當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會,，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗,。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇一

“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中,，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生,，而是通過對話、詰問,，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過自己的思考去獲得真知,，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué),，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產(chǎn),。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過,，但在實際的教學(xué)中，還是值得借鑒的,。教學(xué)中,，同通過教師的引導(dǎo),、師生之間的質(zhì)疑,、互動，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，最后經(jīng)過老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問題的結(jié)論,。這樣的教學(xué)，有助于培養(yǎng)孩子的問題意識和獨立思考的能力。

昆體良的教學(xué)過程思想：昆體良是古羅馬的教育家,。他提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程理論。這種學(xué)習(xí)過程,，注重教學(xué)方法的研究與改進(jìn)，對于培養(yǎng)孩子的邏輯性,、條理性等顯著的效果。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法,，很有必要,。

道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書,、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè),，有疑難時才請教師輔導(dǎo),。聽了昨天陳校長的講座，巧的是,，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學(xué)校的自主作業(yè),，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合。雖然目前不可能實現(xiàn)這樣的教學(xué)形式,，但對我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著很大的影響,。

特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式,，是今年以來，美國學(xué)者勞伊德,、特朗普提出的一種新的教學(xué)組織形式,，試圖把大班、小班和個人三種教學(xué)形式結(jié)合起來,。大班上課：即把兩個以上的平行班合在一起上課,，由出類拔萃的老師擔(dān)任;小班研究,，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究,、討論大班授課材料;個別教學(xué)，主要由學(xué)生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定,，部分作業(yè)自選。

還有“克伯屈,、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想,，不管是哪種教學(xué)組織形式，都有其優(yōu)缺點，針對如今的課堂,，都是有其借鑒意義的,。因此，對于這本書，我還需好好研讀,，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能,，綜合地利用,，有主有輔地結(jié)合，以便更好改進(jìn)自己的教學(xué),。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇二

通過學(xué)習(xí),，我認(rèn)為,，教育學(xué)不能單純作為知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是要理論聯(lián)系實際,，把所學(xué)的教育理論運用于教學(xué)當(dāng)中。這就要求教師在教學(xué)中要做到：

一、始終將自己作為教學(xué)者與學(xué)習(xí)者相統(tǒng)一的角色來看待,。將自己當(dāng)為學(xué)習(xí)者，與學(xué)生在課堂生活中平等地討論和對話,，表達(dá)自己的教育認(rèn)識，實現(xiàn)師學(xué)生真正成為課堂生活的主人,。

二、改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，形成互動,、合作的教學(xué)模式,，在課堂上，提倡平等對話,，積極交流的合作教法。

三,、要讓學(xué)生找到自信與尊嚴(yán),，多鼓勵學(xué)生提問與思考,，欣賞學(xué)生的表白與論述,，要為學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識與思想。要傾聽學(xué)生的表達(dá)，要尊重學(xué)生的見解,。用教育的思維，形成教育的理念與智慧,。讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)的自由與愉快,。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為封閉式的教育是是把學(xué)生與社會進(jìn)行分離,。學(xué)生只有在社會環(huán)境中才有利于打開思維,，鍛煉社會交往能力和社會實踐能力,。并且讓學(xué)生充分認(rèn)識社會、認(rèn)識世界,。封閉式教育會影響學(xué)生的心理健康。成績好的學(xué)生更努力,，成績差的學(xué)生失去自信心,。只有讓學(xué)生在社會活動中才能得到實現(xiàn)和保證,。成績好的學(xué)生更努力,，成績差的學(xué)生失去自信心。

知識可以改變命運”,，但知識不能決定一個人的成敗,。有可以超過知識的東西——靈魂。教育傳授知識,，不過我認(rèn)為教育的最高境界在于對人的靈魂的塑造。而這關(guān)鍵在基礎(chǔ)教育,。所以,，作為教師我們要做到：

一,、掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐

二,、掌握教學(xué)規(guī)律,，提高教學(xué)質(zhì)量

三,、做好教書育人工作

通過學(xué)習(xí)，我明白了,，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論,，才能使學(xué)生的思想覺悟、道德品質(zhì),、行為習(xí)慣得到健康成長，才能把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇三

談到《教育學(xué)》,，我似乎一點都不陌生,，上師專時作為一門課程來學(xué),，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次,。次數(shù)固然不少,，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運用在實踐當(dāng)中，參加工作十年了,，面對一個個教育難題,，自己還是無所適從。為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高,，暑假期間,，我又一次捧起這本《教育學(xué)》,，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示,。

翻開這本顯得有點陳舊的書,，又看到那個問題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動,。為什么要進(jìn)行這樣一種社會活動?原來人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進(jìn)步,，就必須將社會實踐中積累起來的經(jīng)驗,，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來,，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會存在和發(fā)展的重要條件,。從這個意義上說,，教育與社會共同存在,、共發(fā)展,，是人類社會永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感,。因為教育是如此之重要,，作為一名教師,，自己感覺是無尚的光榮。面對這樣一個神圣的職業(yè),，自己真的應(yīng)該投入整個身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時間，更重要的是付出自己的愛心,，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長,。想想平時的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落,，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨,，甚至有時會產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該,，自己今后要打起精神,，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。

接著往下讀,，這本書又從中國教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過程中,，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門科學(xué)的新認(rèn)識：

一、教師要解放學(xué)生,，解放自己,。

書中有一段話寫得特別好：“如果，一個人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴,，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神世界之門，從來沒有讀到過一本令其激動不已的讀物,，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個問題,，從來沒有走進(jìn)過一個令自己樂此不疲的活動領(lǐng)域,，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗,，從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么,，他(她)就肯定沒有受到過真正的、良好的教育,。”一段浪漫的話語告訴我們,，原來良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制,，它需要釋懷，需要解放。這就意味著,，教育是探索，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識,，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒有把重點放在引學(xué)生去感知這個美好的世界,，而是依然把重點放在對成績的要求上，不僅要排名次,，而且對優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績,，不停地加班加點,，布置的作業(yè)也很多,。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付,，缺少足夠的時間去消化所學(xué)的知識,，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長日久,，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中，也許,，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以,，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里,，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚,。我們不妨給學(xué)生一個美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘,，鼓勵孩子們擁有自己的愛好和特長,，引導(dǎo)他們學(xué)會體驗愛，這樣,，學(xué)生會很快樂，而我們自己也會工作得很快樂。

二、教師要學(xué)會寬容,，學(xué)會選擇,，學(xué)會分享,，學(xué)會合作,，學(xué)會創(chuàng)新。

以往的“教師中心論”,，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé),，對學(xué)生成長同樣不利,。其實，在現(xiàn)代教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”,。這種關(guān)系強調(diào)的是教師與學(xué)生平等對話、互相尊重,、共同分享、彼此評判,。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心,。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠,，增加幾分理解,、信心和親切,。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點上，分享滿足,、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r間,、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會獲得學(xué)生的尊重,，教學(xué)工作才會在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點就需要我們自己在工作中慢慢努力了,。

在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示，其實人就是在不斷的讀書中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書吧!

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇四

曾經(jīng)以為,，幼兒園教師的工作是比較輕松的,?？墒钦嬲呱嫌變簣@教師崗位時才發(fā)現(xiàn)幼兒園教師的工作并不是想象中的那么輕松。記得剛開學(xué)的時候,，孩子們的哭聲總是不絕于耳,，這是我第一次面對新來的寶寶，面對他們的哭鬧,、不安、焦躁,，我有過安撫、引導(dǎo)也有過束手無措。但是經(jīng)過幾個月的情感培養(yǎng),，我漸漸地學(xué)會用心去聆聽他們,，愛他們，照料他們,。 有人說過：“誰不愛孩子,，孩子就不愛他，只有愛孩子的人,，才能教育孩子”。能夠得到教師的關(guān)愛,，也是每個孩子最起碼的心理需求,，教師的關(guān)愛對孩子的成長和進(jìn)步有很大的推動作用,。關(guān)愛孩子是每一個幼兒園教師必須具備的。

經(jīng)過幾個月的教學(xué)摸索與孩子的交往以及培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的過程中,，使我的教育觀念發(fā)生變化。我覺得作為一名幼兒園教師絕不亞于孩子任何一個教學(xué)階段,。幼教基礎(chǔ)打得好,，將對孩子以后的教育起著很大的作用，甚至有可能影響孩子的一生也不為過,。因此，作為一名幼兒園教師必須嚴(yán)格要求自己,，將自己最好的狀態(tài)呈現(xiàn)在教學(xué)過程中,。

作為幼兒園教師,，我覺得自己最需要的是調(diào)整好心態(tài)，對待孩子要有足夠的耐心,。幼兒園的孩子還小,，孩子的吃喝、拉,、撒,、睡時刻都需要教師的幫助，這些瑣碎的事,，作為老師是絕對不能視而不見的,，這并且需要老師耐心的引導(dǎo),。這階段孩子的理解能力較差，好奇心又特別強,，什么東西都想看一看，摸一摸,，有時候孩子之間為了搶玩具要動手打人、鬧矛盾,，遇上這種情況的時候,，老師要熱心的幫助他們,，并妥善的解決好問題,，不能冷落了某個孩子,，要把溫暖送給每一位孩子,。對于剛?cè)雸@愛哭愛鬧的孩子,，老師沒有耐心是不行的,，新生對陌生環(huán)境需要適應(yīng),，老師要耐心安慰他,，多和他們交流,，多帶他們熟悉環(huán)境和周圍的小朋友。還要很快了解孩子的性格,、愛好,，先和他們交上朋友,，讓孩子喜歡和老師一起玩,，讓自己在孩子心中有地位,，而且能玩得開心,，這樣，他們會很快適應(yīng)的,。哭鬧孩子的情緒很快就會安定下來,，再慢慢地引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好的生活,、衛(wèi)生習(xí)慣,。

作為幼兒園教師應(yīng)該多以鼓勵和表揚去激勵每一個孩子，善于發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點,，無論孩子取得了什么樣的進(jìn)步,，老師都要及時給予表揚,，還要及時的擁抱,，親吻孩子，或送給孩子小禮物,，要讓孩子從老師的身上感受到媽媽的溫暖與和藹可親,。同時還要細(xì)心觀察每一位孩子的表現(xiàn),，如：孩子的飯量,，挑食情況;孩子的大小便習(xí)慣;睡覺規(guī)律等等。小班老師不但要多和孩子溝通,，還要常常與家長交流,，將孩子一天在幼兒園學(xué)習(xí)和生活表現(xiàn)情況等及時反饋給家長,，讓家長充分了解自己的孩子。通過交流,，讓家長知道自己的孩子是最棒的，老師是值得信任的,。通過交流，教師也可以獲取更多的意見和建議,，讓家長更好的理解,、支持并配合教師進(jìn)行孩子的教育工作,。

“日出而作，日落而息”這或許是農(nóng)夫的寫照,。對于教師，特別是幼兒園教師,，那更是“日出而作,，日落而不息”,。進(jìn)入幼兒園的工作以來,，看到每一個忙碌的身影，和自己一次次的實踐體會,，使我懂得了“累”字的內(nèi)涵,，更懂得了“愛”字的結(jié)構(gòu)，懂得了該怎樣去教和愛護(hù)孩子們,。

我想,，一名優(yōu)秀的幼兒教師必須要從自己的點滴做起，謙虛謹(jǐn)慎,，耐心細(xì)致,，努力學(xué)習(xí)，不斷地提高自身素質(zhì),，把每件事情,，每項工作做的更好，讓每個孩子得到更周到,、更細(xì)心的照顧,，讓每位孩子更聰明、更可愛、更健康的成長,。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇五

讀《教育學(xué)》這本書很枯燥,。猶如啃石頭一般。這本書上的東西都是老理論了,，就算是新理論,，我們也早已實踐過。而這本書也算是老古董,，從上個世紀(jì)的80年開始第一版印刷,，然后修修改改，一直到今天的第六版,，也有近30年的歷史了,。因此，這本書我只看了與自己學(xué)科相關(guān)的一個章節(jié)——就是第十三章的“綜合實踐活動”的內(nèi)容,。

讀這個章節(jié)的時候,，讓我感觸不多，很少,。以前為了考試,，這本書看過一次。今天再去看這本書,，因為是看書的角度不一樣,，所以得到的感觸也不同。

這一次是結(jié)合自己的教學(xué)實踐經(jīng)驗來看書,，看過之后,，也有些體會。

什么是信息?

人們都說現(xiàn)在是信息的時代,。那么信息是什么?

是不是以前就沒有信息了?

是不是有了電腦就有了信息,、沒有電腦就沒有信息?

其實，我們古代人們很重視信息,。孫子兵法就說到“知己知彼,，百戰(zhàn)百勝”，其中的“知彼”就是指敵人的信息,。你都沒有敵人的信息,，你怎么能“百戰(zhàn)百勝”?所以，信息并不只是現(xiàn)在才有的,。只是我們現(xiàn)在的生活越來越現(xiàn)代化,，對信息資源越來越依賴，所以我們才會更加主動的去獲取信息,。

舉個例子,，從瑞安到上海旅游,。我們一般出發(fā)前要了解上海那一邊今天或明天的天氣怎么樣?為什么要了解今天或明天的天氣信息，因為我們早上出發(fā),，下午就可以到達(dá)上海,，路上行程時間很短。但如果,，你也學(xué)古人一樣,，非得要走上10天、半個月的,，那你了解上海今天或明天的天氣信息什么用?

所以,，隨著生活的現(xiàn)代化，我們身邊的各種信息設(shè)備或終端會越來越多,。如筆記本電腦,、智能手機,、平板電腦等,。

不用等太久，再過四,、五年吧,，到時候我們的身邊將到處是便攜式的信息終端機器。如果我們不懂得如何處理這些信息,，那么我們就會是被隔離的孤島一樣,，與外界隔絕。曾經(jīng)在上個世紀(jì)的九十年代,，不識字的人被定義成文盲,，那么幾年后，不懂得信息處理的人或沒有信息能力的人也將是“文盲”,。因此,，一個人一定要有信息素養(yǎng)。

這也正是信息技術(shù)課對學(xué)生的要求,。

那么信息素養(yǎng)是什么?

信息素養(yǎng)包含三個方面的內(nèi)容：信息意識,、信息價值觀和信息處理能力。

什么是信息意識?就是對信息的敏感性,。通俗地講,，就是面對不懂的東西，能積極主動地去尋找答案,，并知道到哪里,、用什么方法去尋求答案。

信息價值觀是什么?就是對信息的判斷力,。哪些信息真的,、哪些信息對我有用,、哪些信息對我沒用，什么樣的信息會對將來的生活有影響,。這就是信息的價值觀,。

什么是信息處理能力?這個很好理解。它包括信息的搜集能力,、分析能力,、利用能力和管理能力。說簡單點,，就是用什么工具,、什么途徑搜集到信息，然后對這些信息進(jìn)行分析和判斷,，看看信息是否真假,、對自己有沒有用處，有用處就把它用起來,，用起來后,，這個信息還要不要與別人分享?這個信息的處理能力是一系列的過程,。因此,，信息處理能力是整個信息素養(yǎng)中最重要的。

你看,，這就是我們信息技術(shù)課對學(xué)生的要求,。

所以，信息技術(shù)課不是電腦培訓(xùn)課,。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇六

幼兒園每次發(fā)的《幼兒教育》這本書真的是非常好，看了這本書給我最大的感觸就是：教育是有規(guī)律的,，這個規(guī)律并不會隨著時間的流逝而改變,，雖然這本書寫自八十多年以前,，相比起現(xiàn)在所流行這個教學(xué)法,、那個教學(xué)法來說，這本書寫得是相當(dāng)?shù)臉銓?，但確從實際出發(fā),，解決了我們家長所面臨的種種困惑，更重要的是不但有理論,，而且有可以解決問題簡單易行的實際方法,。我們家壯壯，有時玩得忘乎所以不肯睡覺或是看電視到入迷處不肯停下來時,，以往總采用說服教育的方法,，或?qū)嵲诓宦爼r采取強制手段，但效果并不好,，過一陣又會重犯,，看到書上介紹的游戲式的教育法，想著嘗試一下,，沒想到效果相當(dāng)好當(dāng)我打算讓他上床時,，或停止看電視時，我就會喊：“壯壯比比看,，誰先跑到床邊,，”或“壯壯比比看，誰先把電視停下來”他以為我是在和他做游戲,，就會很快的行動起來,，生怕你超過了他……。教育是要講方法的,，采用合適的方法會取得事半功倍的效果,。

對孩子教育的過程實際上也是對家長再教育的過程,。想要教育好小孩,，家長應(yīng)該要起到表率的作用。你的一言一行孩子都是看在眼里的,。舉個例子來說,，我喜歡上洗手間的時候拿份報紙看看，壯壯看見過一次后他也學(xué)樣,，每次也會拿本看……這就逼著大人們時刻要注意自己的言行,，改掉自己的一些不良習(xí)慣，其實我們是和著孩子一道在成長

家庭是幼兒成長中的第一個社會,，家長是他們的第一任老師,。父母對孩子的身心健康發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任，對于家庭中的各種影響,，孩子往往不加取舍地接受,。家長的思想和行為無時不在潛移默化地影響著幼兒，家長良好的行為能促進(jìn)幼兒良好品德的建立,，家長不適當(dāng)?shù)男袨閯t影響著幼兒良好品德行為的形成,。

家長的行為習(xí)慣指家長日常舉止的穩(wěn)定性，包括生活習(xí)慣,、學(xué)習(xí)習(xí)慣和工作習(xí)慣等,。好的習(xí)慣一生受益,，壞的習(xí)慣有害終身。俗話說：“積千累萬,，不如有個好習(xí)慣,。”幼兒正處于發(fā)展時期,，各方面都還未定型,，既容易養(yǎng)成好的習(xí)慣，也容易形成不良的習(xí)慣,。幼兒最善于模仿,，父母則是他們模仿的首要對象。他們總是喜歡模仿父母的一些行為模式,，以達(dá)到自我滿足,。孩子身上不少習(xí)慣就是直接從父母那里模仿來的。因此,，家長的行為習(xí)慣對孩子來說,，是至關(guān)重要的事。

影響幼兒品德形成的家庭因素主要有家長的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平,。家長與幼兒不僅是血緣關(guān)系,，更是教育者與被教育者的關(guān)系。家長對幼兒品德及個性形成的影響是耳濡目染,、潛移默化的,。家長的言行對幼兒起著言傳身教和人格示范的作用，這是一種直觀,、形象的教育,。幼兒對父母生活、經(jīng)濟上的依賴關(guān)系,、情感上的依戀關(guān)系,，使幼兒常以父母為自己的榜樣，因而這種教育又是最富有情感的,。

另外,，我很欣賞家長能和孩子間不僅是母女的關(guān)系,，還是朋友的關(guān)系,。就如《幼兒教育》中所述，父母若能與孩子成為朋友,，那么在教育孩子時你將會發(fā)現(xiàn)很多的好處,。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇七

《教育學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”,。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”,，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題,。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”,，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設(shè)置,，闡述了教學(xué)的過程,，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”,，

下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡要述評,。

(一)五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由,、完善、仁慈,、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念,。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律,，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來。第二種為“完善”的觀念,。赫爾巴特認(rèn)識到，在實際的道德實踐中,，人的由意志,、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來,，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為,，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響,。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時,，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”,。第三種為“仁慈”的觀念,。亦即“絕對的善”的觀念。

“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力,。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時,，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險的惡意的沖動,?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào),，具有無私地為他人謀福利的強烈愿望,，這樣，社會沖突就不可能發(fā)生,，社會秩序就會得以安定,。第四種為. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念,。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動,，就必須通過“正義”的觀念,，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣,，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來,。第五種為“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念,。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾,，就必須通過“公平”的觀念，對那些預(yù)先思量過的錯誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道,?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身,。它使人意識到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁,。

教育的整個目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人,，“使絕對明確,、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身,，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的,，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的,，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一,，道德認(rèn)識,、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然,，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式,，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會制度,，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動的“完人”,。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”,。在赫爾巴特看來,，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的,，這樣每個人都可以把他所做的事做好”,。但是,，分工過細(xì)也會造成弊端，所以,，“在真正人類的較高級活動領(lǐng)域中,，分工不應(yīng)該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作,，同時又必須精通一種工作,，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性,，只能產(chǎn)生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中,，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者,，應(yīng)該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業(yè)選擇問題,，有意識地為他們的未來生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此,，必須針對兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”,，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

(二)管理論

赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：

(1)威脅,。這是一切管理首先采取的措施,，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段,。威脅帶有強制性,。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄,，專門記載兒童的過失,。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎,，什么都不怕,，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做,，所以,，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行,。

(2)監(jiān)督,。對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng),，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來的,，因此，長期以來,，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分,。但是濫用監(jiān)督又會造成很大的危害,。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計要回避它,，并一有機會就會把它拋棄掉,。濫用監(jiān)督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己,，使他們不能認(rèn)識永遠(yuǎn)不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”,。濫用監(jiān)督只會扼殺人的創(chuàng)造能力,、果敢精神和自信行為,，只會產(chǎn)生這樣的人;“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套,，不思改變,，而對于高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。

(3)權(quán)威與愛,。權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動,。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志,。對于那些具有最活躍的天性的人來說,，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨發(fā)揮作用,。雖然權(quán)威對于兒童的心智培養(yǎng)沒有多少意義,，但它“對于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴大來說是多么重要;他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動，并獨立地創(chuàng)造自我”,。愛在管理中也具有重要意義,，學(xué)生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難,。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來：一是教育者的感情投入,，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中;二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難,，它必須與前者結(jié)合起來采用,，“因為只有當(dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”,。

(三)興趣說與教學(xué)論

(1).興趣的多方面性,。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中,，其第二編,，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的,。

何謂興趣?“興趣是同欲望,、意愿和審美有共同之處的,，是同漠不關(guān)心相對立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的,，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的,。興趣處于單純的觀望與著手之間”,，同時.興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿,。人對外界實在的注意,，構(gòu)成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時即會產(chǎn)生興趣這一心理活動,。作為現(xiàn)象的外界實在具有多方面性,，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性,，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”,。

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識”的興趣和“同情”的興趣,?！罢J(rèn)識”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實的認(rèn)識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”,，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識社會生活的,，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣,。第一種是觀察,、認(rèn)識自然界及周圍環(huán)境個別現(xiàn)象的經(jīng)驗興趣。第二種是探究自然知識規(guī)律,，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣,。第三種是對現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣,。第五種是與社會上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會興趣,。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝,，服從教會的宗教興趣,。

(2).興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討,，認(rèn)為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動,。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾,，不以彼一害此一,，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”,。同時,，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚,，依賴于審思,。各種專心是相互排斥的。正因為如此,，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”,。因此，“專心”排斥“審思”,，同時又需通過“審思”將種.種“專心”統(tǒng)一起來,。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”,。“專心”與“審思”的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,，即注意,、期望、要求,、行動,。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。

根據(jù)這四個階段. 赫爾巴特認(rèn)為,，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序,，有計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué),。因此他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段:

一是明了,。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分,，提示給學(xué)生,，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時,，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài),。教師適宜于"采用簡短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解,，"而在講解之后,，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法",。

二是聯(lián)想,。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來,。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段,。這時,，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法,，因為學(xué)生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯(lián)想,，而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的,，同時可以獲得機會去改變這種聯(lián)想,，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西,。"

三是系統(tǒng),。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化,，形成概念,。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時,，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀,，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個個別事物看成是這種關(guān)系的一個成分,，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?,。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點,，并通過較大的完整性增加知識的總量",。

四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實際,，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確,。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè),、寫文章與修改等,。

所以，教學(xué)過程即是一個觀念運動過程,，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚,，通過聯(lián)合階段使許多個別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化,，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運用,，以便使之更為牢固和熟練。

(四)性格觀

1.管理、教學(xué)和訓(xùn)育,，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。管理不是教育,，但是,，“緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩”,，則是教學(xué)和訓(xùn)育工作得以順利進(jìn)行的必不可少的保障。而訓(xùn)育即是道德教育,，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學(xué)和訓(xùn)育(教育)的關(guān)系上,，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個概念,，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣,?！钡赖陆逃?訓(xùn)育)如果不通過教學(xué),，只是一種失去了手段的目的;相反,，如果教學(xué)不進(jìn)行道德教育(訓(xùn)育),，就是一種沒有目的的手段,。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的,。就其內(nèi)容而言,，訓(xùn)育即是培養(yǎng)學(xué)生形成道德性格的教育,。

(1)性格與意志,、個性,。什么是性格?“那種與眾不同的特征通常稱為個體的性格,?！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表征,，這就是意志,，而且是在嚴(yán)格意義上來說的意志”,，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格,。觀念(五道念)形成意志,，意志陶冶性格,。性格與個性具有一種既相依又斗爭的矛盾關(guān)系,，一方面,，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯個性”，另一方面,，“性格幾乎不可避免地通過對個性的斗爭來表現(xiàn)自己,。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和欲望進(jìn)行不斷的斗爭而形成的,，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外,。所以,，赫爾巴特提出：“使絕對明確,、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的,、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身,，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”,。

(2)性格之主觀部分與客觀部分,。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產(chǎn)生的新意志。二者可能一致,，也可能不一致,。一致吋，加強性格;不一致時,，損壞性格,。不一致的情況必會導(dǎo)致二者的矛盾斗爭，從而產(chǎn)生一強一弱的結(jié)局,，并最終通過以強勝弱來將性格統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)定,，對性格的客觀部分的教育是困難的,，因為當(dāng)我們對兒童進(jìn)行教誨時,，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現(xiàn)出來,。教育的使命正是在于知難不避地對性格的客觀部分進(jìn)行教誨,。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之后,，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ),。

2.道德性格

(1)道德性格之積極方面與消極方面,。凡是有德行的人,，其性格總是堅強的,，而非懦弱的。但是,，一方面，道德的性格表現(xiàn)為堅強的意志，另一方面,，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成為懦弱的表現(xiàn),。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面,。赫爾巴特認(rèn)為,，這一矛盾的解決過程,，即是人的性格走向“內(nèi)心自由”的過程,。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實現(xiàn),，但是,，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就,，堅強的性格必須對外來的要求進(jìn)行審查,，選擇和評估,，從而作出自我判斷,，將消極的外來的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令,，“只要一個人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲,。于是,，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作為一個絕對的命令予以接受”,。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價值轉(zhuǎn)換,，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統(tǒng)一,，從而達(dá)到“內(nèi)心自由”的境界,。

(2)道德性格的影響因素,。首先，“行動是性格的原則”,，內(nèi)部經(jīng)驗是道德性格的本原。意志決定性格,，意志行動構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ),。人的行動是外部活動,，而人的意志是內(nèi)部活動,，內(nèi)部活動總是先于外部活動,，外部活動不過是內(nèi)部活動的復(fù)本。因此,，內(nèi)部經(jīng)驗的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向,。其次，思想范圍影響人的性格,。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格,，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制,，卻是為性格造成了限制”，所以,，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍,，方能運用教育的全部力量。再次,，素質(zhì)影響人的性格,。人的心理素質(zhì)是有所不同的,，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面,。”有的人易受感動,，其心理往往因境而遷,，有的人則不易感動，其心理往往堅定執(zhí)著,，前者永遠(yuǎn)形成不了穩(wěn)重的性格,，而后者則具有極出色的素質(zhì)，因而是最值得教育的人,。最后,，生活方式影響人的性格。動蕩流離的生活方式會對道德性格的形成產(chǎn)生不良影響,，嚴(yán)格規(guī)律的生活才有益于孩子,，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴(yán)格規(guī)律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處,?！钡牵矐?yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào),，過于嚴(yán)格,，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人,，當(dāng)脫離監(jiān)督時,，他們就沒有性格了”。

(五)《教育學(xué)》的意義

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石,。

(1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn),，從而使其教育目的論成為有源之水,，有本之木的理性之物。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,，這顯然是唯心主義的觀點,。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋,，其反動性是顯而易見的,。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特,。

(3)《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論,。赫爾巴特從其觀念、興趣,、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn),。

(4)在訓(xùn)育論中,，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于“內(nèi)心自由”,。他重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化,，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,，主張?zhí)找保磳娭?，所有這些,，都是具有理論意義和實踐價值的。但是,，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任,，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性,。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇八

《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程,，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書,，感覺熟悉而又陌生,。

我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢,，書中做了明確的回答,。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要,，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動,。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能,，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗,，促進(jìn)新生一代的成長。

整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié),。

美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受,、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力,，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育,。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇,，一般認(rèn)為是由德國詩人,、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類,。

所謂狹義美育,，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”;其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

所謂廣義美育,，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育,。”

美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育,。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)(如審美觀,、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動。而“實質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段,，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界,。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者,，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出,，恐怕便活得不自在，甚至活不成,?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿ΑＨの秵实?，生活便成了無意義,。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子,、會作詩或會一套美學(xué)理論,、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質(zhì)教育的原因就在這里,。

強調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心,。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時,，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命,。

定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展,。

美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”,。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀,，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！泵烙闹苯庸δ?審美觀以及審美,、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

美育的間接功能是一種附帶功能,，或者說是一種潛在功能,，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講,，就是美育的育德,、促智、健體功能等,。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者,，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也,?！?/p>

美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個方面：

(一)培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

(二)培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

(三)培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

(四)培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎(chǔ),，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實美的美的形態(tài),。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動,。藝術(shù)美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術(shù)家的集中,、概括,、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高,，更強烈,，更有集中性，更典型,，更理想,，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容,。

藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中,，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì),、內(nèi)容和境界,，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解,、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式,，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點,，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練,，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力,，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實施的,。由于藝術(shù)形式品種繁多,，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強，受學(xué)生喜愛,，同時又適合各學(xué)校實際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育,。

自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉,。與藝術(shù)作品所不同的是,，它是現(xiàn)實的，生動,、豐富和多變的,。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點,，而且隨季節(jié),、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性,。

自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞,，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力;通過自然美的欣賞開闊視野,，增加知識,，陶冶性情;通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞,，增強學(xué)生熱愛自然環(huán)境,、熱愛祖國美好河山的情感。

所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分,，教育活動本身要努力做到審美化,。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真,、善,、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真,、善兩個尺度,，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教,，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求,，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的,。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源,。這表現(xiàn)在：(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象,，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式,。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式,。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求,，一直到教學(xué)語言,、板書的美化，等等,。(3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美,，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力,。(4)科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一,。不同的學(xué)科蘊藏著豐富的科學(xué)美的成分?？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量,。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用,。

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇九

談到《教育學(xué)》,，我似乎一點都不陌生，上師專時作為一門課程來學(xué),，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時還培訓(xùn)了一次,。次數(shù)固然不少,，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運用在實踐當(dāng)中，參加工作十年了,，面對一個個教育難題,，自己還是無所適從。

為了讓自己對教育這門科學(xué)的理解更加深入,，也為了使自己的工作能力能有所提高,，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》,，細(xì)細(xì)地品讀,，希望它能給自己以新的啟示。翻開這本顯得有點陳舊的書,，又看到那個問題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會活動,。為什么要進(jìn)行這樣一種社會活動?原來人類要生存和發(fā)展,，社會要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會實踐中積累起來的經(jīng)驗,，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來,，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代,。

教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說,，教育與社會共同存在,、共發(fā)展，是人類社會永恒的范疇,?？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感,。因為教育是如此之重要,，作為一名教師，自己感覺是無尚的光榮,。面對這樣一個神圣的職業(yè),，自己真的應(yīng)該投入整個身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時間,，更重要的是付出自己的愛心,，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長,。想想平時的自己,，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨,，甚至有時會產(chǎn)生一種逃避的心理,，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神,，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作,。

接著往下讀，這本書又從中國教育的現(xiàn)狀,、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng),、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述,，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧,，在讀的過程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門科學(xué)的新認(rèn)識：一,、教師要解放學(xué)生,，解放自己,。書中有一段話寫得特別好：“如果，一個人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴,，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神世界之門,，從來沒有讀到過一本令其激動不已的讀物，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個問題,，從來沒有走進(jìn)過一個令自己樂此不疲的活動領(lǐng)域,，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗，從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏,，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……

那么,，他(她)就肯定沒有受到過真正的、良好的教育,?！币欢卫寺脑捳Z告訴我們，原來良好的教育講究身心的解放,。教育不是束縛,，不是鉗制，它需要釋懷,，需要解放,。這就意味著，教育是探索,，是啟蒙,，而不是宣傳和灌輸;是平等對話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識,，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任,，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是,，學(xué)校似乎并沒有把重點放在引學(xué)生去感知這個美好的世界，而是依然把重點放在對成績的要求上,，不僅要排名次，而且對優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來,。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績,，不停地加班加點，布置的作業(yè)也很多,。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付,，缺少足夠的時間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由,，天長日久,，學(xué)生整天到晚都處在心事重重,、焦慮不安的煎熬之中，也許,，他們小小年紀(jì),，但已經(jīng)開始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以,，作為教師,，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚,。我們不妨給學(xué)生一個美好而輕松的童年,，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘,，鼓勵孩子們擁有自己的愛好和特長,，引導(dǎo)他們學(xué)會體驗愛，這樣,，學(xué)生會很快樂,，而我們自己也會工作得很快樂。

二,、教師要學(xué)會寬容,，學(xué)會選擇，學(xué)會分享,，學(xué)會合作,，學(xué)會創(chuàng)新。以往的“教師中心論”,，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張,，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對學(xué)生成長同樣不利,。其實,，在現(xiàn)代教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強調(diào)的是教師與學(xué)生平等對話,、互相尊重,、共同分享、彼此評判,。這就特別需要教師具有寬容,、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé),、失望和冷漠,，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點上,，分享滿足,、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r間,、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育,。這樣的教師才會獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會在輕松,、愉悅的氣氛中進(jìn)行,。

這一點就需要我們自己在工作中慢慢努力了。在假期中重讀《教育學(xué)》,，給我以新的啟示,，其實人就是在不斷的讀書中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書吧!

學(xué)前教育學(xué)心得體會 當(dāng)代教育學(xué)心得體會篇十

幼兒園教育以游戲為基本活動,。就是幼兒園所開展的活動本質(zhì)上應(yīng)該具有游戲的性質(zhì),。從時間和空間的角度看，幼兒園絕大部分時間要以游戲性活動為主,，幼兒從晨間游戲開始,，上下午有專門的游戲時間開展區(qū)域游戲、體育游戲,、戶外游戲等,。從方法和手段的角度來看，游戲作為一種方法和手段融入幼兒園教育的一日活動之中,。比如在教育教學(xué)中我們常以游戲手段開展,，象色彩游戲“顏色變變變”、科學(xué)游戲“一切都在變”,、數(shù)學(xué)游戲“誰排第一”,、語言游戲、手指游戲等等,，以各種方法手段豐富教學(xué),，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣。從內(nèi)容和形式的角度來看,，游戲作為一種內(nèi)容和形式融入幼兒園教育,，游戲不應(yīng)該是孤立的、分割的,，他應(yīng)該以反映幼兒完整的經(jīng)驗為活動目的,。安排游戲的目的不是為游戲而游戲，而是為了借助游戲這種幼兒最有效的學(xué)習(xí)方式來促進(jìn)幼兒的發(fā)展,。因為游戲是幼兒最喜歡的活動之一,，他們在參加游戲活動中積極性提高，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然可想而知,。對于游戲,，相信在座的大家都知道他的重要性。現(xiàn)在我們肯定也能在平時教育教學(xué)中有意識地組織各種游戲,，以達(dá)到最佳教育效果,。

“蹲下來跟孩子說話”這不僅是教師體位的改變，也不只是為了表示大人對孩子的“親密接觸,”更重要的是為了表示大人對孩子的尊重,。蹲下來跟孩子說話,，既在有形之中縮短了大人與孩子之間的形體距離，使孩子沒有壓抑和恐懼感,，又在無形中讓孩子意識到自己同大人一樣是平等的,，有利于培養(yǎng)孩子自尊、自信的人格,。說起來容易,，但做起來還是有一定的困難的，因為要讓自己下意識的蹲下和孩子說話,，需要教師長時間的歷練才能將有意識行為轉(zhuǎn)化為自覺的無意識行為,。

關(guān)注孩子的一舉一動，捕捉孩子的內(nèi)心活動

孩子的一舉一動,，一言一行,，都反映了他們的內(nèi)心活動。作為教師就要勤于觀察,，善于捕捉并分析這些信息,，做出相應(yīng)的反應(yīng)。比如：吃飯時有個孩子在偷偷的看你,，這是為什么?原來他想扔掉不愿意吃的蔬菜,，這時候，你不要看他的眼睛,，而是要看他的手,，他就會停止動作，如果扔掉了,，我們再去批評他,，那就晚了。教師只有善于把握最佳教育時機,，走進(jìn)童心世界,，方能讀懂兒童這本書。

學(xué)會用欣賞的目光發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點

盡管每一個孩子性格不同,，出身環(huán)境不同,，所受家庭教育不同，但他們卻各自有著不同的優(yōu)點。作為教師就要用發(fā)現(xiàn)的眼睛,、欣賞的目光去探求每一個孩子的特點,，尊重他們的個性，平等地善待每一個孩子,，切忌用成人的眼光看孩子,，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，告訴孩子即使你尿床了或者打壞東西了老師照樣喜歡你,。教師要承認(rèn)每一個孩子都是沒經(jīng)雕鑿的好孩子,，“沒有不好的孩子，只有不得當(dāng)?shù)慕逃??！蔽覀儾荒苡猛瑯拥某叨纫笥谒械暮⒆樱蛉耸┙獭?/p>

教師公平,、民主的對待每個幼兒,，才能使每個幼兒對自己與教師的關(guān)系充滿信心。這樣孩子的心情得到放松,，自尊心得到加強,，有利于幼兒積極、主動地投入到生活中,，促進(jìn)身心健康發(fā)展,。我們有的教師在組織游戲時，生怕幼兒放開了,，收不住,，因而叮囑了再叮囑，規(guī)矩了再規(guī)矩,，更不用說開展體育活動了,，能減的步驟盡量減，能縮小的范圍盡量縮小,，給每個孩子都套上一個緊箍咒,，“誰玩不好，下次不能玩,，”使幼兒在游戲中畏首畏尾,，瞻前顧后，小心謹(jǐn)慎,，不敢大膽嘗試新的玩法,，不敢超越老師規(guī)定的活動范圍。幼兒一旦離開自己的位置,，即被教師視為不遵守紀(jì)律,，罰出場地——盡管游戲規(guī)則中,，從來沒有這一條!幼兒想獲得當(dāng)“角色”的機會，即被視為不安分,、想出風(fēng)頭,。長此以往，幼兒失去游戲的興趣,，缺少游戲投入的熱情，有的老師問“為什么有的孩子不愛玩游戲?”原因就在我們老師的身上,，教師只有自然而真實的了解幼兒的興趣,、需要，才能滿足幼兒的游戲欲望,，不至于鎖住幼兒的手腳,，限制幼兒的創(chuàng)造。教師要“站在下一個路口等孩子,，”給孩子一個單獨的空間,，一個獨立嘗試機會。