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易經(jīng)原文全文及譯文(二十三篇)

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易經(jīng)原文全文及譯文(二十三篇)
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人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補記憶的不足,,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢,?有哪些格式需要注意呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,,僅供參考,,一起來看看吧

易經(jīng)原文全文及譯文篇一

《隨》:元亨,利貞,,無咎,。

初九,官有渝,,貞吉,,出門交有功。

六二,,系小子,,失丈夫。

六三,,系丈夫,,失小子,隨有求,,得,。利居貞,。

九四,隨有獲,,貞兇,。有孚在道,以明,,何咎?古

九五,,孚于嘉,吉,。

上六,,拘系之,乃從維之,,王用亨于西山,。

譯文

隨卦:大吉大利,吉利的占卜,,沒有災禍,。

初九:旅館中發(fā)生了變故,但占得吉利,。出門同行互相幫助有好處,。

六二:抓住了年少的奴隸,成年的奴隸逃跑了,。

六三:抓住了成年的奴隸,,年少的奴隸逃跑了。結(jié)伴出門經(jīng)商是為了獲利,。占問居住處得到吉兆,。

九四:商人結(jié)伴出門是為了獲利,占問得到兇兆,。押送俘虜上路,,互相訂立了盟約,沒有災禍,。

九五:俘虜了嘉國的人,,吉利。

上六:把俘虜拘禁起來,,緊緊捆住,。周文王在歧山把他們作人牲祭視神靈。

注釋

①隨是本卦標題,。隨的意思是順從,,相隨,。全卦的內(nèi)容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況,。

(2)官:古“館”字,,指館舍,旅館,。

(3)交:交往,,這里指互相幫助。

(4)小子:這里指年齡小的奴隸,。

(5)丈夫:這里指成年的奴隸,。

(6)求得:意思是希望獲得利益。

(7)明:這里用作“盟”,,意思是訂立盟約,。

(8)嘉:周代一個小國的名稱,也稱“有嘉”,。

(9)維:捆綁,。

(10)王:指周文王。西山:指歧山,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇二

蠱:元亨,,利涉在川;先甲三日,后甲三日,。

【白話】《蠱卦》象征救弊治亂,,撥亂反正:從開始就很亨通,有利于涉越大河,。不過,,在做大事以前,要考察現(xiàn)狀,、分析事態(tài);在做

大事以后,,要講究治理措施,預計到后果,。

《象》曰:“山下有風,,蠱;君子以振民育德。

【白話】《象辭》說:《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上,,為山下起大風之表象,,象征救弊治亂、撥亂反正,。這時候,,君子救濟

人民,培育美德,,糾正時弊,。

初六,干父之蠱,有子考,,無咎;厲終吉,。

【白話】初六,挽救父輩所敗壞了的基業(yè),,由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè),,必無危害;即使遇到艱難險阻,只要努力奮斗,,最終必獲

吉祥,。

《象》曰:“干父之蠱”,意承考也,。

【白話】《象辭》說:“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,,表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。

九二,,干母之蠱,,不可貞。

【白話】九二,,救治母輩所造成的弊病,,要耐心等待,如果時機不成熟的話,,就要堅守正道等待時機,。

《象》曰:“干母之蠱”,得中道也,。

【白話】《象辭》說:“救治母輩所造成的弊病”,,剛?cè)徇m中,既要順應,,又要匡救,,不可偏頗。

九三,,干父之蠱,,小有悔,無大咎,。

【白話】九三,,要挽救父輩敗壞了的基業(yè),其間必發(fā)生失誤,,因而會產(chǎn)生懊悔,,但不會有大的危害。

《象》曰:“干父之蠱”,,終無咎也,。

【白話】《象辭》說:“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”,最終不會有禍害。

六四,,裕父之蠱,,往見吝。

【白話】六四,,寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè),,往前發(fā)展,,必然會因耽誤時機遺憾惋惜,。

《象》曰:“裕父之蠱”,往未得也,。

【白話】《象辭》說:“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,,往前發(fā)展,難以達到挽救的效果,。

六五,,干父之蠱,用譽,。

【白話】六五,,挽救父輩敗壞的基業(yè),一定會受到人們的贊譽,。

《象》曰:“干父用譽”,,承以德也。

【白話】《象辭》說:“挽救父輩所敗壞的基業(yè),,一定會受到人們的贊譽”,,因為以美德繼承父輩的遺業(yè),總是會受到歡迎的,。

上九,,不事王侯,高尚其事,。

【白話】上九,,不侍奉王侯,超然物外,,孤芳自賞,,使自己的德行至高無上。

《象》曰:“不事王侯”,,志可則也,。

【白話】《象辭》說:“不侍奉王侯”,這高潔的志向,,可作為人們學習的準則,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇三

臨:元,亨,利,,貞,。至于八月有兇。

【白話】《臨卦》象征督導:能亨通無阻,,祥和有益,,堅守正道。但是到了八月(陽衰陰盛),,會有兇險,。

《象》曰:“澤上有地,臨;君子以教思無窮,,容保民無疆,。

【白話】《象辭》說:《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上,為地在澤上之表象,。澤上有地,,地居高而臨下,象征督導,。君子由此

受到啟發(fā),,費盡心思地教導人民,并以其無邊無際的盛德保護人民,。

初九,,咸臨,貞吉,。

【白話】初九,,感應尊貴者,使其行督導之責,??色@吉祥。

《象》曰:“咸臨,,貞吉”,,志行正也。

【白話】《象辭》說:“感應尊貴者,,使其行督導之責,,可獲吉祥”,說明其志向和行為都很正派,。

九二,,咸臨,吉,,無不利,。

【白話】九二,,“感應尊貴者,使其行督導之責,,可獲吉祥”,,不會有什么不利。

《象》曰:“咸臨,,吉,,無不利”,未順命也,。

【白話】《象辭》說:“感應尊貴者,,使其行督導之責,可獲吉祥,,不會有什么不利”,,這是由于不囿于命運安排的樊籠,,自身努力的

結(jié)果,。

六三,甘臨,,無攸利;既憂之,,無咎。

【白話】六三,,居高臨下,,靠甜言蜜語去督導,必無所利;但是,,已經(jīng)覺悟,,能憂懼改過,就不會有禍害,。

《象》曰:“甘臨”,,位不當也?!凹葢n之”,,咎不長也。

【白話】《象辭》說:“居高臨下,,靠甜言蜜語去督導”,,這是因為六三爻位置不當?shù)木壒省5?,“已?jīng)覺悟,,能憂懼改過”,危害

就不會長久了,。

六四,,至臨,,無咎。

【白話】六四,,親善地督導下級,,則必然沒有禍害。

《象》曰:“至臨,,無咎”位當也,。

【白話】《象辭》說:“親善的督導下級,則必然沒有禍害”,,這是因為六四爻位置確當?shù)木壒省?/p>

六五,,知臨,大君之宜,,吉,。

【白話】六五,以聰明才智來實行督導,,這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道,,能獲得吉祥。

《象》曰:“大君之宜”,,行中之謂也,。

【白話】《象辭》說:“以聰明才智來實行督導,這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”,,說的就是行中庸之道,。

上六,敦臨,,吉,,無咎。

【白話】上六,,溫柔敦厚地實行督導,,能獲得吉祥,沒有危害,。

《象》曰:“敦臨之吉”,,志在內(nèi)也。

【白話】《象辭》說:“溫柔敦厚地實行督導,,能獲得吉祥”,,說明其志在于利國利家(在內(nèi))。

易經(jīng)原文全文及譯文篇四

觀:盥而不薦,,有孚顒若,。

【白話】《觀卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,就可以不去看后面的獻饗之禮了,,因為這時心中已經(jīng)充滿了

誠敬肅穆的情緒,。

《象》曰:風行地上,,觀;先王以省方觀民設教。

【白話】《象辭》說:《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上,,為風吹拂于地上而遍及萬物之表象,,象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂

于地而遍及萬物的精神,,視察四方,,留心民風民俗,用教育來感化民眾,。

初六,,童觀,小人無咎,,君子吝,。

【白話】初六,像幼稚的兒童一樣觀察景物,,這對無知的庶民來說,,不會有害處,但對擔任教化重任的君子來說,,就未免有所憾惜,。

《象》曰:初六,,“童觀”,,小人道也。

【白話】《象辭》說:《觀卦》的第一位(初六),,“像幼稚的兒童一樣觀察景物”,,這是淺薄的小人之道。

六二,,闚觀,,利女貞。

【白話】六二,,由門縫中偷觀景物,,有利于婦女保持節(jié)操,堅持正道,。

《象》曰:“闚觀,,女貞”,亦可丑也,。

【白話】《象辭》說:“由門縫中偷觀景物,,對于婦女來說有利于堅持正道,固守貞操”,,但對男子漢來說,,這樣的行為就丟丑了,。

六三,觀我生,,進退,。

【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行,審時度勢,,小心謹慎地決定進退,。

《象》曰:“觀我生,進退”,,未失道也,。

【白話】《象辭》說:“對照高尚的道德標準省察自己的言行,審時度勢,,小心謹慎地決定進退”,,這樣做是不失原則的。

六四,,觀國之光,,利用賓于王。

【白話】六四,,瞻仰一個國家的文治武功,,有利于成為君王的賓客和輔佐。

《象》曰:“觀國之光”,,尚賓也,。

【白話】《象辭》說:“瞻觀一個國家的文治武功”,說明此國崇尚賢士,。

九五,,觀我生,君子無咎,。

【白話】九五,,對照高尚的道德標準省察自己的言行,不斷地完善自己,,君子就不會有禍患,。

《象》曰:“觀我生”,觀民也,。

【白話】《象辭》說:“對照高尚的道德標準,,審察自己的言行,弄清自己的德行”,,便可知萬民的德行。

上九,,觀其生,,君子無咎,。

【白話】上九,君子時刻瞻仰君主的德行和作為,,并按照君主的德行和作為行事,,這樣才不會有禍患。

《象》曰:“觀其生”,,志未平也,。

【白話】《象辭》說:“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”,因為君子始終以天下為己任,,天下未安,,其志難平。

易經(jīng)原文全文及譯文篇五

噬嗑:亨,,利用獄,。

【白話】<噬磕卦>象征咬合:亨通無阻,有利于使用刑法,。

《象》曰:雷電,,噬磕;先王以明罰赤法。

【白話】《象辭》說:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上,,為雷電交擊之表象,。雷電交擊,就像咬合一樣;雷有威懾力,,電能放光明,,古代帝王效法這一現(xiàn)象,明其刑法,,正其法令,。

初九,屨校滅趾,,無咎。

【白話】初九,,足戴腳鐐,,斷掉了腳趾頭,不會有施刑過重的禍患,。

《象》曰:“屨校滅趾”,,不行也。

【白話】《象辭》說:“足戴腳鐐,,斷掉了腳趾頭”,,受到警戒,不至于舊罪重犯,。

六二,,噬膚,,滅鼻,無咎,。

【白話】六二,,施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子,,也不會有施刑過重的禍患上,。

《象》曰:“噬膚,滅鼻”,,乘剛也,。

【白話】《象辭》說:“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”,,這是因為必須用重刑使罪犯屈服,。

六三,噬臘肉,,遇毒;小吝,,無咎。

【白話】六三,,實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利,,但這不過是稍有憾恨,還不至于有禍害,。

《象》曰:“遇毒”,,位不當也。

【白話】《象辭》說:“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”,,這是因為六三爻居位不正當?shù)木壒省?/p>

九四,,噬干子,得金矢;利艱貞,,吉,。

【白話】九四,實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難,,但因具有金箭般的剛直品德,,因此有利于在艱難中堅守正道,其結(jié)果是吉利的,。

《象》曰:“利艱貞,,吉”,未光也,。

【白話】《象辭》說:“有利于在艱難中堅守正道,,其結(jié)果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大。

六五,噬干肉,,得黃金;貞厲,,無咎。

【白話】六五,,實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難,,但它具有黃金般的剛堅中和的品質(zhì)。所以只要堅守正道,,防備兇險,,便無禍害。

《象》曰:“貞厲,,無咎”,,得當也。

【白話】《象辭》說:“只要堅守正道,,防備兇險,,便無禍害”,這是因為實施刑法得當?shù)木壒省?/p>

上九,,何校滅耳,,兇。

【白話】上九,,肩負重枷,,遭受嚴懲,失掉耳朵,,有兇險,。

《象》曰:“何校滅耳”,聰不明也,。

【白話】《象辭》說:“肩負重枷,,遭受嚴懲,失掉耳朵”,,這是因為不聽勸告,,不能改惡從善,太不聰明了,,結(jié)果受了這樣的重刑,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇六

賁:亨,小利,,有攸往。

【白話】《賁卦》象征裝飾:亨通,,利于柔小者前去行事,。

《象》曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄,。

【白話】《象辭》說:“《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上,,為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明,,如同披彩,,這就叫裝飾。君子像火焰一樣,,使眾多的政務清明,,但卻不能用修飾的方法來斷官司。

初九,,賁其趾,,舍車而徒。

【白話】初九,,裝飾自己的腳趾頭,,舍棄乘坐車馬而徒步行走。

《象》曰:“舍車而徒”,,義弗乘也,。

【白話】《象辭》說:“舍棄乘坐車馬而徒步行走”,這是因為按道義不該乘坐車馬,。

六二,,賁其須。

【白話】六二,,裝飾長者的胡須,。

《象》曰:“賁其須”,與上興也,。

【白話】《象辭》說:“裝飾長者的胡須”,,是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

九三,,賁如,,濡如,永貞吉,。

【白話】九三,,裝飾得光澤柔潤,,永遠堅守正道,,便可獲得吉祥。

《象》曰:“永貞之吉”,,終莫之陵也,。

【白話】《象辭》說:“永遠堅守正道,便可獲得吉祥”,是說只有永久堅持正道,,才能最終不受人凌辱,。

六四,賁如,,皤如,,白馬翰如;匪寇,婚媾,。

【白話】裝飾得那樣素雅:全身潔白如玉,,乘坐著一匹雪白的駿馬,輕捷地往前奔馳,。前方的人并非敵寇,,而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰:“六四當位,,疑也;”“非寇婚媾”,,終無尤也,。

【白話】《象辭》說:六四爻雖則當位得正,,但心中卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇,,而是自己求聘的婚配佳人”,。說明盡管放心前往,,最終將無所怨恨,。

六五,,賁于丘園,束帛戔戔;吝,,終吉,。

【白話】六五,,裝飾山丘陵園,質(zhì)樸無華,,再拿一束微薄的絲絹,,來聘納賢士;雖可能產(chǎn)生遺憾,然而最終必獲吉祥,。

《象》曰:“六五之吉,,有喜也。

【白話】《象辭》說:《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,,說明必有喜事臨門,。

上九,白賁,,無咎,。

【白話】上九,裝飾素白,,不喜好華麗,,沒有禍害,。

《象》曰:“白賁,無咎”,,上得志也,。

【白話】《象辭》說:“裝飾素白,不喜好華麗,,沒有禍害”,,說明正符合樸素無華的志向。

易經(jīng)原文全文及譯文篇七

剝:不利有攸往,。

【白話】《剝卦》象征剝落:不利于前去行事,。

《象》曰:山附于地,,剝;上以厚下安宅,。

【白話】《象辭》說:《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蝕而風化,,逐漸接近于地面之表象,,因而象征剝落;位居在上的人看到這一現(xiàn)象,應當加強基礎,,使它更加厚實,只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險,。

初六,,剝床以足,蔑,,貞兇,。

【白話】初六,剝落床體先由床的最下方床腿部位開始,,整個床腿都損壞了,,結(jié)果必然兇險。

《象》曰:“剝床以足”,,以滅下也,。

【白話】《象辭》說:“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”,是說先損毀床的基礎,?;A損壞毀滅了,自然就會有兇險的情況發(fā)生,,而且還會逐漸擴展波及到上面,。

六二,剝床以辨,,蔑,,貞兇。

【白話】六二,,床腿剝掉后,,又開始剝落床頭,,以至于整個床頭都剝落了,結(jié)果必然兇險,。

《象》曰:“剝床以辨”,,未有與也。

【白話】《象辭》說:“床腿剝掉后,,又開始剝落床頭”,,是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援,,所以導致兇險的情況發(fā)生,。

六三,剝,,無咎,。

【白話】六三,雖被剝落,,卻沒有什么災禍,。

《象》曰:“剝之無咎”,失上下也,。

【白話】《象辭》說:“雖被剝落,,卻沒有什么災禍”,是因為六三脫離了上下陰爻的行列,,而獨與陽爻上九相應,,由于它潛藏著陽剛的性質(zhì),所以仍然可以免災禍,。

六四,,剝床以膚,兇,。

【白話】六四,,床頭剝落完了,又開始剝落床面,,這樣必然會有兇險發(fā)生,。

《象》曰:“剝床以膚”,切近災也,。

【白話】《象辭》說:“床頭剝落完了,,又開始剝落床面”,是說已經(jīng)迫近災禍了,。因為床面剝落損壞,,必將危及到床上之人,所以說迫近災禍了。

六五,,貫魚,,以宮人寵,無不利,。

【白話】六五,,魚貫而入,像率領內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛,,就不會有什么不利的情況發(fā)生,。

《象》曰:“以宮人寵”,終無尤也,。

【白話】《象辭》說:“像率領內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛”,,最終當然不會有什么過失。

上九,,碩果不食,,君子得輿,小人剝廬,。

【白話】上九,,碩大的果實不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,,則如同坐上大車,,受到百姓擁戴;如果被小人摘食,則必然招致破家之災,。

《象》曰:“君子得輿”,民所載也;“小人剝廬”,,終不可用也,。

【白話】《象辭》說:“君子若能摘食,則如同坐上大車”,,是由于百姓愿意擁戴君子;“如果被小人摘食,,則必招致破家之災”,是由于小人終究是不可以任用的,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇八

復:亨,。出入無疾,朋來無咎,。反復其道,,七日來復。利有攸往,。

【白話】《復卦》象征復歸:亨通順利,。陽氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進沒有阻礙,朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規(guī)律,,經(jīng)過七天就會前來復歸,。利于前去行事。

《象》曰:“雷在地中,,復;先王以至日閉關,,商旅不行,后不省方,。

【白話】《象辭》說:《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,,為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象,,因而象征復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口,,使商人旅客停止活動,不外出經(jīng)商,、旅行,,君主自己也不巡行視察四方。

初九,,不遠復,,無祗悔,元吉,。

【白話】初九,,剛剛開始行動,就能知過必改,、復歸正道,,這樣就不會發(fā)生災禍,也不會出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨,,必然會獲得大吉大利,。

《象》曰:“不遠之復”,以修身也,。

【白話】《象辭》說:“剛剛開始行動,,就能有知過必改、復歸正道的表現(xiàn)”,,說明能注意自身修養(yǎng),。

六二,休復,,吉,。

【白話】六二,以真善美做為自己行為的準則和目標,,雖然有時會走彎路,,但是,,只要能夠復歸正道,就必然獲得吉祥,。

《象》曰:“休復之吉”,,以下仁也。

【白話】《象辭》說:“以真善美為自己行為的準則和目標,,能夠復歸正道,,就必然獲得吉祥”,是因為六二能夠向下親近具備仁德的人,。

六三,,頻復,厲無咎,。

【白話】六三,,屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道,,這樣雖然有危險,,但是最終卻不會遇到災禍。

《象》曰:“頻復之厲”,,義無咎也,。

【白話】《象辭》說:“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道,,這樣雖然有危險”,,但畢竟能夠改過從善,復歸正道,,所以最終卻不會遇到災禍,。

六四,中行獨復,。

【白話】六四,,位居陰爻的正中,獨自專一地復歸正道,。

《象》曰:“中行獨復”,以從道也,。

【白話】《象辭》說:“位居陰爻的正中,,獨自專一地復歸正道”,說明是為了奉行追隨正道,。

六五,,敦復,無悔,。

【白話】六五,,敦厚忠實地復歸正道,,內(nèi)心不會有什么后悔。

《象》曰:“敦復,,無悔“,,中以自考也。

【白話】《象辭》說:“敦厚忠實地復歸正道,,內(nèi)心不會有什么后悔”,,是因為六五爻雖然遠離陽剛,但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我,,通過這樣的途徑,,促成自己返回正道。

上六,,迷復,,兇,有災眚,。用行師,,終有大敗;以其國,君兇,。至于十年不克征,。

【白話】上六,犯了錯誤,,仍然執(zhí)迷不悟,,不知悔改復歸正道,這樣必然兇險,,會有天災人禍不斷降臨發(fā)生,。在這種情況下,用兵作戰(zhàn),,終將一敗涂地;用于治國,,國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去,,長達十年之久,,國家不能振興。

《象》曰:“迷復之兇”,,反君道也,。

【白話】《象辭》說:“犯了錯誤,仍然執(zhí)迷不悟,,不知悔改復歸正道所產(chǎn)生的兇險”,,是由于違背為君之道的緣故。

易經(jīng)原文全文及譯文篇九

無妄:元亨,,利貞,。其匪正有眚,,不利有攸往。

【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求:極為亨通順利,,利于堅守正道,。然而,如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃,,因而也就不利于前去行事了,。

《象》曰:天下雷行,物與無妄;先王以茂對時育萬物,。

【白話】《象辭》說:《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,,好比在天的下面有雷在運行之表象,象征著天用雷的威勢警戒萬物,,并賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命,,盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長。

初九,,無妄,,往吉。

【白話】初九,,只要是不妄動妄求的話,,那么,前去行事就一定會獲得吉祥,。

《象》曰:“無妄之往”,,得志也。

【白話】《象辭》說:“不妄動妄求地前去行事”,,是說這樣就可以實現(xiàn)志愿,。

六二,不耕獲,,不菑畬,,則利有攸往。

【白話】六二,,不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收,,不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田,能夠這樣,,才不是妄動妄求,,因而利于前去行事。

《象》曰:“不耕獲”,,未富也。

【白話】《象辭》說:“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”,,是說不企求獲得非分的財富,。

六三,,無妄之災,或系之牛,,行人之得,,邑人之災。

【白話】六三,,無緣無故而遭受災禍,,好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁,路過的人順手把牛牽走,,同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。

《象》曰:行人得牛,邑人災也,。

【白話】《象辭》說:路過人順手把牛牽走,,意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。這種災難不是因為自己有過,,而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。

九四,可貞,,無咎,。

【白話】九四,能夠堅守正道,所以沒有災禍。

《象》曰:“可貞,無咎”,固有之也,。

【白話】《象辭》說:“能夠堅守正道,,所以沒有災禍”,是說堅守正道的品德是其本身所固有的,所以,,自始至終牢固地堅守正道,,才能使自己免遭災害。

九五,,無妄之疾,,勿藥有喜。

【白話】九五,,不妄動妄求卻身染疾病,這種疾病不需用藥醫(yī)治,,它會不用治療便自行消除,。

《象》曰:“無妄之藥”,,不可試也。

【白話】《象辭》說:“不妄動妄求卻身染疾病,,這種疾病不需用藥醫(yī)治”,,是說藥是不可以輕易嘗試,隨便使用的,,因為病本來就可以自行消除,。

上九,無妄,,行有眚,,無攸利。

【白話】上九,,雖然不妄動妄求,,但是,仍然不宜于行動,,如果勉強地行動,,就會遭受禍殃,得不到一點好處。

《象》曰:“無妄之行”,,窮之災也,。

【白話】《象辭》說:“雖然沒有妄為,但如有行動(卻仍然遭受禍殃)”,,這是由于客觀的時遇所造成的災禍,,而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十

大畜:利貞;不家食吉,,利涉大川,。

【白話】《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚:利于堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計,而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿,,把才能貢獻給國家,這樣便可以獲得吉祥;利于涉過大河,。

《象》曰:天在山中,,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德,。

【白話】《象辭》說:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,,為天被包含在山里之表象,象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神,,應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為,,以此充實自己,培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識,。

初九,,有厲,利己,。

【白話】初九,,不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利,。

《象》曰:“有厲,,利己“,不犯災也。

【白話】《象辭》說:“不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生,,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“,,是說不必冒著災難風險前進。

九二,,輿說輹,。

【白話】九二,車子脫去輪輹自動停下來不再前進,。

《象》曰:“輿說輹,,中無尤也。

【白話】《象辭》說:“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”,說明九二爻雖然剛健急躁,,但它能夠自度量時,,自動停止不前,所以沒有貿(mào)然前進的過失,。

九三,,良馬逐,利艱貞,。曰閑輿衛(wèi),,利有攸往。

【白話】九三,,駿馬奔馳如同風馳電掣一般,,但是,貿(mào)然前進有陷入危險的可能,,所以應當警惕前進道路上的各種艱難,,同時又應當堅守正道,這樣才會安然無恙,。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領,,才能利于前去行事。

《象》曰:“利有攸往”,,上合志也,。

【白話】《象辭》說:“利于前去行事”,是因為九三與上九志同道合,,沒有妨礙,。

六四,童牛之牿,,元吉,。

【白話】六四,給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木,,以防止它長出角后頂人,,這是大吉大利的。

《象》曰:六四“元吉”,,有喜也,。

【白話】《象辭》說:《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”,是因為能夠防患于未然,,未雨而綢繆,,因而是可喜的。

六五,,豮豕之牙,,吉,。

【白話】六五,面對長有鋒利牙齒的豬,,并不從如何除去它的牙齒上下手,,而是避其鋒利,擊其要害,,將它閹割,。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性,使它變得溫順,,這樣便能平安無事,,獲得吉祥。

《象》曰:六五之吉,,有慶也,。

【白話】《象辭》說:“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因為能夠抓住事物的關鍵,,從根本上予以治理,,因而是可慶可賀的。

上九,,何天之衢,亨,。

【白話】上九,,四通八達,多么暢通無阻的天街大道,,必然亨通順利,。

《象》曰:“何天之衢”,道大行也,。

【白話】《象辭》說:“四通八達,,多么暢通無阻的天街大道”,是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士,,天下已經(jīng)賢路大開了,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十一

頤:貞吉;觀頤,自求口實,。

【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng):只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例,,以及自己是如何謀取口中食物的,這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道,,獲得吉祥,。

《象》曰:山下有雷,君子以慎言語,,節(jié)飲食,。

【白話】《象辭》說:《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,,為雷在山下震動之表象,引申為咀嚼食物時上顎靜止,、下顎活動的狀態(tài),,因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道,所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德,,節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體,。

初九,舍爾靈龜,,觀我朵頤,,兇。

【白話】初九,,舍棄你如同神龜般的聰明智慧,,癡呆地看著我鼓動腮幫子進食,結(jié)果必然導致兇險,。

《象》曰:“觀我朵頤”,,亦不足貴也。

【白話】《象辭》說:“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”,,是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體,,但由于不能堅守正道,并不值得推崇,。

六二,,顛頤,拂經(jīng),,于丘頤,,征兇。

【白話】六二,,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),,是違背常理的,向高丘處的乞食,,則前進的途中必然遭遇兇險,。

《象》曰:六二“征兇”,行失類也,。

【白話】《象辭》說:《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”,,是因為前進的途中沒有相應的同類。

六三,,拂頤,,貞兇,十年勿用,,無攸利,。

【白話】六三,,違背頤養(yǎng)的正道,仍然一味地只求口腹之欲,,結(jié)果必然遭遇兇險,,在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育,沒有一點好處,。

《象》曰:“十年勿用”,,道大悖也。

【白話】《象辭》說:“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”,,是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭,,從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。

六四,,顛頤,,吉;虎視眈眈,其欲逐逐,,無咎,。

【白話】六四,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),,可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣,,虎視眈眈,專心致志,,孜孜以求,,則必然能夠達到目的,當然也沒有什災禍,。

《象》曰:“顛頤之吉”,上施光也,。

【白話】《象辭》說:“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”,,是因為六四位居在上,與初九照應,,同時又能堅守正道,,雖取之于民,卻又用之于民,,這也就是說,,它能夠向下普遍地施舍光明恩德。

六五,,拂經(jīng),,居貞吉,不可涉大川,。

【白話】六五,,違背頤養(yǎng)的正道,,但是卻能夠安然地居于尊位,所以結(jié)果吉祥,,只是尚不能處理極為艱險困難的事情,,就像不能夠涉過大河一樣。

《象》曰:“居貞之吉”,,順以從上也,。

【白話】《象辭》說:“能夠安然地居于尊位,所以結(jié)果吉祥”,,是因為能夠順從有陽剛之美的賢者,。

上九,由頤;厲吉,,利涉大川,。

【白話】上九,天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任,,必須謹防危險,,有所戒懼才能獲得吉祥,這樣也才能排除萬難,,就像順利涉過大河一樣,。

《象》曰:“由頤厲吉”,大有慶也,。

【白話】《象辭》說:“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè),,必須謹防危險,有所戒懼才能獲得吉祥”,,是說養(yǎng)育天下百姓,,因而能得到天下的信任和愛戴,達到普天同慶,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十二

大過:棟橈;利有攸往,,亨。

【白話】《大過卦》象征極為過分:房屋的棟梁受重壓而彎曲;利于前去行事,,亨通順利,。

《象》曰:“澤滅木,大過;君子以獨立不懼,,遯世無悶,。

【白話】《象辭》說:“《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上,巽在這里代表木,,故為水澤淹沒了樹木之表象,,象征極為過分;君子取法這一現(xiàn)象,就應當堅持自己的操守,,進則超然獨行,,不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間,,不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

初六,,藉用白茅,,無咎。

白話,,初六,,本來直接把器物放置在地上就可以了,現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面,,使它更加安穩(wěn),,所以不會發(fā)生災禍。

《象》曰:“藉用白茅”,,柔在下也,。

【白話】《象辭》說:“用白色的茅草襯墊在器物的下面”,是說行為非常小心謹慎,,所以不會發(fā)生什么災禍,。

九二,枯楊生稊,,老夫得其女妻,,無不利。

【白話】九二,,已經(jīng)枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽,,老年男子娶了位年輕的妻子,,這種現(xiàn)象沒有什么不利的,。

《象》曰:“老夫女妻”,過以相與也,。

【白話】《象辭》說:“老年男子娶了位年輕的妻子”,,雖為過分,但由于能夠剛?cè)嵯酀?,所以不會發(fā)生不利的情況,。

九三,,棟橈,,兇。

【白話】九三,,房屋的棟梁受重壓而彎曲,,結(jié)果必然發(fā)生兇險。

《象》曰:“棟橈之兇”,,不可以有輔也,。

【白話】《象辭》說:“房屋的棟梁受重壓而彎曲,,結(jié)果必然發(fā)生兇險”,是因為陽剛極為過分,,所以不能再來輔助它,,否則后果將不堪設想。

九四,,棟隆,,吉;有它,吝,。

【白話】九四,,房屋的棟梁向上隆起,克服了彎曲,,可以獲得吉祥;不能再彎曲,,再彎曲就會出問題。

《象》曰:“棟隆之吉”,,不橈乎下也,。

【白話】《象辭》說:“房屋的棟梁向上隆起,克服了彎曲,,可以獲得吉祥”,,是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。

九五,,枯楊生華,,老婦得其士夫,無咎無譽,。

【白話】九五,,已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵,已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男人,,這種現(xiàn)象既不會遇到什么禍害,,也沒有什么值得稱道的。

《象》曰:“枯楊生華”,,何可久也?“老婦士夫”,,亦可丑也。

【白話】《象辭》說:“已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”,,表面現(xiàn)象又怎么可以長久保持下去呢?“已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”,,這種婚配是會令人深感羞恥的。

上六,,過涉滅頂,,兇,無咎。

【白話】上六,,涉過深之水以至于淹沒了頭頂,,就會發(fā)生兇險,但最終不會有禍患,。

《象》曰:“過涉之兇”,,不可咎也。

【白話】《象辭》說:“涉過深之水會發(fā)生兇險“,,但如果能及時補救,,還是可以化險為夷,最終不會有禍患,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十三

習坎:有孚,,維心亨,行有尚,。

【白話】《坎卦》象征重重艱險:像水奔流一樣,,胸懷堅定的信念,執(zhí)著專一,,內(nèi)心才能不畏艱險而獲得亨通,,這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚,。

《象》曰:水洊至,,習坎;君子以常德行,習教事,。

【白話】《象辭》說:《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上,,為水流之表象,。流水相繼而至,、潮涌而來,,必須充滿前方無數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前,所以象征重重的艱險困難;君子因此應當堅持不懈地努力,,反復不間斷地推進教育事業(yè),。

初六,習坎,,入于坎窞,,兇。

【白話】初六,,置身于重重的艱險困難之中,,落入到陷坑的最底下,結(jié)果必然是兇險的,。

《象》曰:“習坎入坎”,,失道兇也。

【白話】《象辭》說:“置身于重重的艱險困難之中,,落入到陷坑的最底下”,,是因為不能堅守正道,自身軟弱無能,,又得不到外援,,所以遭遇兇險。

九二,,坎有險,,求小得。

【白話】九二,,仍然處在陷坑之中面臨危險,,雖不能脫險,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的,。

《象》曰:“求小得”,,未出中也。

【白話】《象辭》說:“雖不能脫險,,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”,,說明仍未脫離險境。

六三,,來之坎坎,,險且枕,入于坎窞,,勿用,。

【白話】六三,往來進退都處在重重陷坑之間,,面臨危險難以得到安全,,落入陷坑的最底下,在這種情況下,,只有伏枕以待,,不可輕舉妄動。

《象》曰:“來之坎坎”終無功也,。

【白話】《象辭》說:“往來進退都處在重重陷坑之間”,,是說雖急于求得平安,結(jié)果是欲速則不達,,最終還是不能擺脫危險,,走出困境。

六四,,樽酒,,簋貳,用缶,納約自牖,,終無咎,。

【白話】六四,一樽酒,,兩簋飯,,用瓦缶盛著進獻,禮雖然很輕,,然而卻充滿了深厚的情意,,正大光明地表示誠信,最終不會發(fā)生災禍,。

《象》曰:“樽酒簋貳”,,剛?cè)犭H也。

【白話】《象辭》說:“一樽酒兩簋飯”,,是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹,、相互信任地交往,剛?cè)嵯酀?,所以最終免遭災禍,。

九五,坎不盈,,祇既平,,無咎。

【白話】九五,,奔流的水還未溢出陷坑,,然而卻已和陷坑平齊了,還不會發(fā)生災害,。

《象》曰:“坎不盈”,,中未大也。

【白話】《象辭》說:“奔流的水還未溢出陷坑”,,說明居中而不自大,,所以,還不會發(fā)生災害,。

上六,,系用徵纆,置于叢棘,,三歲不得,,兇。

【白話】上六,,被繩索重重地捆綁住,,囚放在荊棘叢生的牢獄中,,長達三年不能解脫,十分兇險,。

《象》曰:上六失道,,兇三歲也。

【白話】《象辭》說:“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難,,不能堅守正道,所以遭受三年的兇險,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十四

離:利貞,,亨;畜牝牛,吉,。

【白話】《離卦》象征附著:利于堅守正道,,這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛,可以獲得吉祥,。

《象》曰:“明兩作,,離;大人以繼明照于四方。

【白話】《象辭》說:“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上,,為光明接連升起之表象,。《離卦》的本象為火,,這里代表太陽,。太陽東升西落,因而有上下充滿光明的形象,。太陽的光明連續(xù)照耀,,必須高懸依附在天空才行,所以象征附著;偉大的人物效法這一現(xiàn)象,,也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方,。

初九,履錯然,,敬之,,無咎。

【白話】初九,,在開始行事時,,由于急于求成而出現(xiàn)錯亂,后來能恭敬慎重且未輕舉妄動,,結(jié)果沒有發(fā)生什么災禍,。

《象》曰:“履錯之敬”,以辟咎也,。

【白話】《象辭》說:“在開始行事時,,由于急于求成而出現(xiàn)錯亂,,后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”,主要是為了避免災禍的發(fā)生,。

六二,,黃離,元吉,。

【白話】六二,,附著在黃色上,就可以獲得大吉大利,。

《象》曰:“黃離元吉”,,得中道也。

【白話】《象辭》說:“附著在黃色上,,就可以獲得大吉大利”,,是因為黃色代表中,堅守正道,,可以獲得大吉大利,。

九三,日昃之離,,不鼓缶而歌,,則大耋之嗟,兇,。

【白話】九三,,夕陽西下,好比人生已入老年,,這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年,,就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆,,這樣必然遭遇兇險,。

《象》曰:“日昃之離”,何可久也!

《白話》《象辭》說:“夕陽西下,,好比人生已步入老年”,,太陽偏西即將落下,人步入老年呢?即將死去,,怎么能長久呢!

九四,,突如其來如,焚如,,死如,,棄如。

【白話】九四,,突然間發(fā)出萬道光芒,,猶如燃燒的烈火,,但頃刻之間又煙消云散,不復存在,,落得個被拋棄的下場,。

《象》曰:“突如其來如”,無所容也,。

【白話】《象辭》說:“突然間發(fā)出萬道光芒,,猶如燃燒的烈火”,這種剛烈暴躁的氣焰,,必然帶來危險,,是天下人所不能容忍的。

六五,,出涕沱若,,戚嗟若,,吉,。

【白話】六五,眼淚像泉水一樣不停地涌出,,紛紛從面頰上流下,,憂愁悲傷地嘆息,居安思危到了這種程度,,必將獲得吉祥,。

《象》曰:“六五之吉,離王公也,。

【白話】《象辭》說:“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥,,是由于它附著在君主旁,受到了君主的庇佑,。

上九,,王用出征,用嘉折首,,獲匪其丑,,無咎。

【白話】上九,,君主動有軍隊出兵征伐,,建功立業(yè),獲得美譽,,斬殺敵方首領,,捕獲不愿歸附者,這樣做不會發(fā)生災禍,。

《象》曰:“王用出征”,,以正邦也,。

【白話】《象辭》說:“君主動用軍隊出兵征伐”,是為了治理國家,,并非是為了耀武揚威,,濫殺無辜。所以,,進行正義的戰(zhàn)爭,,就不會發(fā)生災禍。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十五

咸:亨,,利貞;取女吉,。

【白話】《咸卦》象征感應:亨通順利,有利于堅守正道;娶妻可以獲得吉祥,。

《象》曰:山上有澤,,咸;君子以虛受人。

【白話】《象辭》說:《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上,,為山上有澤之表象,,即上方的水澤滋潤下面的山體,下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象,,因而象征感應;君子效法山水相連這一現(xiàn)象,,以虛懷若谷的精神容納感化他人。

初六,,咸其拇,。

【白話】初六,感應發(fā)生在腳的大拇趾上,。

《象》曰:“咸其拇”,,志在外也。

【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”,,說明其感應志向是向外追求,。

六二,咸其腓,,兇;居吉,。

【白話】六二,感應發(fā)生在小腿肚上,,是由于急躁妄動,,這樣就會發(fā)生兇險的事情;若是安居靜處,便可以獲得吉祥,。

《象》曰:雖兇居吉,,順不害也。

【白話】《象辭》說:雖然會發(fā)生兇險的事情,,但是只要安居靜處,,便可以避災遠禍了,。

九三,咸其股,,執(zhí)其隨,,往吝。

【白話】九三,,感應發(fā)生在大腿上,,一味地跟隨著別人任意妄動,這樣前去行事,,必然導致災禍,。

《象》曰:“咸其股”,亦不處也;“志在隨人”,,所執(zhí)下也,。

【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在大腿上”,,說明不能安居靜處,,自我克制,而是性情急躁,,隨心所欲地任意妄為;“盲目地跟隨別人任意妄為”,,是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了,。

九四,,貞吉,悔亡;憧憧往來,,朋從爾思,。

【白話】九四,,內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度,,就可以獲得吉祥,沒有后悔;心猿意馬地與朋友交往,,朋友會報答你的情意。

《象》曰:“貞吉悔亡”,,未感害也;“憧憧往來”,,未光大也。

【白話】《象辭》說:“內(nèi)心保持純潔無邪的態(tài)度,,就可以獲得吉祥,,沒有后悔”,說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害;“心猿意馬地與朋友交往”,,朋友面必然窄,,影響也小,,不能遍及于天下人。

九五,,咸其脢,,無悔。

【白話】九五,,感應發(fā)生在脊背的肉上,,不會發(fā)生后悔。

《象》曰:“咸其脢”,,志未也,。

【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生有脊背的肉上”,說明其只知獨善其身,,這樣它的志向難免過于淺薄了,。

上六,咸其輔,、頰,、舌。

【白話】上六,,感應發(fā)生在牙床,、臉頰、舌頭上,。

《象》曰:“咸其輔,、頰、舌”,,滕口說也,。

【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在牙床、臉頰,、舌頭上”,,說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十六

恒:亨,,無咎,,利貞,利有攸往,。

【白話】《恒卦》象征常久:亨通順利,,沒有災禍,利于堅守正道,,利于前去行事,。

《象》曰:雷風,恒;君子以立不易方。

【白話】《象辭》說:《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上,,為風雷交加之表象,,二者常是相輔相成而不停地活動的形象,因而象征常久;君子效法這一現(xiàn)象,,應當樹立自身的形象,,堅守常久不變的正道。

初六,,浚恒,,貞兇,無攸利,。

【白話】初六,,刨根挖底地深入追求常久之道,結(jié)果必然兇險,,沒有一點好處,。

《象》曰:“浚恒之兇”,始求深也,。

【白話】《象辭》說:“刨根挖底地深入追求常久之道所產(chǎn)生的兇險”,,是因為事情剛開始,追求的目標就過于深遠的緣故,。

九二,,悔亡

【白話】九二,悔恨自行消除,。

《象》曰:九二“悔亡”,,能久中也。

【白話】《象辭》說:《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”,,是由于它能夠常久地守中不偏的緣故,。

九三,,不恒其德,,或承之羞,貞吝,。

【白話】九三,,不能常久地保持美好的品德,總會不時蒙受他人的羞辱,,結(jié)果難免產(chǎn)生惋惜,。

《象》曰:“不恒其德”,無所容也,。

【白話】《象辭》說:“不能常久地保持美好的品德”,,是說由于急躁妄動,不安分守己,沒有恒心,,因此落了個無處容身的下場,。

九四,田無禽,。

【白話】九四,,田間狩獵,結(jié)果卻沒有捕獲到任何禽獸,。

《象》曰:“久非其位,,安得禽也?

【白話】《象辭》說:“長久地處在不屬于自己應該處的位置上,又怎么能夠捕獲到禽獸呢?

六五,,恒其德,,貞;婦人吉,夫子兇,。

【白話】六五,,常久地保持柔順服從的美好品德,永遠堅守正道;這樣的話,,女人可以獲得吉祥,,男人則遭遇兇險。

《象》曰:“婦人貞吉,,從一而終也;夫子制義,,從婦兇也。

【白話】《象辭》說:“女人堅守正道可以獲得吉祥,,是說女人一生應該只嫁一個丈夫,,終身都不能改嫁他人;男人遇事應當果斷處理,如果像女人那樣只知順從,、優(yōu)柔寡斷的話,,就會遭遇兇險。

上六,,振恒,,兇。

【白話】上六,,搖擺不定,,不能堅守常久之道,結(jié)果必然兇險,。

《象》曰:“振恒在上,,大無功也。

【白話】《象辭》說:搖擺不定,,不能堅守常久之道,,但是又高高在上,,終將一無所成,不會有所建樹,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十七

遯:亨,,小利貞。

【白話】《遯卦》象征退避:亨通,,小事能夠成功,。

《象》曰:“天下有山,遯;君子以遠小人,,不惡而嚴,。

【白話】《象辭》說:《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上,為天下有山之表象,,象征著隱讓退避,。因為山有多高,天就有多高,,似乎山在逼天,,而天在步步后退,但天無論怎樣后退避讓,,卻始終高踞在山之上,。君子應同小人保持一定的距離,以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限,,這樣一來,,就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。

初六,,遯尾;厲,。勿用有攸往。

【白話】初六,,隱退避讓錯過時機落在了后邊,,情況非常不好。面對這種情形,,應該靜觀待變而不要有所行動,,否則將會更加不利。

《象》曰:遯尾之厲,,不往何災也?

【白話】《象辭》說:錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患,,但是靜觀不動就不會造成什么危害。

六二,,執(zhí)之用黃牛之革,莫之勝說,。

【白話】六二,,像用黃牛的皮捆綁起來那樣,誰也難以解脫。

《象》曰:執(zhí)用黃牛,,固志也,。

【白話】《象辭》說:“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”,意思是說,,要堅定自己的志向,,決不因任何情況而動搖。

九三,,系遯,,有疾厲,畜臣妾,,吉,。

【白話】九三,由于被牽累而難以遠去,,就像疾病纏身那樣危險,。處在這情況下,就要畜養(yǎng)仆人和侍妾,,要使他們被我所用,,只有這樣,才能轉(zhuǎn)危為安,。

《象》曰:“系遯之厲”,,有疾憊也?!靶蟪兼?,不可大事也。

【白話】《象辭》說:“由于被牽累而難以遠去,,會有危險”,,因為在這種想退而又不能退的情況下,就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪,?!靶箴B(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”,的意思是說,,處在有所系累的情況下,,是不可能有什么大作為的。

九四,,好遯,,君子吉,小人否,。

【白話】九四,,可以從容隱退避讓而無所系累,。君子將因此而獲得吉祥,小人卻不會吉祥,。

《象》曰:“君子好遯,,小人否也。

【白話】《象辭》說:君子能夠做到該退就退,,從容自如,,而小人卻做不到這一點。

九五,,嘉遯,,貞吉。

【白話】九五,,能夠進退自如地隱退避讓,,能堅守正道,其結(jié)果是吉祥的,。

《象》曰:“嘉遯,,貞吉”,以正志也,。

【白話】《象辭》說:“能夠自如地隱退避讓,,堅守正道將會獲得吉祥”,關鍵是要堅定自己的信念和志向,。

上九,,肥遯無不利。

【白話】上九,,既無牽累,,又已遠離,早已處在隱退避讓中,,就像是遠走高飛一樣,,所以無論這時做什么,都不會有什么不利,。

《象》曰:“肥遯無不利”,,無所疑也。

【白話】《象辭》說:之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”,,就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的,,沒有什么疑慮和思索選擇的。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十八

大壯:利貞

【白話】《大壯卦》象征十分強盛:堅守正道,,將會非常有利,。

《象》曰:雷在天上,大壯;君子以非禮弗履,。

【白話】《象辭》說:《大壯卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上,,為震雷響徹天上之表象,,象征著十分強盛,。君子應該嚴格要求自己,,不要越出準則和規(guī)律去做非分之事。

初九,,壯于趾,,征兇;有孚。

【白話】初九,,陽剛強盛只在腳趾,。這時如果有所行動,必然會招來災禍,。

《象》曰:“壯于趾”孚窮也,。

【白話】《象辭》說:爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句,說明只停留在這一狀態(tài)下,,是決不會有什么出路的,。

九二,貞吉,。

白話,,九二,堅守正道而獲得吉祥,。

《象》曰:九二“貞吉”,,以中也。

【白話】《象辭》說:《大壯卦》的第二爻位(九二)之所以能夠堅守正道而獲得吉祥,,是因為它位置居中,,能夠以柔相出的原因。

九三,,小人用壯,,君子用罔;貞厲,羝羊觸藩,,羸其角,。

【白話】九三,小人恃強好勝,,君子卻恰恰相反,。而且,即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛,,其結(jié)果也決不會好,。

就像強壯的大羊去頂觸籬笆,結(jié)果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫,。

《象》曰:小人用壯,,君子罔也,。

【白話】《象辭》說:小人恃強好勝,君子卻不這樣,。

九四,,貞吉,悔亡;藩決不羸,,壯于大輿之輹,。

【白話】九四,堅守正道,,必獲吉祥,,悔恨也會消失;因為陽剛十分強盛,既像籬笆已經(jīng)崩潰,,羊角從系累中解脫出來,,又像堅固的車輪能負重載遠那樣。

《象》曰:“藩決不羸”,,尚往也,。

【白話】《象辭》說:“籬笆崩潰,羊角從系累中解脫出來”的內(nèi)在含義是,,鼓勵君子要充分行動起來,,積極向前進取。

六五,,喪羊于易,,無悔。

【白話】六五,,在田邊地頭丟失了羊,,卻并沒有什么可遺憾的,不會有什么不利的情況發(fā)生,。

《象》曰:“喪羊于易”,,位不當也。

【白話】《象辭》說:“在田邊地頭丟失了羊”,,是由于其位置不恰當,。

上六,羝羊觸藩,,不能退,,不能遂,無攸利;艱則吉,。

【白話】上六,,強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角,既不能后退,又不能前進,,怎樣掙扎都沒有好處,。在這種情況下,要能夠忍耐堅持,,不被艱難困苦所壓垮,,就會安然渡過難關,獲得吉祥,。

《象》曰:“不能退,,不能遂”,,不詳也;“艱則吉”咎不長也,。

【白話】《象辭》說:“既不能后退,又不能前進”,,說明行動處事不夠圓滿周到,,結(jié)果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持,,承受艱難困苦而不被壓垮,,就會吉祥”,說明,,只要能夠堅持忍耐,,就一定會渡過難關。

易經(jīng)原文全文及譯文篇十九

家人:利女貞,。

【白話】《家人卦》象征家庭:特別注重女人在家中的作用,,如果她能夠堅守正道,始終如一,,將會非常有利,。

《象》曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒,。

【白話】《象辭》說:《家人卦》的卦象是離(火)下巽(風)上,,為風從火出之表象,象征著外部的風來自于本身的火,,就像家庭的影響和作用都產(chǎn)生于自己內(nèi)部一樣,。君子應該特別注意自己的一言一行,說話要有根據(jù)和內(nèi)容,,行動要有準則和規(guī)矩,,不能朝三暮四和半途而廢。

初九,,閑有家,,悔亡。

【白話】,,初九,,治家應從一開始就打好基礎,,立下規(guī)矩,防患于未然,。如果這樣做了,,就不會有什么過失了。

《象》曰:“閑有家”,,志未變也,。

【白話】《象辭》說:“治家應從一開始就打好基礎,立下規(guī)矩,,防患于未然”,,意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現(xiàn)了問題再去想辦法,,效果就差得多了,。

六二,無攸遂,,在中饋,,貞吉。

【白話】六二,,不要自作主張,,追求功名,能夠料理好家中的飲食起居就行了,,結(jié)果一定是吉祥的,。

《象》曰:六二之吉,順以巽也,。

【白話】《象辭》說:《家人卦》的第二爻位(六二)這所以能夠吉祥如意,,是因為它位置居中,符合常規(guī),,而且溫柔順從的緣故,。

九三,家人嗃嗃,,悔厲,,吉;婦子嘻嘻,終吝,。

【白話】九三,,由于治家過分嚴厲,使得家里人承受不了而怨言叢生,,這樣做雖然有過失,,會帶來麻煩,但是從長遠看,最終會得到吉祥的,??墒侨绻荒軓膰乐渭遥爲{婦人和孩子們隨心所欲,,最終的發(fā)展結(jié)果卻決不會好,。

《象》曰:“家人嗃嗃”,未失也;“婦子嘻嘻”,,失家節(jié)也,。

【白話】《象辭》說:“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生,但最終卻可以得到吉祥”,,是因為這樣做是符合治家的原則的,,雖然有過失,但不失根本,。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲,,最終的發(fā)展結(jié)果卻決不會好”,是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩,。

六四,富家,,大吉,。

【白話】六四,能夠使家中的財富增加,,就一定會非常吉祥如意,。

《象》曰:“富家大吉”,順在位也,。

【白話】《象辭》說:六四之所以“能夠使家中的財富增加,,一定會非常吉祥如意”,是由于它柔順的本性決定的,。

九五,,王假有家,勿恤,,吉,。

【白話】九五,一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人,,使他們各自都按照自己的本分和職責去做,,是會吉祥如意的。

《象》曰:“王假有家“,,交相愛也,。

【白話】《象辭》說:“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人,是會吉祥如意的”,關鍵是要能使全家人和睦相處,,感情融洽,,相親相愛。

上九,,有孚,,威如,終吉,。

【白話】,,上九,治家的根本在于嚴格要求自己,,如果自己能夠誠實有信,,樹立起威信,結(jié)果一定會獲得吉祥,。

《象》曰:威如之吉,,反身之謂也。

【白話】《象辭》說:之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥,,是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的,,而不是通過其他方式。

易經(jīng)原文全文及譯文篇二十

晉:康侯用錫馬蕃庶,,晝?nèi)杖印?/p>

【白話】《晉卦》象征長進:就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識,,不僅賜給他許多車馬,而且在一天之內(nèi)多次接見他,。

《象》曰:明出地上,,晉;君子以自昭明德。

【白話】《象辭》說:“陽光從地面上升起,,象征著前進和昌盛,,也象征著發(fā)出自己的光和熱。所以,,君子應該充分顯示自己的才華和美德,,發(fā)揮自己的作用。

初六,,晉如摧如,,貞吉;罔孚,裕無咎,。

【白話】初六,,剛開始前進就遇到了障礙和阻攔,但是只要能夠堅守正道,,始終如一,,就一定會吉祥如意,。由于它還沒有樹立起自己的威望,所以能夠不受約束地去處理問題,,而不必擔心會有什么過失,。

《象》曰:“晉如摧如”,獨行正也;“裕無咎”,,未受命,。

【白話】《象辭》說:“向前進遇到障礙和阻攔時”,要能夠持之以恒,,按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力,,才會得到吉祥如意的結(jié)果?!半S意行動也不會有什么過失”,,是因為它還沒有被賦予什么權(quán)力、責任和使命,。

六二,,晉如愁如,貞吉;受茲介福,,于其王母,。

【白話】六二,前進時充滿憂愁思慮,,但是如果能堅守正道,,始終如一,將會吉祥如意,。而且會獲得極大的恩惠和福澤,是高高在上的王母所賜給他的,。

《象》曰:“受茲介?!保灾姓?。

【白話】《象辭》說:之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”,,是因為它位置居中,行為符合身份和正道,。

六三,,眾允,悔亡,。

【白話】六三,,它的所作所為已經(jīng)得到了眾人的認可和贊同,努力進取,,悔恨將會消失,。

《象》曰:“眾允”之志,,上行也。

【白話】《象辭》說:“得到眾人認可和贊同”的志向,,是要努力向前奮斗,。

九四,晉如鼫鼠,,貞厲,。

【白話】九四,向上邁進像那既貪婪又怕人,,而且沒有什么專長的梧鼠一樣,,即使能夠嚴守自己的本分,也免不了災禍,。

《象》曰:“鼫鼠貞厲”,,位不當也。

【白話】《象辭》說:之所以“像梧鼠那樣,,即使能夠嚴守自己的本分,,也免不了災禍”,是因為它所在的位置不對,。

六五,,悔亡,失得勿恤;往吉,,無不利,。

【白話】六五,悔恨已經(jīng)消失,,也有不著考慮得失的問題,。只要勇往直前,就會吉祥如意,,所有的一切都變得是那樣的順利,。

《象》曰:“失得勿恤”,往有慶也,。

【白話】《象辭》說:“用不著考慮丟失”,,只要繼續(xù)努力奮斗,就必然會有吉祥福慶的,。

上九,,晉其角,維用伐邑,,厲右,,無咎;貞吝。

【白話】上九,,向前邁進似乎已經(jīng)達到了頂點,,就像到達獸角尖上一樣,,盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣,,建立新的功勛,,或許可以避免災難轉(zhuǎn)為吉祥;而且一旦這樣做了,將不會產(chǎn)生過失,。但即使如此,,它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差。

《象》曰:“維用伐邑”,,道未光也,。

【白話】《象辭》說:“只有像攻打城池那樣”,說明前進繁盛已經(jīng)達到了頂點,,再也難以發(fā)展光大了,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇二十一

明夷:利艱貞。

【白話】《明夷卦》象征光明受阻:在這種情況下,,最好是在艱難困苦中堅守正道,,保持自身的純潔和善始善終的恒心。

《象》曰:明入地中,,“明夷”;君子以蒞眾,,用晦而明。

【白話】《象辭》說:《明夷卦》的卦象是離(火)下坤(地)上,,離為火,,代表光明,為光明入地下之表象,,象征著“光明被阻”,。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾,即有意不表露自己的才能和智慧,,反而能在不知不覺中使民眾得到治理,。

初九,明夷于飛,,垂其翼;君子于行,三是不食,。有攸往,,主人有言。

【白話】初九,,在光明被阻的時候,,要像鳥兒一樣地迅速飛走,而且要低垂著翅膀以免被人察覺,。君子若要退避隱藏,,就是丟掉職位,、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動,,必然要受到當政者的責備,。

《象》曰:“君子于行“,義不食也,。

【白話】《象辭》說:“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了,。

六二,,明夷,夷于左股,用拯馬壯,,吉。

【白話】《明夷卦》的第二爻位(六二),,處在這種光明被阻的情況下,,就像傷了左大腿一樣,如果能借用好馬,,增加自己的力量,,將會是有利的。

《象》曰:“六二之吉,,順而則也,。

【白話】《象辭》說:“六二爻之所以能夠獲得吉祥,是因為它柔順而又堅持原則,。

九三,,明夷于南狩,得其大首;不可疾,,貞,。

【白話】九三,君主在光明受阻的情況下,,到南方去巡狩,,將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急,,要能夠堅守正道,,持之以恒。

《象》曰:“南狩之志,,乃大得也,。

【白話】《象辭》說:有到南方征伐巡狩的志向,就會有非常大的收獲,。

六四,,入于左腹,獲明夷之心,,于出門庭,。

【白話】六四,,進入左方腹部,能夠深入了解光明被阻的內(nèi)中情況,,于是堅定地跨出門庭,,離開這里。

《象》曰:“入于左腹”,,獲心意也,。

【白話】《象辭》說:“進入左方腹部”,因此能夠從內(nèi)部深刻了解光明受阻的情形,。

六五,,箕子之明夷,利貞,。

【白話】,,六五,應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法,,這樣做有利于堅守正道,。

《象》曰:“箕子之貞,明不可息也,。

【白話】《象辭》說:箕子堅守正道,,保持自我的行為說明,光明是不會熄滅的,,只是暫時受阻礙罷了,。

上六,不明晦;初登于天,,后入于地,。

【白話】上六,不但沒有光明,,反而帶來黑暗,。剛開始時升起在天空,而后來卻墮入地下,。

《象》曰:“初登于天”,,照四國也;“后入于地”失則也。

【白話】《象辭》說:“剛開始時升起在天空”,,是說它的光明能夠普照四方各國;“而后來卻墮入地下”,,是說它已經(jīng)因違背正道而喪失了應有的作用,由光明轉(zhuǎn)入了黑暗,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇二十二

睽;小事吉。

【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事,,就能獲得吉祥,。

《象》曰:上火下澤,,睽;君子以同而異。

【白話】《象辭》說:《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上,,為水火相遇之表象,,象征對立。所以君子應該在求大同的前提下,,保留小的差別和不同,。

初九,悔亡;喪馬,,勿逐自復;見惡人,,無咎。

白話,,初九,,悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它,它自己就會回來,。接近同自己對立敵視的人,,不會有什么禍患。

《象》曰:“見惡人”,,以辟咎也,。

【白話】《象辭》說:“接近同自己相對立敵視的人”,通過這種方法彼此溝通,,以避免因更加對立而帶來的危害,。

九二,遇主于巷,,無咎,。

【白話】九二,在小巷中碰到了居于高位者,,雖然不合常規(guī),,但是卻沒有什么危險和災難。

《象》曰:“遇主于巷”,,未失道也,。

【白話】《象辭》說:“在小巷中碰到了居高位者”,雖然這不合常規(guī),,但是卻并不違背原則,。

六三,見輿曳,,其牛掣;其人天且劓,。無初有終。

【白話】六三,就像后邊的車被托住,,前面的牛又被限制,,處境極為困難;又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合,但最終還是可以達到自己的目的的,。

《象》曰:“見輿曳”,,位不當也;“無初有終”,遇剛也,。

【白話】《象辭》說:“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當,。“開始時極為困難,,但最終還是可以達到目的”的原因,,在于能和陽剛相應合。

九四,,睽孤;遇元夫,,交孚,厲無咎,。

【白話】九四,,到處都是對立,孤獨無援,,但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫,,彼此信任,相互理解,,雖有危險,,但卻能免去災禍。

《象》曰:“交孚無咎”,,志行也,。

【白話】《象辭》說:“相互理解,雖有危險,,但卻能免去災禍”,,就在于他們有著共同的志向和行動。

六五,,悔亡,,厥宗噬膚,往何咎?

【白話】六五,,悔恨消失,,像柔軟的皮膚那樣一咬就入,放開前進,,能有什么危害呢?

《象》曰:“厥宗噬膚”,,往有慶也。

【白話】《象辭》說:“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”,表明前進必然會有值得慶賀的事情,。

上九,,睽孤,見豕負涂,,載鬼一車,先張之弧,,后說之弧;匪寇,,婚媾;往遇雨則吉。

【白話】上九,,對立已達到了頂點,,似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子,于是就拉開了弓準備對付它,,但是后來又放下了弓,。因為冷靜下來一看,發(fā)現(xiàn)并不是強盜,,而是要和自己結(jié)婚的伴侶,。所以這時如果能前往,就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,,順乎自然,,合乎天意,將一定會獲得吉祥,。

《象》曰:“遇雨之吉”,,群疑亡也。

【白話】《象辭》說:“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,,會獲吉祥”,,是說原來的種種懷疑都已經(jīng)煙消云散,不復存在了,。

易經(jīng)原文全文及譯文篇二十三

蹇:利西南,,不利東北;利見大人,貞吉,。

【白話】蹇卦,,象征陷入困境,難以前進;面對這種情況,,利于向西南行動,,不利于向東北行動。此時利于出現(xiàn)大人物,,只要能夠堅守正道,,始終如一,就一定可以獲得吉祥。

《象》曰:“山上有水,,蹇;君子以反身修德,。

【白話】《象辭》說:《蹇卦》的卦象是(山)下坎(水)上,為高山上積水之表象,,象征艱難險阻,,行動困難。面對這種情況,,君子應該很好地反省自己,,提高自己的品德修養(yǎng),以通過自身的努力渡過困境,。

初六,,往蹇,來譽,。

【白話】初六,,前進將會進入險境,后退將得到贊美,。

《象》曰:“往蹇來譽”,,宜待也。

【白話】《象辭》說:“前進將會進入險境,,后退將得到贊美”,,處在這種情況下,最好是安心等待,,尋找時機,,不要輕舉妄動。

六二,,王臣蹇蹇,,匪躬之故。

【白話】六二,,臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中,。如果是為了自己,他是用不著這樣做的,。

《象》曰:“王臣蹇蹇”,,終無尤也。

【白話】《象辭》說:“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”,,那么結(jié)果將不會有什么過失,。

九三,往蹇,,來反,。

【白話】九三,,前進陷于危難,最好還是退回原地,,不要再繼續(xù)往前走了,。

《象》曰:“往蹇來反”,內(nèi)喜之也,。

【白話】《象辭》說:“前進將陷于危難,,最好還是回原地”,這樣內(nèi)部的力量必會來依附于己,。

六四,,往蹇,來連,。

【白話】六四,如果它要奔赴危難,,就該聯(lián)合其他的力量,,只有這樣,才有可能解救危難,。

《象》曰:“往蹇來連”位當實也,。

【白話】《象辭》說:“前去解救危難,應該聯(lián)合其他的力量”,,是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做,。

九五,大蹇,,朋來,。

【白話】九五,處境極為艱難,,卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難,。

《象》曰:“大蹇朋來”以中節(jié)也。

【白話】《象辭》說:“處境極為艱難,,卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”,,表明他能夠堅守正道,行為合乎準則,,所以有眾多的人前來協(xié)助他,。

上六,往蹇,,來碩;吉;利見大人,。

【白話】上六,如果前進就會陷入險境,,退回來卻可以大有收獲;這樣做就會吉祥如意;有利于出現(xiàn)大人物,。

《象》曰:“往蹇來碩”,,志在內(nèi)也;“利見大人”,以從貴也,。

【白話】《象辭》說:“如果前進就會陷入險境,,退回來卻可以大有收獲”,是因為關鍵在于首先要聯(lián)合自己內(nèi)部的各種力量才能夠共同度過艱難時世,?!袄诔霈F(xiàn)大人物”,說明應當追隨尊貴的君主去建功立業(yè),。

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