用學(xué)單車,、小推車和引步帶,。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下,。每一天把他帶到草地上,，讓他跑，讓他玩,，讓他每一天跌一百次,。或許身上常常都有點(diǎn)兒傷,，然而他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的,。

盧梭認(rèn)為,，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用,，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂(lè)和幸福,，也會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

盧梭的兒童觀給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童,、解放兒童,。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái),，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來(lái),。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇十二

打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前,，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書(shū)，還是分年齡段來(lái)寫的(0-2歲,，2-12歲,，12-15歲，15-20歲,，以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻),，乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn),，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪,，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中,，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn),。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。

盧梭認(rèn)為,，好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性,，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民)，從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一,。然而,，他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突,。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng),，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的,，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育,，另一種是家庭教育,。」對(duì)于公共教育,，盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》,。在《理想國(guó)》中，家庭并不存在,，孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育,，即如何培養(yǎng)一個(gè)人,。

盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人,，藉此來(lái)陳述其教育原則,。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性,，減少人為干預(yù),。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了,。舉例來(lái)說(shuō),，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲,，孩子來(lái)到了這個(gè)世界,，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,，我們打他們,、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,，就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,，就是我們順從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們,。在我們和他們的關(guān)系中,，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役,。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念,，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,，就開(kāi)始接受懲罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t,，除非是真正的需要,，嬰兒的啼哭不一定要理會(huì)，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人,。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的,?！?/p>

盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有發(fā)展出理性,，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái),，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼?，也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題，比如說(shuō)他們成年的幸福,、別人的尊重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,，因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意,，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng),。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞,，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,，更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人,。」

12歲以后,，就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了,。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題,，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要教，尊重孩子,，相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng),，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外,，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,，讀書(shū)筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái),。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè),。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》,，這本書(shū)也是自然教育法的最好注解,。

愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,，盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,，從而喚起他本性中的同情心,，并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為,，自愛(ài)是人類唯一的天性,。首先是愛(ài)自己，然后是愛(ài)自己周圍的人,。由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài),，推至對(duì)全人類的愛(ài)，是人類正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì),，接觸不同的人,，研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,，因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,，能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育,。盧梭不認(rèn)為男女平等,，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異,。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行,，并帶他離開(kāi)了蘇菲,，開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中,，愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度,。盧梭相信，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后,，是不會(huì)盲目地去信任它們的,，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,，無(wú)論走到哪里，他都是自由的,。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀,，他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則,，不受別人的偏見(jiàn)左右,，過(guò)有道德而自由的生活。

愛(ài)彌兒的讀書(shū)心得篇十三

近段時(shí)間,，在繁忙的教育教學(xué)工作中,，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育,，是我很感興趣的,。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的,。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,，他所受的教育就不好,，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義,。這樣的學(xué)生,，才是愛(ài)到了良好的教育的。

在這三種不同的教育中,，自然的教育完全是不能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),，我的控制還只是假定的,，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能,、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的,。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育,。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,，象飲食內(nèi)容,、生活習(xí)慣、接觸的人等等,。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,。

在他看來(lái),，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類的整個(gè)演變過(guò)程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán),，才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種.種不平等和不自由,。

我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的,。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí),，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題,。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作,，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

因此我覺(jué)得,，為了要造就一個(gè)人,，培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人，用盧梭的話說(shuō)就是,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,。”對(duì)于我們這些從事教育工作的教師來(lái)說(shuō),，是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的,，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人。