人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文,，僅供參考，一起來看看吧

易經原文全文及譯文篇一

《隨》：元亨,，利貞,，無咎。

初九,，官有渝,，貞吉，出門交有功,。

六二,，系小子，失丈夫,。

六三,，系丈夫，失小子,，隨有求,，得。利居貞,。

九四,，隨有獲，貞兇,。有孚在道,，以明，何咎?古

九五,，孚于嘉,，吉。

上六,，拘系之,，乃從維之，王用亨于西山,。

譯文

隨卦:大吉大利,，吉利的占卜，沒有災禍,。

初九：旅館中發(fā)生了變故,，但占得吉利。出門同行互相幫助有好處,。

六二：抓住了年少的奴隸,，成年的奴隸逃跑了,。

六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了,。結伴出門經商是為了獲利,。占問居住處得到吉兆。

九四：商人結伴出門是為了獲利,，占問得到兇兆,。押送俘虜上路，互相訂立了盟約,，沒有災禍,。

九五：俘虜了嘉國的人，吉利,。

上六：把俘虜拘禁起來,，緊緊捆住。周文王在歧山把他們作人牲祭視神靈,。

注釋

①隨是本卦標題,。隨的意思是順從，相隨,。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。

(2)官：古“館”字,，指館舍,，旅館。

(3)交：交往,，這里指互相幫助,。

(4)小子：這里指年齡小的奴隸。

(5)丈夫：這里指成年的奴隸,。

(6)求得：意思是希望獲得利益,。

(7)明：這里用作“盟”，意思是訂立盟約,。

(8)嘉：周代一個小國的名稱,，也稱“有嘉”。

(9)維：捆綁,。

(10)王:指周文王,。西山:指歧山。

易經原文全文及譯文篇二

蠱：元亨,，利涉在川;先甲三日,，后甲三日。

【白話】《蠱卦》象征救弊治亂,，撥亂反正：從開始就很亨通,，有利于涉越大河,。不過，在做大事以前,，要考察現狀,、分析事態(tài);在做

大事以后，要講究治理措施,，預計到后果,。

《象》曰：“山下有風，蠱;君子以振民育德,。

【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上,，為山下起大風之表象，象征救弊治亂,、撥亂反正,。這時候，君子救濟

人民,，培育美德,，糾正時弊。

初六,，干父之蠱,，有子考，無咎;厲終吉,。

【白話】初六,，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè),，必無危害;即使遇到艱難險阻,，只要努力奮斗，最終必獲

吉祥,。

《象》曰：“干父之蠱”,，意承考也。

【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,，表明其志在繼承父輩的遺業(yè),。

九二，干母之蠱,，不可貞,。

【白話】九二，救治母輩所造成的弊病,，要耐心等待,，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。

《象》曰：“干母之蠱”,，得中道也,。

【白話】《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中,，既要順應,，又要匡救，不可偏頗,。

九三,，干父之蠱，小有悔,，無大咎,。

【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè),，其間必發(fā)生失誤,，因而會產生懊悔，但不會有大的危害,。

《象》曰：“干父之蠱”,，終無咎也。

【白話】《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”,，最終不會有禍害,。

六四，裕父之蠱,，往見吝,。

【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè),，往前發(fā)展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜,。

《象》曰：“裕父之蠱”,，往未得也。

【白話】《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,，往前發(fā)展,，難以達到挽救的效果。

六五,，干父之蠱,，用譽。

【白話】六五,，挽救父輩敗壞的基業(yè),，一定會受到人們的贊譽。

《象》曰：“干父用譽”,，承以德也,。

【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業(yè),，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父輩的遺業(yè),，總是會受到歡迎的,。

上九，不事王侯,，高尚其事,。

【白話】上九，不侍奉王侯,，超然物外,，孤芳自賞，使自己的德行至高無上,。

《象》曰：“不事王侯”,，志可則也。

【白話】《象辭》說：“不侍奉王侯”,，這高潔的志向,，可作為人們學習的準則。

易經原文全文及譯文篇三

臨：元,，亨,，利，貞,。至于八月有兇,。

【白話】《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益,，堅守正道,。但是到了八月(陽衰陰盛)，會有兇險,。

《象》曰：“澤上有地,，臨;君子以教思無窮，容保民無疆,。

【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上,，為地在澤上之表象。澤上有地,，地居高而臨下,，象征督導。君子由此

受到啟發(fā),，費盡心思地教導人民,，并以其無邊無際的盛德保護人民。

初九，咸臨,，貞吉,。

【白話】初九，感應尊貴者,，使其行督導之責,。可獲吉祥,。

《象》曰：“咸臨,，貞吉”，志行正也,。

【白話】《象辭》說：“感應尊貴者,，使其行督導之責，可獲吉祥”,，說明其志向和行為都很正派,。

九二，咸臨,，吉,，無不利。

【白話】九二,，“感應尊貴者,，使其行督導之責，可獲吉祥”,，不會有什么不利,。

《象》曰：“咸臨，吉,，無不利”,，未順命也。

【白話】《象辭》說：“感應尊貴者,，使其行督導之責,，可獲吉祥，不會有什么不利”,，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的

結果,。

六三,，甘臨，無攸利;既憂之,，無咎,。

【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導,，必無所利;但是,，已經覺悟，能憂懼改過,，就不會有禍害,。

《象》曰：“甘臨”，位不當也,?！凹葢n之”，咎不長也,。

【白話】《象辭》說：“居高臨下,，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故,。但是,，“已經覺悟，能憂懼改過”,，危害

就不會長久了,。

六四，至臨,，無咎,。

【白話】六四，親善地督導下級,，則必然沒有禍害,。

《象》曰：“至臨，無咎”位當也,。

【白話】《象辭》說：“親善的督導下級,，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故,。

六五,，知臨，大君之宜,，吉,。

【白話】六五，以聰明才智來實行督導,，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道,，能獲得吉祥。

《象》曰：“大君之宜”,，行中之謂也,。

【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導,，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”，說的就是行中庸之道,。

上六,，敦臨，吉,，無咎,。

【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導,，能獲得吉祥,，沒有危害。

《象》曰：“敦臨之吉”,，志在內也,。

【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”,，說明其志在于利國利家(在內),。

易經原文全文及譯文篇四

觀：盥而不薦，有孚顒若,。

【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了

誠敬肅穆的情緒,。

《象》曰：風行地上,，觀;先王以省方觀民設教。

【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上,，為風吹拂于地上而遍及萬物之表象,，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂

于地而遍及萬物的精神,，視察四方,，留心民風民俗，用教育來感化民眾,。

初六,，童觀，小人無咎,，君子吝,。

【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物,，這對無知的庶民來說,，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說,，就未免有所憾惜,。

《象》曰：初六，“童觀”,，小人道也,。

【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位(初六)，“像幼稚的兒童一樣觀察景物”,，這是淺薄的小人之道,。

六二，闚觀,，利女貞,。

【白話】六二，由門縫中偷觀景物,，有利于婦女保持節(jié)操,，堅持正道。

《象》曰：“闚觀,，女貞”,，亦可丑也。

【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物,，對于婦女來說有利于堅持正道,，固守貞操”，但對男子漢來說,，這樣的行為就丟丑了,。

六三，觀我生,，進退,。

【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢,，小心謹慎地決定進退,。

《象》曰：“觀我生，進退”,，未失道也,。

【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢,，小心謹慎地決定進退”,，這樣做是不失原則的。

六四,，觀國之光,，利用賓于王。

【白話】六四,，瞻仰一個國家的文治武功,，有利于成為君王的賓客和輔佐,。

《象》曰：“觀國之光”，尚賓也,。

【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”,，說明此國崇尚賢士。

九五,，觀我生,，君子無咎。

【白話】九五,，對照高尚的道德標準省察自己的言行,，不斷地完善自己，君子就不會有禍患,。

《象》曰：“觀我生”,，觀民也。

【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準,，審察自己的言行,，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行,。

上九,，觀其生，君子無咎,。

【白話】上九,，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事,，這樣才不會有禍患,。

《象》曰：“觀其生”，志未平也,。

【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”,，因為君子始終以天下為己任，天下未安,，其志難平,。

易經原文全文及譯文篇五

噬嗑：亨，利用獄,。

【白話】<噬磕卦>象征咬合：亨通無阻,，有利于使用刑法。

《象》曰：雷電,，噬磕;先王以明罰赤法,。

【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上，為雷電交擊之表象,。雷電交擊,，就像咬合一樣;雷有威懾力,，電能放光明，古代帝王效法這一現象,，明其刑法,，正其法令。

初九,，屨校滅趾，無咎,。

【白話】初九,，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭,，不會有施刑過重的禍患,。

《象》曰：“屨校滅趾”，不行也,。

【白話】《象辭》說：“足戴腳鐐,，斷掉了腳趾頭”，受到警戒,，不至于舊罪重犯,。

六二，噬膚,，滅鼻,，無咎。

【白話】六二,，施刑傷及犯人的皮膚,。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上,。

《象》曰：“噬膚,，滅鼻”，乘剛也,。

【白話】《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚,。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服,。

六三,，噬臘肉，遇毒;小吝,，無咎,。

【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利,，但這不過是稍有憾恨,，還不至于有禍害,。

《象》曰：“遇毒”，位不當也,。

【白話】《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”,，這是因為六三爻居位不正當的緣故。

九四,，噬干子,，得金矢;利艱貞，吉,。

【白話】九四,，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德,，因此有利于在艱難中堅守正道,，其結果是吉利的。

《象》曰：“利艱貞,，吉”,，未光也。

【白話】《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道,，其結果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大,。

六五，噬干肉,，得黃金;貞厲,，無咎。

【白話】六五,，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難,，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道,，防備兇險,，便無禍害。

《象》曰：“貞厲,，無咎”,，得當也。

【白話】《象辭》說：“只要堅守正道,，防備兇險,，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故,。

上九,，何校滅耳，兇。

【白話】上九,，肩負重枷,，遭受嚴懲，失掉耳朵,，有兇險,。

《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也,。

【白話】《象辭》說：“肩負重枷,，遭受嚴懲，失掉耳朵”,，這是因為不聽勸告,，不能改惡從善，太不聰明了,，結果受了這樣的重刑。

易經原文全文及譯文篇六

賁：亨,，小利,，有攸往。

【白話】《賁卦》象征裝飾：亨通,，利于柔小者前去行事,。

《象》曰：山下有火，賁;君子以明庶政,，無敢折獄,。

【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上，為山下燃燒著火焰之表象,。山下火焰把山上草木萬物照得通明,，如同披彩，這就叫裝飾,。君子像火焰一樣,，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司,。

初九,，賁其趾，舍車而徒,。

【白話】初九,，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走,。

《象》曰：“舍車而徒”,，義弗乘也。

【白話】《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬,。

六二,，賁其須。

【白話】六二,，裝飾長者的胡須,。

《象》曰：“賁其須”，與上興也,。

【白話】《象辭》說：“裝飾長者的胡須”,，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

九三,，賁如,，濡如，永貞吉,。

【白話】九三,，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道,，便可獲得吉祥,。

《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也,。

【白話】《象辭》說：“永遠堅守正道,，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道,，才能最終不受人凌辱,。

六四，賁如,，皤如,，白馬翰如;匪寇，婚媾,。

【白話】裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉,，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳,。前方的人并非敵寇,，而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰：“六四當位,，疑也;”“非寇婚媾”,，終無尤也。

【白話】《象辭》說：六四爻雖則當位得正,，但心中卻疑慮重重,。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”,。說明盡管放心前往,，最終將無所怨恨。

六五,，賁于丘園,，束帛戔戔;吝，終吉,。

【白話】六五,，裝飾山丘陵園，質樸無華,，再拿一束微薄的絲絹,，來聘納賢士;雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥,。

《象》曰：“六五之吉,，有喜也。

【白話】《象辭》說：《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,，說明必有喜事臨門,。

上九，白賁,，無咎,。

【白話】上九,，裝飾素白,，不喜好華麗，沒有禍害,。

《象》曰：“白賁,，無咎”，上得志也,。

【白話】《象辭》說：“裝飾素白,，不喜好華麗，沒有禍害”,，說明正符合樸素無華的志向,。

易經原文全文及譯文篇七

剝：不利有攸往。

【白話】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事,。

《象》曰：山附于地,，剝;上以厚下安宅。

【白話】《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,，好比高山受侵蝕而風化,，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落;位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎,，使它更加厚實,，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。

初六,，剝床以足,，蔑，貞兇,。

【白話】初六,，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了,，結果必然兇險,。

《象》曰：“剝床以足”，以滅下也,。

【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”,，是說先損毀床的基礎?；A損壞毀滅了,，自然就會有兇險的情況發(fā)生，而且還會逐漸擴展波及到上面,。

六二,，剝床以辨，蔑,，貞兇,。

【白話】六二，床腿剝掉后,，又開始剝落床頭,，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險,。

《象》曰：“剝床以辨”,，未有與也。

【白話】《象辭》說：“床腿剝掉后,，又開始剝落床頭”,，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援,，所以導致兇險的情況發(fā)生,。

六三，剝,，無咎,。

【白話】六三,，雖被剝落，卻沒有什么災禍,。

《象》曰：“剝之無咎”,，失上下也。

【白話】《象辭》說：“雖被剝落,，卻沒有什么災禍”,，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應,，由于它潛藏著陽剛的性質,，所以仍然可以免災禍。

六四,，剝床以膚,，兇。

【白話】六四,，床頭剝落完了,，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生,。

《象》曰：“剝床以膚”,，切近災也。

【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了,，又開始剝落床面”,，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞,，必將危及到床上之人,，所以說迫近災禍了。

六五,，貫魚,，以宮人寵,，無不利,。

【白話】六五，魚貫而入,，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛,，就不會有什么不利的情況發(fā)生。

《象》曰：“以宮人寵”,，終無尤也,。

【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什么過失,。

上九,，碩果不食,，君子得輿，小人剝廬,。

【白話】上九,，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食,，則如同坐上大車,，受到百姓擁戴;如果被小人摘食，則必然招致破家之災,。

《象》曰：“君子得輿”,，民所載也;“小人剝廬”，終不可用也,。

【白話】《象辭》說：“君子若能摘食,，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子;“如果被小人摘食,，則必招致破家之災”,，是由于小人終究是不可以任用的。

易經原文全文及譯文篇八

復：亨,。出入無疾,，朋來無咎。反復其道,，七日來復,。利有攸往。

【白話】《復卦》象征復歸：亨通順利,。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙,，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規(guī)律,，經過七天就會前來復歸,。利于前去行事。

《象》曰：“雷在地中,，復;先王以至日閉關,，商旅不行，后不省方,。

【白話】《象辭》說：《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象,，因而象征復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口,，使商人旅客停止活動，不外出經商,、旅行,，君主自己也不巡行視察四方,。

初九,，不遠復,，無祗悔,，元吉。

【白話】初九,，剛剛開始行動,，就能知過必改,、復歸正道，這樣就不會發(fā)生災禍,，也不會出現內心的悔恨,，必然會獲得大吉大利。

《象》曰：“不遠之復”,，以修身也,。

【白話】《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改,、復歸正道的表現”,，說明能注意自身修養(yǎng),。

六二，休復,，吉。

【白話】六二,，以真善美做為自己行為的準則和目標,，雖然有時會走彎路,，但是,，只要能夠復歸正道,，就必然獲得吉祥。

《象》曰：“休復之吉”,，以下仁也,。

【白話】《象辭》說：“以真善美為自己行為的準則和目標,，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”,，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人,。

六三，頻復,，厲無咎,。

【白話】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯,、復歸正道,，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍,。

《象》曰：“頻復之厲”,，義無咎也。

【白話】《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯,、復歸正道,，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善,，復歸正道,，所以最終卻不會遇到災禍。

六四,，中行獨復,。

【白話】六四，位居陰爻的正中,，獨自專一地復歸正道,。

《象》曰：“中行獨復”，以從道也,。

【白話】《象辭》說：“位居陰爻的正中,，獨自專一地復歸正道”，說明是為了奉行追隨正道,。

六五,，敦復，無悔,。

【白話】六五，敦厚忠實地復歸正道,，內心不會有什么后悔,。

《象》曰：“敦復，無悔“,，中以自考也,。

【白話】《象辭》說：“敦厚忠實地復歸正道,，內心不會有什么后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛,，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我,，通過這樣的途徑，促成自己返回正道,。

上六,，迷復，兇,，有災眚,。用行師，終有大敗;以其國,，君兇,。至于十年不克征。

【白話】上六,，犯了錯誤,，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復歸正道,，這樣必然兇險,，會有天災人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下,，用兵作戰(zhàn),，終將一敗涂地;用于治國，國君遭受兇險,。這樣的狀況會一直持續(xù)下去,，長達十年之久，國家不能振興,。

《象》曰：“迷復之兇”,，反君道也。

【白話】《象辭》說：“犯了錯誤,，仍然執(zhí)迷不悟,，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故,。

易經原文全文及譯文篇九

無妄：元亨,，利貞。其匪正有眚,，不利有攸往,。

【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而,，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃,，因而也就不利于前去行事了,。

《象》曰：天下雷行,，物與無妄;先王以茂對時育萬物。

【白話】《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,，好比在天的下面有雷在運行之表象,，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命,，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長,。

初九，無妄,，往吉,。

【白話】初九，只要是不妄動妄求的話,，那么,，前去行事就一定會獲得吉祥。

《象》曰：“無妄之往”,，得志也,。

【白話】《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現志愿,。

六二,，不耕獲，不菑畬,，則利有攸往,。

【白話】六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收,，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田,，能夠這樣，才不是妄動妄求,，因而利于前去行事,。

《象》曰：“不耕獲”，未富也,。

【白話】《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”,，是說不企求獲得非分的財富。

六三,，無妄之災,，或系之牛，行人之得，邑人之災,。

【白話】六三,，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁,，路過的人順手把牛牽走,，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰：行人得牛,，邑人災也,。

【白話】《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。這種災難不是因為自己有過,，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。

九四,，可貞,，無咎。

【白話】九四,，能夠堅守正道,，所以沒有災禍。

《象》曰：“可貞,，無咎”,，固有之也,。

【白話】《象辭》說：“能夠堅守正道,，所以沒有災禍”,，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以,，自始至終牢固地堅守正道,，才能使自己免遭災害。

九五,，無妄之疾,，勿藥有喜。

【白話】九五,，不妄動妄求卻身染疾病,，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會不用治療便自行消除。

《象》曰：“無妄之藥”,，不可試也,。

【白話】《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病,，這種疾病不需用藥醫(yī)治”,，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的,，因為病本來就可以自行消除。

上九,，無妄,，行有眚,，無攸利,。

【白話】上九，雖然不妄動妄求,，但是,，仍然不宜于行動，如果勉強地行動,，就會遭受禍殃,，得不到一點好處。

《象》曰：“無妄之行”,，窮之災也。

【白話】《象辭》說：“雖然沒有妄為,，但如有行動(卻仍然遭受禍殃)”,，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移,。

易經原文全文及譯文篇十

大畜：利貞;不家食吉,，利涉大川。

【白話】《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計,，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿,，把才能貢獻給國家,，這樣便可以獲得吉祥;利于涉過大河。

《象》曰：天在山中,，大畜;君子以多識前言往行,，以畜其德。

【白話】《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,，為天被包含在山里之表象,，象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為,，以此充實自己,，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。

初九,，有厲,，利己。

【白話】初九,，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生,，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。

《象》曰：“有厲,，利己“,不犯災也,。

【白話】《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“,，是說不必冒著災難風險前進,。

九二，輿說輹,。

【白話】九二,，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。

《象》曰：“輿說輹,，中無尤也,。

【白話】《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁,，但它能夠自度量時,，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失,。

九三,，良馬逐，利艱貞,。曰閑輿衛(wèi),，利有攸往。

【白話】九三，駿馬奔馳如同風馳電掣一般,，但是,，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難,，同時又應當堅守正道,，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領,，才能利于前去行事,。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也,。

【白話】《象辭》說：“利于前去行事”,，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙,。

六四,，童牛之牿，元吉,。

【白話】六四,，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人,，這是大吉大利的,。

《象》曰：六四“元吉”，有喜也,。

【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”,，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆,，因而是可喜的,。

六五，豮豕之牙,，吉,。

【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬,，并不從如何除去它的牙齒上下手,，而是避其鋒利，擊其要害,，將它閹割,。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順,，這樣便能平安無事，獲得吉祥。

《象》曰：六五之吉,，有慶也,。

【白話】《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵,，從根本上予以治理,，因而是可慶可賀的。

上九,，何天之衢,，亨。

【白話】上九,，四通八達,，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利,。

《象》曰：“何天之衢”,，道大行也。

【白話】《象辭》說：“四通八達,，多么暢通無阻的天街大道”,，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經賢路大開了,。

易經原文全文及譯文篇十一

頤：貞吉;觀頤,，自求口實。

【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現頤養(yǎng)的具體實例,，以及自己是如何謀取口中食物的,，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥,。

《象》曰：山下有雷,，君子以慎言語，節(jié)飲食,。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止,、下顎活動的狀態(tài),，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德,，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體,。

初九，舍爾靈龜,，觀我朵頤,，兇,。

【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧,，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食,，結果必然導致兇險。

《象》曰：“觀我朵頤”,，亦不足貴也,。

【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體,，但由于不能堅守正道,，并不值得推崇。

六二,，顛頤,，拂經，于丘頤,，征兇,。

【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),，是違背常理的,，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險,。

《象》曰：六二“征兇”,，行失類也。

【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”,，是因為前進的途中沒有相應的同類,。

六三，拂頤,，貞兇,，十年勿用，無攸利,。

【白話】六三,，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲,，結果必然遭遇兇險,，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處,。

《象》曰：“十年勿用”,，道大悖也。

【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”,，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭,，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法,。

六四，顛頤,，吉;虎視眈眈,，其欲逐逐，無咎,。

【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),，可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣,，虎視眈眈，專心致志,，孜孜以求,，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍,。

《象》曰：“顛頤之吉”,，上施光也。

【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”,，是因為六四位居在上,，與初九照應，同時又能堅守正道,，雖取之于民,，卻又用之于民，這也就是說,，它能夠向下普遍地施舍光明恩德,。

六五，拂經,，居貞吉,，不可涉大川。

【白話】六五,，違背頤養(yǎng)的正道,，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥,，只是尚不能處理極為艱險困難的事情,，就像不能夠涉過大河一樣。

《象》曰：“居貞之吉”,，順以從上也,。

【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”,，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者,。

上九,，由頤;厲吉，利涉大川,。

【白話】上九,，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任，必須謹防危險,，有所戒懼才能獲得吉祥,，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣,。

《象》曰：“由頤厲吉”,，大有慶也。

【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè),，必須謹防危險,，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓,，因而能得到天下的信任和愛戴,，達到普天同慶。

易經原文全文及譯文篇十二

大過：棟橈;利有攸往,，亨,。

【白話】《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲;利于前去行事，亨通順利,。

《象》曰：“澤滅木,，大過;君子以獨立不懼，遯世無悶,。

【白話】《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上,，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象,，象征極為過分;君子取法這一現象,，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行,，不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間,，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

初六,，藉用白茅,，無咎。

白話,，初六,，本來直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面,，使它更加安穩(wěn),，所以不會發(fā)生災禍,。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也,。

【白話】《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”,，是說行為非常小心謹慎，所以不會發(fā)生什么災禍,。

九二,，枯楊生稊，老夫得其女妻,，無不利,。

【白話】九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽,，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒有什么不利的,。

《象》曰：“老夫女妻”,，過以相與也。

【白話】《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”,，雖為過分,，但由于能夠剛柔相濟，所以不會發(fā)生不利的情況,。

九三,，棟橈，兇,。

【白話】九三,，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險,。

《象》曰：“棟橈之兇”,，不可以有輔也。

【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲,，結果必然發(fā)生兇險”,，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它,，否則后果將不堪設想,。

九四，棟隆,，吉;有它,，吝。

【白話】九四,，房屋的棟梁向上隆起,，克服了彎曲,，可以獲得吉祥;不能再彎曲，再彎曲就會出問題,。

《象》曰：“棟隆之吉”,，不橈乎下也。

【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起,，克服了彎曲,，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲,。

九五,，枯楊生華，老婦得其士夫,，無咎無譽,。

【白話】九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵,，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人,，這種現象既不會遇到什么禍害，也沒有什么值得稱道的,。

《象》曰：“枯楊生華”,，何可久也?“老婦士夫”，亦可丑也,。

【白話】《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”,，表面現象又怎么可以長久保持下去呢?“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的,。

上六,，過涉滅頂，兇,，無咎,。

【白話】上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂,，就會發(fā)生兇險,，但最終不會有禍患。

《象》曰：“過涉之兇”,，不可咎也,。

【白話】《象辭》說：“涉過深之水會發(fā)生兇險“，但如果能及時補救,，還是可以化險為夷,，最終不會有禍患。

易經原文全文及譯文篇十三

習坎：有孚，維心亨,，行有尚,。

【白話】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念,，執(zhí)著專一,，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止,、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚,。

《象》曰：水洊至，習坎;君子以常德行,，習教事,。

【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上，為水流之表象,。流水相繼而至,、潮涌而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續(xù)向前,，所以象征重重的艱險困難;君子因此應當堅持不懈地努力,，反復不間斷地推進教育事業(yè)。

初六,，習坎，入于坎窞,，兇,。

【白話】初六，置身于重重的艱險困難之中,，落入到陷坑的最底下,，結果必然是兇險的。

《象》曰：“習坎入坎”,，失道兇也,。

【白話】《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”,，是因為不能堅守正道,，自身軟弱無能，又得不到外援,，所以遭遇兇險,。

九二，坎有險,，求小得,。

【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險,，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的,。

《象》曰：“求小得”，未出中也,。

【白話】《象辭》說：“雖不能脫險,，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境,。

六三,，來之坎坎，險且枕,，入于坎窞,，勿用。

【白話】六三,，往來進退都處在重重陷坑之間,，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下,，在這種情況下,，只有伏枕以待，不可輕舉妄動,。

《象》曰：“來之坎坎”終無功也,。

【白話】《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安,，結果是欲速則不達,，最終還是不能擺脫危險，走出困境,。

六四,，樽酒，簋貳,，用缶,，納約自牖，終無咎,。

【白話】六四,，一樽酒，兩簋飯,，用瓦缶盛著進獻,，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意,，正大光明地表示誠信,，最終不會發(fā)生災禍。

《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也,。

【白話】《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”,，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往,，剛柔相濟,，所以最終免遭災禍。

九五,，坎不盈,，祇既平，無咎,。

【白話】九五,，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了,，還不會發(fā)生災害,。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也,。

【白話】《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”,，說明居中而不自大，所以,，還不會發(fā)生災害,。

上六，系用徵纆,，置于叢棘,，三歲不得，兇,。

【白話】上六，被繩索重重地捆綁住,，囚放在荊棘叢生的牢獄中,，長達三年不能解脫，十分兇險,。

《象》曰：上六失道,，兇三歲也。

【白話】《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難,，不能堅守正道,，所以遭受三年的兇險。

易經原文全文及譯文篇十四

離：利貞,，亨;畜牝牛,，吉。

【白話】《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛,，可以獲得吉祥,。

《象》曰：“明兩作，離;大人以繼明照于四方,。

【白話】《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上,，為光明接連升起之表象?！峨x卦》的本象為火,，這里代表太陽。太陽東升西落,，因而有上下充滿光明的形象,。太陽的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行,，所以象征附著;偉大的人物效法這一現象,，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。

初九,，履錯然,，敬之，無咎,。

【白話】初九,，在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂,，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動,，結果沒有發(fā)生什么災禍。

《象》曰：“履錯之敬”,，以辟咎也,。

【白話】《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂,，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”,，主要是為了避免災禍的發(fā)生。

六二,，黃離,，元吉。

【白話】六二,，附著在黃色上,，就可以獲得大吉大利。

《象》曰：“黃離元吉”,，得中道也,。

【白話】《象辭》說：“附著在黃色上,，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中,，堅守正道,，可以獲得大吉大利。

九三,，日昃之離,，不鼓缶而歌，則大耋之嗟,，兇,。

【白話】九三，夕陽西下,，好比人生已入老年,，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死,、蠟炬成灰的哀嘆,，這樣必然遭遇兇險。

《象》曰：“日昃之離”,，何可久也!

《白話》《象辭》說：“夕陽西下,，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下,，人步入老年呢?即將死去,，怎么能長久呢!

九四，突如其來如,，焚如,，死如，棄如,。

【白話】九四,，突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火,，但頃刻之間又煙消云散,，不復存在，落得個被拋棄的下場,。

《象》曰：“突如其來如”，無所容也,。

【白話】《象辭》說：“突然間發(fā)出萬道光芒,，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰,，必然帶來危險,，是天下人所不能容忍的,。

六五，出涕沱若,，戚嗟若,，吉。

【白話】六五,，眼淚像泉水一樣不停地涌出,，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息,，居安思危到了這種程度,，必將獲得吉祥。

《象》曰：“六五之吉,，離王公也,。

【白話】《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁,，受到了君主的庇佑,。

上九，王用出征,，用嘉折首,，獲匪其丑，無咎,。

【白話】上九,，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè),，獲得美譽,，斬殺敵方首領，捕獲不愿歸附者,，這樣做不會發(fā)生災禍,。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也,。

【白話】《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”,，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威,，濫殺無辜,。所以，進行正義的戰(zhàn)爭,，就不會發(fā)生災禍,。

易經原文全文及譯文篇十五

咸：亨，利貞;取女吉,。

【白話】《咸卦》象征感應：亨通順利,，有利于堅守正道;娶妻可以獲得吉祥,。

《象》曰：山上有澤，咸;君子以虛受人,。

【白話】《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上,，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體,，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象,，因而象征感應;君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人,。

初六,，咸其拇。

【白話】初六,，感應發(fā)生在腳的大拇趾上,。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也,。

【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”,，說明其感應志向是向外追求。

六二,，咸其腓,，兇;居吉。

【白話】六二,，感應發(fā)生在小腿肚上,，是由于急躁妄動，這樣就會發(fā)生兇險的事情;若是安居靜處,，便可以獲得吉祥,。

《象》曰：雖兇居吉，順不害也,。

【白話】《象辭》說：雖然會發(fā)生兇險的事情,，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了,。

九三,，咸其股，執(zhí)其隨,，往吝,。

【白話】九三，感應發(fā)生在大腿上,，一味地跟隨著別人任意妄動,，這樣前去行事，必然導致災禍,。

《象》曰：“咸其股”,，亦不處也;“志在隨人”，所執(zhí)下也,。

【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在大腿上”,，說明不能安居靜處，自我克制,，而是性情急躁,，隨心所欲地任意妄為;“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了,。

九四,，貞吉，悔亡;憧憧往來,，朋從爾思,。

【白話】九四，內心保持純潔無邪的態(tài)度,，就可以獲得吉祥,，沒有后悔;心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意,。

《象》曰：“貞吉悔亡”,，未感害也;“憧憧往來”，未光大也,。

【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態(tài)度,，就可以獲得吉祥,，沒有后悔”,，說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害;“心猿意馬地與朋友交往”,，朋友面必然窄,，影響也小,，不能遍及于天下人,。

九五,，咸其脢,，無悔,。

【白話】九五,，感應發(fā)生在脊背的肉上，不會發(fā)生后悔,。

《象》曰：“咸其脢”,，志未也。

【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生有脊背的肉上”,，說明其只知獨善其身,，這樣它的志向難免過于淺薄了。

上六,，咸其輔,、頰,、舌。

【白話】上六,，感應發(fā)生在牙床,、臉頰、舌頭上,。

《象》曰：“咸其輔,、頰、舌”,，滕口說也,。

【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在牙床、臉頰,、舌頭上”,，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。

易經原文全文及譯文篇十六

恒：亨,，無咎,，利貞，利有攸往,。

【白話】《恒卦》象征常久：亨通順利,，沒有災禍，利于堅守正道,，利于前去行事,。

《象》曰：雷風，恒;君子以立不易方,。

【白話】《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上,，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象,，因而象征常久;君子效法這一現象,，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道,。

初六,，浚恒，貞兇,，無攸利,。

【白話】初六，刨根挖底地深入追求常久之道,，結果必然兇險,，沒有一點好處。

《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也,。

【白話】《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險”,，是因為事情剛開始，追求的目標就過于深遠的緣故,。

九二,，悔亡

【白話】九二，悔恨自行消除,。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也,。

【白話】《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”,，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。

九三,，不恒其德,，或承之羞，貞吝,。

【白話】九三,，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱,，結果難免產生惋惜,。

《象》曰：“不恒其德”，無所容也,。

【白話】《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”,，是說由于急躁妄動，不安分守己,，沒有恒心,，因此落了個無處容身的下場。

九四,，田無禽,。

【白話】九四，田間狩獵,，結果卻沒有捕獲到任何禽獸,。

《象》曰：“久非其位，安得禽也?

【白話】《象辭》說：“長久地處在不屬于自己應該處的位置上,，又怎么能夠捕獲到禽獸呢?

六五,，恒其德，貞;婦人吉,，夫子兇,。

【白話】六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道;這樣的話,，女人可以獲得吉祥,，男人則遭遇兇險。

《象》曰：“婦人貞吉,，從一而終也;夫子制義,，從婦兇也。

【白話】《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥,，是說女人一生應該只嫁一個丈夫,，終身都不能改嫁他人;男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從,、優(yōu)柔寡斷的話,，就會遭遇兇險。

上六,，振恒,，兇。

【白話】上六,，搖擺不定,，不能堅守常久之道，結果必然兇險,。

《象》曰：“振恒在上,，大無功也。

【白話】《象辭》說：搖擺不定,，不能堅守常久之道,，但是又高高在上，終將一無所成,，不會有所建樹,。

易經原文全文及譯文篇十七

遯：亨，小利貞,。

【白話】《遯卦》象征退避：亨通,，小事能夠成功。

《象》曰：“天下有山,，遯;君子以遠小人,，不惡而嚴。

【白話】《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上,，為天下有山之表象,，象征著隱讓退避。因為山有多高,，天就有多高,，似乎山在逼天,，而天在步步后退，但天無論怎樣后退避讓,，卻始終高踞在山之上,。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限,，這樣一來,，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。

初六,，遯尾;厲,。勿用有攸往。

【白話】初六,，隱退避讓錯過時機落在了后邊,，情況非常不好。面對這種情形,，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利,。

《象》曰：遯尾之厲,，不往何災也?

【白話】《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什么危害,。

六二,，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說,。

【白話】六二,，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫,。

《象》曰：執(zhí)用黃牛,，固志也。

【白話】《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”,，意思是說,，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖,。

九三,，系遯，有疾厲,，畜臣妾,，吉。

【白話】九三,，由于被牽累而難以遠去,，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養(yǎng)仆人和侍妾,，要使他們被我所用,，只有這樣，才能轉危為安,。

《象》曰：“系遯之厲”,，有疾憊也?！靶蟪兼?，不可大事也。

【白話】《象辭》說：“由于被牽累而難以遠去,，會有危險”,，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪,?！靶箴B(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說,，處在有所系累的情況下,，是不可能有什么大作為的。

九四,，好遯,，君子吉，小人否,。

【白話】九四,，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥,，小人卻不會吉祥,。

《象》曰：“君子好遯，小人否也,。

【白話】《象辭》說：君子能夠做到該退就退,，從容自如，而小人卻做不到這一點,。

九五,，嘉遯，貞吉,。

【白話】九五,，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道,，其結果是吉祥的,。

《象》曰：“嘉遯,，貞吉”，以正志也,。

【白話】《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓,，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向,。

上九,，肥遯無不利。

【白話】上九,，既無牽累,，又已遠離，早已處在隱退避讓中,，就像是遠走高飛一樣,，所以無論這時做什么，都不會有什么不利,。

《象》曰：“肥遯無不利”,，無所疑也。

【白話】《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”,，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的,，沒有什么疑慮和思索選擇的。

易經原文全文及譯文篇十八

大壯：利貞

【白話】《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道,，將會非常有利。

《象》曰：雷在天上,，大壯;君子以非禮弗履,。

【白話】《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上，為震雷響徹天上之表象,，象征著十分強盛,。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規(guī)律去做非分之事,。

初九,，壯于趾，征兇;有孚,。

【白話】初九,，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動,，必然會招來災禍,。

《象》曰：“壯于趾”孚窮也。

【白話】《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句,，說明只停留在這一狀態(tài)下,，是決不會有什么出路的,。

九二，貞吉,。

白話,，九二，堅守正道而獲得吉祥,。

《象》曰：九二“貞吉”,，以中也。

【白話】《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位(九二)之所以能夠堅守正道而獲得吉祥,，是因為它位置居中,，能夠以柔相出的原因。

九三,，小人用壯,，君子用罔;貞厲，羝羊觸藩,，羸其角,。

【白話】九三，小人恃強好勝,，君子卻恰恰相反,。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛,，其結果也決不會好,。

就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫,。

《象》曰：小人用壯,，君子罔也。

【白話】《象辭》說：小人恃強好勝,，君子卻不這樣,。

九四，貞吉,，悔亡;藩決不羸,，壯于大輿之輹。

【白話】九四,，堅守正道,，必獲吉祥，悔恨也會消失;因為陽剛十分強盛,，既像籬笆已經崩潰,，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣,。

《象》曰：“藩決不羸”,，尚往也,。

【白話】《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內在含義是,，鼓勵君子要充分行動起來,，積極向前進取。

六五,，喪羊于易,，無悔。

【白話】六五,，在田邊地頭丟失了羊,，卻并沒有什么可遺憾的，不會有什么不利的情況發(fā)生,。

《象》曰：“喪羊于易”,，位不當也。

【白話】《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”,，是由于其位置不恰當,。

上六，羝羊觸藩,，不能退,，不能遂，無攸利;艱則吉,。

【白話】上六,，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退,，又不能前進,，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下,，要能夠忍耐堅持,，不被艱難困苦所壓垮,，就會安然渡過難關,，獲得吉祥。

《象》曰：“不能退,，不能遂”,，不詳也;“艱則吉”咎不長也。

【白話】《象辭》說：“既不能后退,，又不能前進”,，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面,。而“忍耐堅持,，承受艱難困苦而不被壓垮,，就會吉祥”，說明,，只要能夠堅持忍耐,，就一定會渡過難關。

易經原文全文及譯文篇十九

家人：利女貞,。

【白話】《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用,，如果她能夠堅守正道，始終如一,，將會非常有利,。

《象》曰：風自火出，家人;君子以言有物而行有恒,。

【白話】《象辭》說：《家人卦》的卦象是離(火)下巽(風)上,，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火,，就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣,。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容,，行動要有準則和規(guī)矩,，不能朝三暮四和半途而廢。

初九,，閑有家,，悔亡。

【白話】,，初九,，治家應從一開始就打好基礎，立下規(guī)矩,，防患于未然,。如果這樣做了，就不會有什么過失了,。

《象》曰：“閑有家”,，志未變也。

【白話】《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎,，立下規(guī)矩,，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要,。如果等到出現了問題再去想辦法,，效果就差得多了。

六二,，無攸遂,，在中饋,，貞吉。

【白話】六二,，不要自作主張,，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了,，結果一定是吉祥的,。

《象》曰：六二之吉，順以巽也,。

【白話】《象辭》說：《家人卦》的第二爻位(六二)這所以能夠吉祥如意,，是因為它位置居中，符合常規(guī),，而且溫柔順從的緣故,。

九三，家人嗃嗃,，悔厲,，吉;婦子嘻嘻，終吝,。

【白話】九三,，由于治家過分嚴厲，使得家里人承受不了而怨言叢生,，這樣做雖然有過失,，會帶來麻煩，但是從長遠看,，最終會得到吉祥的,。可是如果不能從嚴治家,，聽憑婦人和孩子們隨心所欲,，最終的發(fā)展結果卻決不會好。

《象》曰：“家人嗃嗃”,，未失也;“婦子嘻嘻”,，失家節(jié)也。

【白話】《象辭》說：“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生,，但最終卻可以得到吉祥”,，是因為這樣做是符合治家的原則的,，雖然有過失,，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲,，最終的發(fā)展結果卻決不會好”,，是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩,。

六四，富家,，大吉,。

【白話】六四，能夠使家中的財富增加,，就一定會非常吉祥如意,。

《象》曰：“富家大吉”，順在位也,。

【白話】《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加,，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的,。

九五,，王假有家，勿恤,，吉,。

【白話】九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人,，使他們各自都按照自己的本分和職責去做,，是會吉祥如意的。

《象》曰：“王假有家“,，交相愛也,。

【白話】《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，是會吉祥如意的”,，關鍵是要能使全家人和睦相處,，感情融洽，相親相愛,。

上九,，有孚，威如,，終吉,。

【白話】，上九,，治家的根本在于嚴格要求自己,，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信,，結果一定會獲得吉祥,。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

【白話】《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥,，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的,，而不是通過其他方式。

易經原文全文及譯文篇二十

晉：康侯用錫馬蕃庶,，晝日三接,。

【白話】《晉卦》象征長進：就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬,，而且在一天之內多次接見他,。

《象》曰：明出地上，晉;君子以自昭明德,。

【白話】《象辭》說：“陽光從地面上升起,，象征著前進和昌盛，也象征著發(fā)出自己的光和熱,。所以,，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用,。

初六,，晉如摧如，貞吉;罔孚,，裕無咎,。

【白話】初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔,，但是只要能夠堅守正道,，始終如一，就一定會吉祥如意,。由于它還沒有樹立起自己的威望,，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什么過失,。

《象》曰：“晉如摧如”,，獨行正也;“裕無咎”，未受命,。

【白話】《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”,，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力,，才會得到吉祥如意的結果,。“隨意行動也不會有什么過失”,，是因為它還沒有被賦予什么權力,、責任和使命,。

六二，晉如愁如,，貞吉;受茲介福，于其王母,。

【白話】六二,，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道,，始終如一,，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤,，是高高在上的王母所賜給他的,。

《象》曰：“受茲介福”,，以中正也,。

【白話】《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中,，行為符合身份和正道,。

六三，眾允,，悔亡,。

【白話】六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同,，努力進取,，悔恨將會消失。

《象》曰：“眾允”之志,，上行也,。

【白話】《象辭》說：“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗,。

九四,，晉如鼫鼠，貞厲,。

【白話】九四,，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什么專長的梧鼠一樣,，即使能夠嚴守自己的本分,，也免不了災禍。

《象》曰：“鼫鼠貞厲”,，位不當也,。

【白話】《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣,，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”,，是因為它所在的位置不對,。

六五，悔亡,，失得勿恤;往吉,，無不利。

【白話】六五,，悔恨已經消失,，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前,，就會吉祥如意,，所有的一切都變得是那樣的順利。

《象》曰：“失得勿恤”,，往有慶也,。

【白話】《象辭》說：“用不著考慮丟失”，只要繼續(xù)努力奮斗,，就必然會有吉祥福慶的,。

上九，晉其角,，維用伐邑,，厲右，無咎;貞吝,。

【白話】上九,，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣,，盛大的氣象已不復存在了,。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛,，或許可以避免災難轉為吉祥;而且一旦這樣做了,，將不會產生過失。但即使如此,，它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差,。

《象》曰：“維用伐邑”，道未光也,。

【白話】《象辭》說：“只有像攻打城池那樣”,，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發(fā)展光大了,。

易經原文全文及譯文篇二十一

明夷：利艱貞,。

【白話】《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下,，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心,。

《象》曰：明入地中,，“明夷”;君子以蒞眾，用晦而明,。

【白話】《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離(火)下坤(地)上,，離為火，代表光明,，為光明入地下之表象,，象征著“光明被阻”,。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾,，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理,。

初九,，明夷于飛，垂其翼;君子于行,，三是不食,。有攸往，主人有言,。

【白話】初九,，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走,，而且要低垂著翅膀以免被人察覺,。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位,、沒有飯吃也不在乎,。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備,。

《象》曰：“君子于行“,，義不食也。

【白話】《象辭》說：“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了,。

六二,，明夷，夷于左股,，用拯馬壯,，吉。

【白話】《明夷卦》的第二爻位(六二),，處在這種光明被阻的情況下,，就像傷了左大腿一樣,，如果能借用好馬，增加自己的力量,，將會是有利的,。

《象》曰：“六二之吉，順而則也,。

【白話】《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥,，是因為它柔順而又堅持原則。

九三,，明夷于南狩,，得其大首;不可疾，貞,。

【白話】九三,，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩,，將可以消滅罪惡的首領,。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道,，持之以恒,。

《象》曰：“南狩之志,，乃大得也,。

【白話】《象辭》說：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲,。

六四,，入于左腹，獲明夷之心,，于出門庭,。

【白話】六四，進入左方腹部,，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭,，離開這里,。

《象》曰：“入于左腹”，獲心意也,。

【白話】《象辭》說：“進入左方腹部”,，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。

六五,，箕子之明夷，利貞,。

【白話】,，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法,，這樣做有利于堅守正道,。

《象》曰：“箕子之貞，明不可息也,。

【白話】《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明,，光明是不會熄滅的,，只是暫時受阻礙罷了,。

上六,，不明晦;初登于天，后入于地,。

【白話】上六,，不但沒有光明，反而帶來黑暗,。剛開始時升起在天空,，而后來卻墮入地下。

《象》曰：“初登于天”,，照四國也;“后入于地”失則也,。

【白話】《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國;“而后來卻墮入地下”,，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用,，由光明轉入了黑暗。

易經原文全文及譯文篇二十二

睽;小事吉,。

【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事,，就能獲得吉祥。

《象》曰：上火下澤,，睽;君子以同而異,。

【白話】《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上，為水火相遇之表象,，象征對立,。所以君子應該在求大同的前提下,，保留小的差別和不同。

初九,，悔亡;喪馬,，勿逐自復;見惡人，無咎,。

白話,，初九，悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它,，它自己就會回來,。接近同自己對立敵視的人，不會有什么禍患,。

《象》曰：“見惡人”,，以辟咎也。

【白話】《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”,，通過這種方法彼此溝通,，以避免因更加對立而帶來的危害。

九二,，遇主于巷,，無咎。

【白話】九二,，在小巷中碰到了居于高位者,，雖然不合常規(guī)，但是卻沒有什么危險和災難,。

《象》曰：“遇主于巷”,，未失道也。

【白話】《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”,，雖然這不合常規(guī),，但是卻并不違背原則。

六三,，見輿曳,，其牛掣;其人天且劓。無初有終,。

【白話】六三,，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制,，處境極為困難;又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合,，但最終還是可以達到自己的目的的。

《象》曰：“見輿曳”，位不當也;“無初有終”,，遇剛也,。

【白話】《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當?！伴_始時極為困難,，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合,。

九四,，睽孤;遇元夫，交孚,，厲無咎,。

【白話】九四，到處都是對立,，孤獨無援,，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任,，相互理解,，雖有危險，但卻能免去災禍,。

《象》曰：“交孚無咎”,，志行也。

【白話】《象辭》說：“相互理解,，雖有危險,，但卻能免去災禍”,，就在于他們有著共同的志向和行動,。

六五，悔亡,，厥宗噬膚,，往何咎?

【白話】六五，悔恨消失,，像柔軟的皮膚那樣一咬就入,，放開前進，能有什么危害呢?

《象》曰：“厥宗噬膚”,，往有慶也,。

【白話】《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情,。

上九,，睽孤，見豕負涂,，載鬼一車,，先張之弧,，后說之弧;匪寇，婚媾;往遇雨則吉,。

【白話】上九,，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子,，于是就拉開了弓準備對付它,，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看,，發(fā)現并不是強盜,，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往,，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,，順乎自然，合乎天意,，將一定會獲得吉祥,。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也,。

【白話】《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消云散,，不復存在了,。

易經原文全文及譯文篇二十三

蹇：利西南，不利東北;利見大人,，貞吉,。

【白話】蹇卦，象征陷入困境,，難以前進;面對這種情況,，利于向西南行動，不利于向東北行動,。此時利于出現大人物,，只要能夠堅守正道，始終如一,，就一定可以獲得吉祥,。

《象》曰：“山上有水，蹇;君子以反身修德,。

【白話】《象辭》說：《蹇卦》的卦象是(山)下坎(水)上,，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難,。面對這種情況,，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養(yǎng),，以通過自身的努力渡過困境,。

初六，往蹇,，來譽,。

【白話】初六，前進將會進入險境,，后退將得到贊美,。

《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也,。

【白話】《象辭》說：“前進將會進入險境,，后退將得到贊美”，處在這種情況下,，最好是安心等待,，尋找時機，不要輕舉妄動,。

六二,，王臣蹇蹇，匪躬之故,。

【白話】六二,，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己,，他是用不著這樣做的,。

《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也,。

【白話】《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”,，那么結果將不會有什么過失。

九三,，往蹇，來反,。

【白話】九三,，前進陷于危難，最好還是退回原地,，不要再繼續(xù)往前走了,。

《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。

【白話】《象辭》說：“前進將陷于危難,，最好還是回原地”,，這樣內部的力量必會來依附于己。

六四,，往蹇,，來連。

【白話】六四,，如果它要奔赴危難,，就該聯(lián)合其他的力量，只有這樣,，才有可能解救危難,。

《象》曰：“往蹇來連”位當實也。

【白話】《象辭》說：“前去解救危難,，應該聯(lián)合其他的力量”,，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。

九五,，大蹇,，朋來。

【白話】九五,，處境極為艱難,，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難。

《象》曰：“大蹇朋來”以中節(jié)也,。

【白話】《象辭》說：“處境極為艱難,，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道,，行為合乎準則,，所以有眾多的人前來協(xié)助他。

上六,，往蹇,，來碩;吉;利見大人。

【白話】上六,，如果前進就會陷入險境,，退回來卻可以大有收獲;這樣做就會吉祥如意;有利于出現大人物。

《象》曰：“往蹇來碩”,，志在內也;“利見大人”,，以從貴也。

【白話】《象辭》說：“如果前進就會陷入險境,，退回來卻可以大有收獲”,，是因為關鍵在于首先要聯(lián)合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世,。“利于出現大人物”,，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業(yè),。