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易經原文全文及譯文篇一
《隨》:元亨,,利貞,,無咎。
初九,,官有渝,,貞吉,出門交有功,。
六二,,系小子,失丈夫,。
六三,,系丈夫,失小子,,隨有求,,得。利居貞,。
九四,,隨有獲,貞兇,。有孚在道,,以明,何咎?古
九五,,孚于嘉,,吉。
上六,,拘系之,,乃從維之,王用亨于西山,。
譯文
隨卦:大吉大利,,吉利的占卜,沒有災禍,。
初九:旅館中發(fā)生了變故,,但占得吉利。出門同行互相幫助有好處,。
六二:抓住了年少的奴隸,,成年的奴隸逃跑了,。
六三:抓住了成年的奴隸,年少的奴隸逃跑了,。結伴出門經商是為了獲利,。占問居住處得到吉兆。
九四:商人結伴出門是為了獲利,,占問得到兇兆,。押送俘虜上路,互相訂立了盟約,,沒有災禍,。
九五:俘虜了嘉國的人,吉利,。
上六:把俘虜拘禁起來,,緊緊捆住。周文王在歧山把他們作人牲祭視神靈,。
注釋
①隨是本卦標題,。隨的意思是順從,相隨,。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。
(2)官:古“館”字,,指館舍,,旅館。
(3)交:交往,,這里指互相幫助,。
(4)小子:這里指年齡小的奴隸。
(5)丈夫:這里指成年的奴隸,。
(6)求得:意思是希望獲得利益,。
(7)明:這里用作“盟”,意思是訂立盟約,。
(8)嘉:周代一個小國的名稱,,也稱“有嘉”。
(9)維:捆綁,。
(10)王:指周文王,。西山:指歧山。
易經原文全文及譯文篇二
蠱:元亨,,利涉在川;先甲三日,,后甲三日。
【白話】《蠱卦》象征救弊治亂,,撥亂反正:從開始就很亨通,,有利于涉越大河,。不過,在做大事以前,,要考察現狀,、分析事態(tài);在做
大事以后,要講究治理措施,,預計到后果,。
《象》曰:“山下有風,蠱;君子以振民育德,。
【白話】《象辭》說:《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上,,為山下起大風之表象,象征救弊治亂,、撥亂反正,。這時候,君子救濟
人民,,培育美德,,糾正時弊。
初六,,干父之蠱,,有子考,無咎;厲終吉,。
【白話】初六,,挽救父輩所敗壞了的基業(yè),由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè),,必無危害;即使遇到艱難險阻,,只要努力奮斗,最終必獲
吉祥,。
《象》曰:“干父之蠱”,,意承考也。
【白話】《象辭》說:“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,,表明其志在繼承父輩的遺業(yè),。
九二,干母之蠱,,不可貞,。
【白話】九二,救治母輩所造成的弊病,,要耐心等待,,如果時機不成熟的話,就要堅守正道等待時機。
《象》曰:“干母之蠱”,,得中道也,。
【白話】《象辭》說:“救治母輩所造成的弊病”,剛柔適中,,既要順應,,又要匡救,不可偏頗,。
九三,,干父之蠱,小有悔,,無大咎,。
【白話】九三,要挽救父輩敗壞了的基業(yè),,其間必發(fā)生失誤,,因而會產生懊悔,但不會有大的危害,。
《象》曰:“干父之蠱”,,終無咎也。
【白話】《象辭》說:“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”,,最終不會有禍害,。
六四,裕父之蠱,,往見吝,。
【白話】六四,寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè),,往前發(fā)展,必然會因耽誤時機遺憾惋惜,。
《象》曰:“裕父之蠱”,,往未得也。
【白話】《象辭》說:“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”,,往前發(fā)展,,難以達到挽救的效果。
六五,,干父之蠱,,用譽。
【白話】六五,,挽救父輩敗壞的基業(yè),,一定會受到人們的贊譽。
《象》曰:“干父用譽”,,承以德也,。
【白話】《象辭》說:“挽救父輩所敗壞的基業(yè),,一定會受到人們的贊譽”,因為以美德繼承父輩的遺業(yè),,總是會受到歡迎的,。
上九,不事王侯,,高尚其事,。
【白話】上九,不侍奉王侯,,超然物外,,孤芳自賞,使自己的德行至高無上,。
《象》曰:“不事王侯”,,志可則也。
【白話】《象辭》說:“不侍奉王侯”,,這高潔的志向,,可作為人們學習的準則。
易經原文全文及譯文篇三
臨:元,,亨,,利,貞,。至于八月有兇,。
【白話】《臨卦》象征督導:能亨通無阻,祥和有益,,堅守正道,。但是到了八月(陽衰陰盛),會有兇險,。
《象》曰:“澤上有地,,臨;君子以教思無窮,容保民無疆,。
【白話】《象辭》說:《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上,,為地在澤上之表象。澤上有地,,地居高而臨下,,象征督導。君子由此
受到啟發(fā),,費盡心思地教導人民,,并以其無邊無際的盛德保護人民。
初九,咸臨,,貞吉,。
【白話】初九,感應尊貴者,,使其行督導之責,。可獲吉祥,。
《象》曰:“咸臨,,貞吉”,志行正也,。
【白話】《象辭》說:“感應尊貴者,,使其行督導之責,可獲吉祥”,,說明其志向和行為都很正派,。
九二,咸臨,,吉,,無不利。
【白話】九二,,“感應尊貴者,,使其行督導之責,可獲吉祥”,,不會有什么不利,。
《象》曰:“咸臨,吉,,無不利”,,未順命也。
【白話】《象辭》說:“感應尊貴者,,使其行督導之責,,可獲吉祥,不會有什么不利”,,這是由于不囿于命運安排的樊籠,自身努力的
結果,。
六三,,甘臨,無攸利;既憂之,,無咎,。
【白話】六三,居高臨下,靠甜言蜜語去督導,,必無所利;但是,,已經覺悟,能憂懼改過,,就不會有禍害,。
《象》曰:“甘臨”,位不當也,?!凹葢n之”,咎不長也,。
【白話】《象辭》說:“居高臨下,,靠甜言蜜語去督導”,這是因為六三爻位置不當的緣故,。但是,,“已經覺悟,能憂懼改過”,,危害
就不會長久了,。
六四,至臨,,無咎,。
【白話】六四,親善地督導下級,,則必然沒有禍害,。
《象》曰:“至臨,無咎”位當也,。
【白話】《象辭》說:“親善的督導下級,,則必然沒有禍害”,這是因為六四爻位置確當的緣故,。
六五,,知臨,大君之宜,,吉,。
【白話】六五,以聰明才智來實行督導,,這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道,,能獲得吉祥。
《象》曰:“大君之宜”,,行中之謂也,。
【白話】《象辭》說:“以聰明才智來實行督導,,這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”,說的就是行中庸之道,。
上六,,敦臨,吉,,無咎,。
【白話】上六,溫柔敦厚地實行督導,,能獲得吉祥,,沒有危害。
《象》曰:“敦臨之吉”,,志在內也,。
【白話】《象辭》說:“溫柔敦厚地實行督導,能獲得吉祥”,,說明其志在于利國利家(在內),。
易經原文全文及譯文篇四
觀:盥而不薦,有孚顒若,。
【白話】《觀卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,,就可以不去看后面的獻饗之禮了,因為這時心中已經充滿了
誠敬肅穆的情緒,。
《象》曰:風行地上,,觀;先王以省方觀民設教。
【白話】《象辭》說:《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上,,為風吹拂于地上而遍及萬物之表象,,象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂
于地而遍及萬物的精神,,視察四方,,留心民風民俗,用教育來感化民眾,。
初六,,童觀,小人無咎,,君子吝,。
【白話】初六,像幼稚的兒童一樣觀察景物,,這對無知的庶民來說,,不會有害處,但對擔任教化重任的君子來說,,就未免有所憾惜,。
《象》曰:初六,“童觀”,,小人道也,。
【白話】《象辭》說:《觀卦》的第一位(初六),“像幼稚的兒童一樣觀察景物”,,這是淺薄的小人之道,。
六二,闚觀,,利女貞,。
【白話】六二,由門縫中偷觀景物,,有利于婦女保持節(jié)操,,堅持正道。
《象》曰:“闚觀,,女貞”,,亦可丑也。
【白話】《象辭》說:“由門縫中偷觀景物,,對于婦女來說有利于堅持正道,,固守貞操”,但對男子漢來說,,這樣的行為就丟丑了,。
六三,觀我生,,進退,。
【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行,審時度勢,,小心謹慎地決定進退,。
《象》曰:“觀我生,進退”,,未失道也,。
【白話】《象辭》說:“對照高尚的道德標準省察自己的言行,審時度勢,,小心謹慎地決定進退”,,這樣做是不失原則的。
六四,,觀國之光,,利用賓于王。
【白話】六四,,瞻仰一個國家的文治武功,,有利于成為君王的賓客和輔佐,。
《象》曰:“觀國之光”,尚賓也,。
【白話】《象辭》說:“瞻觀一個國家的文治武功”,,說明此國崇尚賢士。
九五,,觀我生,,君子無咎。
【白話】九五,,對照高尚的道德標準省察自己的言行,,不斷地完善自己,君子就不會有禍患,。
《象》曰:“觀我生”,,觀民也。
【白話】《象辭》說:“對照高尚的道德標準,,審察自己的言行,,弄清自己的德行”,便可知萬民的德行,。
上九,,觀其生,君子無咎,。
【白話】上九,,君子時刻瞻仰君主的德行和作為,并按照君主的德行和作為行事,,這樣才不會有禍患,。
《象》曰:“觀其生”,志未平也,。
【白話】《象辭》說:“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”,,因為君子始終以天下為己任,天下未安,,其志難平,。
易經原文全文及譯文篇五
噬嗑:亨,利用獄,。
【白話】<噬磕卦>象征咬合:亨通無阻,,有利于使用刑法。
《象》曰:雷電,,噬磕;先王以明罰赤法,。
【白話】《象辭》說:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上,為雷電交擊之表象,。雷電交擊,,就像咬合一樣;雷有威懾力,,電能放光明,古代帝王效法這一現象,,明其刑法,,正其法令。
初九,,屨校滅趾,無咎,。
【白話】初九,,足戴腳鐐,斷掉了腳趾頭,,不會有施刑過重的禍患,。
《象》曰:“屨校滅趾”,不行也,。
【白話】《象辭》說:“足戴腳鐐,,斷掉了腳趾頭”,受到警戒,,不至于舊罪重犯,。
六二,噬膚,,滅鼻,,無咎。
【白話】六二,,施刑傷及犯人的皮膚,。即使毀掉犯人的鼻子,也不會有施刑過重的禍患上,。
《象》曰:“噬膚,,滅鼻”,乘剛也,。
【白話】《象辭》說:“施刑傷及犯人的皮膚,。毀掉犯人的鼻子”,這是因為必須用重刑使罪犯屈服,。
六三,,噬臘肉,遇毒;小吝,,無咎,。
【白話】六三,實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利,,但這不過是稍有憾恨,,還不至于有禍害,。
《象》曰:“遇毒”,位不當也,。
【白話】《象辭》說:“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”,,這是因為六三爻居位不正當的緣故。
九四,,噬干子,,得金矢;利艱貞,吉,。
【白話】九四,,實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難,但因具有金箭般的剛直品德,,因此有利于在艱難中堅守正道,,其結果是吉利的。
《象》曰:“利艱貞,,吉”,,未光也。
【白話】《象辭》說:“有利于在艱難中堅守正道,,其結果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大,。
六五,噬干肉,,得黃金;貞厲,,無咎。
【白話】六五,,實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難,,但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道,,防備兇險,,便無禍害。
《象》曰:“貞厲,,無咎”,,得當也。
【白話】《象辭》說:“只要堅守正道,,防備兇險,,便無禍害”,這是因為實施刑法得當的緣故,。
上九,,何校滅耳,兇。
【白話】上九,,肩負重枷,,遭受嚴懲,失掉耳朵,,有兇險,。
《象》曰:“何校滅耳”,聰不明也,。
【白話】《象辭》說:“肩負重枷,,遭受嚴懲,失掉耳朵”,,這是因為不聽勸告,,不能改惡從善,太不聰明了,,結果受了這樣的重刑。
易經原文全文及譯文篇六
賁:亨,,小利,,有攸往。
【白話】《賁卦》象征裝飾:亨通,,利于柔小者前去行事,。
《象》曰:山下有火,賁;君子以明庶政,,無敢折獄,。
【白話】《象辭》說:“《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上,為山下燃燒著火焰之表象,。山下火焰把山上草木萬物照得通明,,如同披彩,這就叫裝飾,。君子像火焰一樣,,使眾多的政務清明,但卻不能用修飾的方法來斷官司,。
初九,,賁其趾,舍車而徒,。
【白話】初九,,裝飾自己的腳趾頭,舍棄乘坐車馬而徒步行走,。
《象》曰:“舍車而徒”,,義弗乘也。
【白話】《象辭》說:“舍棄乘坐車馬而徒步行走”,這是因為按道義不該乘坐車馬,。
六二,,賁其須。
【白話】六二,,裝飾長者的胡須,。
《象》曰:“賁其須”,與上興也,。
【白話】《象辭》說:“裝飾長者的胡須”,,是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三,,賁如,,濡如,永貞吉,。
【白話】九三,,裝飾得光澤柔潤,永遠堅守正道,,便可獲得吉祥,。
《象》曰:“永貞之吉”,終莫之陵也,。
【白話】《象辭》說:“永遠堅守正道,,便可獲得吉祥”,是說只有永久堅持正道,,才能最終不受人凌辱,。
六四,賁如,,皤如,,白馬翰如;匪寇,婚媾,。
【白話】裝飾得那樣素雅:全身潔白如玉,,乘坐著一匹雪白的駿馬,輕捷地往前奔馳,。前方的人并非敵寇,,而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰:“六四當位,,疑也;”“非寇婚媾”,,終無尤也。
【白話】《象辭》說:六四爻雖則當位得正,,但心中卻疑慮重重,。“前方的人并非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人”,。說明盡管放心前往,,最終將無所怨恨。
六五,,賁于丘園,,束帛戔戔;吝,終吉,。
【白話】六五,,裝飾山丘陵園,質樸無華,,再拿一束微薄的絲絹,,來聘納賢士;雖可能產生遺憾,然而最終必獲吉祥,。
《象》曰:“六五之吉,,有喜也。
【白話】《象辭》說:《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,,說明必有喜事臨門,。
上九,白賁,,無咎,。
【白話】上九,,裝飾素白,,不喜好華麗,沒有禍害,。
《象》曰:“白賁,,無咎”,上得志也,。
【白話】《象辭》說:“裝飾素白,,不喜好華麗,沒有禍害”,,說明正符合樸素無華的志向,。
易經原文全文及譯文篇七
剝:不利有攸往。
【白話】《剝卦》象征剝落:不利于前去行事,。
《象》曰:山附于地,,剝;上以厚下安宅。
【白話】《象辭》說:《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,,好比高山受侵蝕而風化,,逐漸接近于地面之表象,因而象征剝落;位居在上的人看到這一現象,應當加強基礎,,使它更加厚實,,只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。
初六,,剝床以足,,蔑,貞兇,。
【白話】初六,,剝落床體先由床的最下方床腿部位開始,整個床腿都損壞了,,結果必然兇險,。
《象》曰:“剝床以足”,以滅下也,。
【白話】《象辭》說:“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”,,是說先損毀床的基礎?;A損壞毀滅了,,自然就會有兇險的情況發(fā)生,而且還會逐漸擴展波及到上面,。
六二,,剝床以辨,蔑,,貞兇,。
【白話】六二,床腿剝掉后,,又開始剝落床頭,,以至于整個床頭都剝落了,結果必然兇險,。
《象》曰:“剝床以辨”,,未有與也。
【白話】《象辭》說:“床腿剝掉后,,又開始剝落床頭”,,是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援,,所以導致兇險的情況發(fā)生,。
六三,剝,,無咎,。
【白話】六三,,雖被剝落,卻沒有什么災禍,。
《象》曰:“剝之無咎”,,失上下也。
【白話】《象辭》說:“雖被剝落,,卻沒有什么災禍”,,是因為六三脫離了上下陰爻的行列,而獨與陽爻上九相應,,由于它潛藏著陽剛的性質,,所以仍然可以免災禍。
六四,,剝床以膚,,兇。
【白話】六四,,床頭剝落完了,,又開始剝落床面,這樣必然會有兇險發(fā)生,。
《象》曰:“剝床以膚”,,切近災也。
【白話】《象辭》說:“床頭剝落完了,,又開始剝落床面”,,是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞,,必將危及到床上之人,,所以說迫近災禍了。
六五,,貫魚,,以宮人寵,,無不利,。
【白話】六五,魚貫而入,,像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛,,就不會有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰:“以宮人寵”,,終無尤也,。
【白話】《象辭》說:“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”,最終當然不會有什么過失,。
上九,,碩果不食,,君子得輿,小人剝廬,。
【白話】上九,,碩大的果實不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,,則如同坐上大車,,受到百姓擁戴;如果被小人摘食,則必然招致破家之災,。
《象》曰:“君子得輿”,,民所載也;“小人剝廬”,終不可用也,。
【白話】《象辭》說:“君子若能摘食,,則如同坐上大車”,是由于百姓愿意擁戴君子;“如果被小人摘食,,則必招致破家之災”,,是由于小人終究是不可以任用的。
易經原文全文及譯文篇八
復:亨,。出入無疾,,朋來無咎。反復其道,,七日來復,。利有攸往。
【白話】《復卦》象征復歸:亨通順利,。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙,,朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規(guī)律,,經過七天就會前來復歸,。利于前去行事。
《象》曰:“雷在地中,,復;先王以至日閉關,,商旅不行,后不省方,。
【白話】《象辭》說:《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,,為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象,,因而象征復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口,,使商人旅客停止活動,不外出經商,、旅行,,君主自己也不巡行視察四方,。
初九,,不遠復,,無祗悔,,元吉。
【白話】初九,,剛剛開始行動,,就能知過必改,、復歸正道,這樣就不會發(fā)生災禍,,也不會出現內心的悔恨,,必然會獲得大吉大利。
《象》曰:“不遠之復”,,以修身也,。
【白話】《象辭》說:“剛剛開始行動,就能有知過必改,、復歸正道的表現”,,說明能注意自身修養(yǎng),。
六二,休復,,吉。
【白話】六二,,以真善美做為自己行為的準則和目標,,雖然有時會走彎路,,但是,,只要能夠復歸正道,,就必然獲得吉祥。
《象》曰:“休復之吉”,,以下仁也,。
【白話】《象辭》說:“以真善美為自己行為的準則和目標,,能夠復歸正道,就必然獲得吉祥”,,是因為六二能夠向下親近具備仁德的人,。
六三,頻復,,厲無咎,。
【白話】六三,屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯,、復歸正道,,這樣雖然有危險,但是最終卻不會遇到災禍,。
《象》曰:“頻復之厲”,,義無咎也。
【白話】《象辭》說:“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯,、復歸正道,,這樣雖然有危險”,但畢竟能夠改過從善,,復歸正道,,所以最終卻不會遇到災禍。
六四,,中行獨復,。
【白話】六四,位居陰爻的正中,,獨自專一地復歸正道,。
《象》曰:“中行獨復”,以從道也,。
【白話】《象辭》說:“位居陰爻的正中,,獨自專一地復歸正道”,說明是為了奉行追隨正道,。
六五,,敦復,無悔,。
【白話】六五,敦厚忠實地復歸正道,,內心不會有什么后悔,。
《象》曰:“敦復,無悔“,,中以自考也,。
【白話】《象辭》說:“敦厚忠實地復歸正道,,內心不會有什么后悔”,是因為六五爻雖然遠離陽剛,,但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我,,通過這樣的途徑,促成自己返回正道,。
上六,,迷復,兇,,有災眚,。用行師,終有大敗;以其國,,君兇,。至于十年不克征。
【白話】上六,,犯了錯誤,,仍然執(zhí)迷不悟,不知悔改復歸正道,,這樣必然兇險,,會有天災人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下,,用兵作戰(zhàn),,終將一敗涂地;用于治國,國君遭受兇險,。這樣的狀況會一直持續(xù)下去,,長達十年之久,國家不能振興,。
《象》曰:“迷復之兇”,,反君道也。
【白話】《象辭》說:“犯了錯誤,,仍然執(zhí)迷不悟,,不知悔改復歸正道所產生的兇險”,是由于違背為君之道的緣故,。
易經原文全文及譯文篇九
無妄:元亨,,利貞。其匪正有眚,,不利有攸往,。
【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求:極為亨通順利,利于堅守正道。然而,,如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃,,因而也就不利于前去行事了,。
《象》曰:天下雷行,,物與無妄;先王以茂對時育萬物。
【白話】《象辭》說:《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,,好比在天的下面有雷在運行之表象,,象征著天用雷的威勢警戒萬物,并賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命,,盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長,。
初九,無妄,,往吉,。
【白話】初九,只要是不妄動妄求的話,,那么,,前去行事就一定會獲得吉祥。
《象》曰:“無妄之往”,,得志也,。
【白話】《象辭》說:“不妄動妄求地前去行事”,是說這樣就可以實現志愿,。
六二,,不耕獲,不菑畬,,則利有攸往,。
【白話】六二,不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收,,不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田,,能夠這樣,才不是妄動妄求,,因而利于前去行事,。
《象》曰:“不耕獲”,未富也,。
【白話】《象辭》說:“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”,,是說不企求獲得非分的財富。
六三,,無妄之災,,或系之牛,行人之得,邑人之災,。
【白話】六三,,無緣無故而遭受災禍,好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁,,路過的人順手把牛牽走,,同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰:行人得牛,,邑人災也,。
【白話】《象辭》說:路過人順手把牛牽走,意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤,。這種災難不是因為自己有過,,而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
九四,,可貞,,無咎。
【白話】九四,,能夠堅守正道,,所以沒有災禍。
《象》曰:“可貞,,無咎”,,固有之也,。
【白話】《象辭》說:“能夠堅守正道,,所以沒有災禍”,,是說堅守正道的品德是其本身所固有的,所以,,自始至終牢固地堅守正道,,才能使自己免遭災害。
九五,,無妄之疾,,勿藥有喜。
【白話】九五,,不妄動妄求卻身染疾病,,這種疾病不需用藥醫(yī)治,它會不用治療便自行消除。
《象》曰:“無妄之藥”,,不可試也,。
【白話】《象辭》說:“不妄動妄求卻身染疾病,,這種疾病不需用藥醫(yī)治”,,是說藥是不可以輕易嘗試,隨便使用的,,因為病本來就可以自行消除。
上九,,無妄,,行有眚,,無攸利,。
【白話】上九,雖然不妄動妄求,,但是,,仍然不宜于行動,如果勉強地行動,,就會遭受禍殃,,得不到一點好處。
《象》曰:“無妄之行”,,窮之災也。
【白話】《象辭》說:“雖然沒有妄為,,但如有行動(卻仍然遭受禍殃)”,,這是由于客觀的時遇所造成的災禍,而不以人的意志為轉移,。
易經原文全文及譯文篇十
大畜:利貞;不家食吉,,利涉大川。
【白話】《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚:利于堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計,,而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿,,把才能貢獻給國家,,這樣便可以獲得吉祥;利于涉過大河。
《象》曰:天在山中,,大畜;君子以多識前言往行,,以畜其德。
【白話】《象辭》說:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,,為天被包含在山里之表象,,象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神,應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為,,以此充實自己,,培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。
初九,,有厲,,利己。
【白話】初九,,不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生,,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。
《象》曰:“有厲,,利己“,不犯災也,。
【白話】《象辭》說:“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生,這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“,,是說不必冒著災難風險前進,。
九二,輿說輹,。
【白話】九二,,車子脫去輪輹自動停下來不再前進。
《象》曰:“輿說輹,,中無尤也,。
【白話】《象辭》說:“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”,說明九二爻雖然剛健急躁,,但它能夠自度量時,,自動停止不前,所以沒有貿然前進的過失,。
九三,,良馬逐,利艱貞,。曰閑輿衛(wèi),,利有攸往。
【白話】九三,駿馬奔馳如同風馳電掣一般,,但是,,貿然前進有陷入危險的可能,所以應當警惕前進道路上的各種艱難,,同時又應當堅守正道,,這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領,,才能利于前去行事,。
《象》曰:“利有攸往”,上合志也,。
【白話】《象辭》說:“利于前去行事”,,是因為九三與上九志同道合,沒有妨礙,。
六四,,童牛之牿,元吉,。
【白話】六四,,給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木,以防止它長出角后頂人,,這是大吉大利的,。
《象》曰:六四“元吉”,有喜也,。
【白話】《象辭》說:《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”,,是因為能夠防患于未然,未雨而綢繆,,因而是可喜的,。
六五,豮豕之牙,,吉,。
【白話】六五,面對長有鋒利牙齒的豬,,并不從如何除去它的牙齒上下手,,而是避其鋒利,擊其要害,,將它閹割,。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性,使它變得溫順,,這樣便能平安無事,獲得吉祥。
《象》曰:六五之吉,,有慶也,。
【白話】《象辭》說:“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因為能夠抓住事物的關鍵,,從根本上予以治理,,因而是可慶可賀的。
上九,,何天之衢,,亨。
【白話】上九,,四通八達,,多么暢通無阻的天街大道,必然亨通順利,。
《象》曰:“何天之衢”,,道大行也。
【白話】《象辭》說:“四通八達,,多么暢通無阻的天街大道”,,是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士,天下已經賢路大開了,。
易經原文全文及譯文篇十一
頤:貞吉;觀頤,,自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng):只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現頤養(yǎng)的具體實例,,以及自己是如何謀取口中食物的,,這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道,獲得吉祥,。
《象》曰:山下有雷,,君子以慎言語,節(jié)飲食,。
【白話】《象辭》說:《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上,,為雷在山下震動之表象,引申為咀嚼食物時上顎靜止,、下顎活動的狀態(tài),,因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道,所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德,,節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體,。
初九,舍爾靈龜,,觀我朵頤,,兇,。
【白話】初九,舍棄你如同神龜般的聰明智慧,,癡呆地看著我鼓動腮幫子進食,,結果必然導致兇險。
《象》曰:“觀我朵頤”,,亦不足貴也,。
【白話】《象辭》說:“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”,是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體,,但由于不能堅守正道,,并不值得推崇。
六二,,顛頤,,拂經,于丘頤,,征兇,。
【白話】六二,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),,是違背常理的,,向高丘處的乞食,則前進的途中必然遭遇兇險,。
《象》曰:六二“征兇”,,行失類也。
【白話】《象辭》說:《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”,,是因為前進的途中沒有相應的同類,。
六三,拂頤,,貞兇,,十年勿用,無攸利,。
【白話】六三,,違背頤養(yǎng)的正道,仍然一味地只求口腹之欲,,結果必然遭遇兇險,,在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育,沒有一點好處,。
《象》曰:“十年勿用”,,道大悖也。
【白話】《象辭》說:“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”,,是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭,,從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法,。
六四,顛頤,,吉;虎視眈眈,,其欲逐逐,無咎,。
【白話】六四,反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng),,可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣,,虎視眈眈,專心致志,,孜孜以求,,則必然能夠達到目的,當然也沒有什災禍,。
《象》曰:“顛頤之吉”,,上施光也。
【白話】《象辭》說:“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”,,是因為六四位居在上,,與初九照應,同時又能堅守正道,,雖取之于民,,卻又用之于民,這也就是說,,它能夠向下普遍地施舍光明恩德,。
六五,拂經,,居貞吉,,不可涉大川。
【白話】六五,,違背頤養(yǎng)的正道,,但是卻能夠安然地居于尊位,所以結果吉祥,,只是尚不能處理極為艱險困難的事情,,就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰:“居貞之吉”,,順以從上也,。
【白話】《象辭》說:“能夠安然地居于尊位,所以結果吉祥”,,是因為能夠順從有陽剛之美的賢者,。
上九,,由頤;厲吉,利涉大川,。
【白話】上九,,天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任,必須謹防危險,,有所戒懼才能獲得吉祥,,這樣也才能排除萬難,就像順利涉過大河一樣,。
《象》曰:“由頤厲吉”,,大有慶也。
【白話】《象辭》說:“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè),,必須謹防危險,,有所戒懼才能獲得吉祥”,是說養(yǎng)育天下百姓,,因而能得到天下的信任和愛戴,,達到普天同慶。
易經原文全文及譯文篇十二
大過:棟橈;利有攸往,,亨,。
【白話】《大過卦》象征極為過分:房屋的棟梁受重壓而彎曲;利于前去行事,亨通順利,。
《象》曰:“澤滅木,,大過;君子以獨立不懼,遯世無悶,。
【白話】《象辭》說:“《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上,,巽在這里代表木,故為水澤淹沒了樹木之表象,,象征極為過分;君子取法這一現象,,就應當堅持自己的操守,進則超然獨行,,不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間,,不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
初六,,藉用白茅,,無咎。
白話,,初六,,本來直接把器物放置在地上就可以了,現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面,,使它更加安穩(wěn),,所以不會發(fā)生災禍,。
《象》曰:“藉用白茅”,柔在下也,。
【白話】《象辭》說:“用白色的茅草襯墊在器物的下面”,,是說行為非常小心謹慎,所以不會發(fā)生什么災禍,。
九二,,枯楊生稊,老夫得其女妻,,無不利,。
【白話】九二,已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽,,老年男子娶了位年輕的妻子,這種現象沒有什么不利的,。
《象》曰:“老夫女妻”,,過以相與也。
【白話】《象辭》說:“老年男子娶了位年輕的妻子”,,雖為過分,,但由于能夠剛柔相濟,所以不會發(fā)生不利的情況,。
九三,,棟橈,兇,。
【白話】九三,,房屋的棟梁受重壓而彎曲,結果必然發(fā)生兇險,。
《象》曰:“棟橈之兇”,,不可以有輔也。
【白話】《象辭》說:“房屋的棟梁受重壓而彎曲,,結果必然發(fā)生兇險”,,是因為陽剛極為過分,所以不能再來輔助它,,否則后果將不堪設想,。
九四,棟隆,,吉;有它,,吝。
【白話】九四,,房屋的棟梁向上隆起,,克服了彎曲,,可以獲得吉祥;不能再彎曲,再彎曲就會出問題,。
《象》曰:“棟隆之吉”,,不橈乎下也。
【白話】《象辭》說:“房屋的棟梁向上隆起,,克服了彎曲,,可以獲得吉祥”,是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲,。
九五,,枯楊生華,老婦得其士夫,,無咎無譽,。
【白話】九五,已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵,,已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人,,這種現象既不會遇到什么禍害,也沒有什么值得稱道的,。
《象》曰:“枯楊生華”,,何可久也?“老婦士夫”,亦可丑也,。
【白話】《象辭》說:“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”,,表面現象又怎么可以長久保持下去呢?“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”,這種婚配是會令人深感羞恥的,。
上六,,過涉滅頂,兇,,無咎,。
【白話】上六,涉過深之水以至于淹沒了頭頂,,就會發(fā)生兇險,,但最終不會有禍患。
《象》曰:“過涉之兇”,,不可咎也,。
【白話】《象辭》說:“涉過深之水會發(fā)生兇險“,但如果能及時補救,,還是可以化險為夷,,最終不會有禍患。
易經原文全文及譯文篇十三
習坎:有孚,維心亨,,行有尚,。
【白話】《坎卦》象征重重艱險:像水奔流一樣,胸懷堅定的信念,,執(zhí)著專一,,內心才能不畏艱險而獲得亨通,這種奔流不止,、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚,。
《象》曰:水洊至,習坎;君子以常德行,,習教事,。
【白話】《象辭》說:《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上,為水流之表象,。流水相繼而至,、潮涌而來,必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續(xù)向前,,所以象征重重的艱險困難;君子因此應當堅持不懈地努力,,反復不間斷地推進教育事業(yè)。
初六,,習坎,入于坎窞,,兇,。
【白話】初六,置身于重重的艱險困難之中,,落入到陷坑的最底下,,結果必然是兇險的。
《象》曰:“習坎入坎”,,失道兇也,。
【白話】《象辭》說:“置身于重重的艱險困難之中,落入到陷坑的最底下”,,是因為不能堅守正道,,自身軟弱無能,又得不到外援,,所以遭遇兇險,。
九二,坎有險,,求小得,。
【白話】九二,仍然處在陷坑之中面臨危險,雖不能脫險,,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的,。
《象》曰:“求小得”,未出中也,。
【白話】《象辭》說:“雖不能脫險,,但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”,說明仍未脫離險境,。
六三,,來之坎坎,險且枕,,入于坎窞,,勿用。
【白話】六三,,往來進退都處在重重陷坑之間,,面臨危險難以得到安全,落入陷坑的最底下,,在這種情況下,,只有伏枕以待,不可輕舉妄動,。
《象》曰:“來之坎坎”終無功也,。
【白話】《象辭》說:“往來進退都處在重重陷坑之間”,是說雖急于求得平安,,結果是欲速則不達,,最終還是不能擺脫危險,走出困境,。
六四,,樽酒,簋貳,,用缶,,納約自牖,終無咎,。
【白話】六四,,一樽酒,兩簋飯,,用瓦缶盛著進獻,,禮雖然很輕,然而卻充滿了深厚的情意,,正大光明地表示誠信,,最終不會發(fā)生災禍。
《象》曰:“樽酒簋貳”,剛柔際也,。
【白話】《象辭》說:“一樽酒兩簋飯”,,是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往,,剛柔相濟,,所以最終免遭災禍。
九五,,坎不盈,,祇既平,無咎,。
【白話】九五,,奔流的水還未溢出陷坑,然而卻已和陷坑平齊了,,還不會發(fā)生災害,。
《象》曰:“坎不盈”,中未大也,。
【白話】《象辭》說:“奔流的水還未溢出陷坑”,,說明居中而不自大,所以,,還不會發(fā)生災害,。
上六,系用徵纆,,置于叢棘,,三歲不得,兇,。
【白話】上六,被繩索重重地捆綁住,,囚放在荊棘叢生的牢獄中,,長達三年不能解脫,十分兇險,。
《象》曰:上六失道,,兇三歲也。
【白話】《象辭》說:“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難,,不能堅守正道,,所以遭受三年的兇險。
易經原文全文及譯文篇十四
離:利貞,,亨;畜牝牛,,吉。
【白話】《離卦》象征附著:利于堅守正道,這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛,,可以獲得吉祥,。
《象》曰:“明兩作,離;大人以繼明照于四方,。
【白話】《象辭》說:“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上,,為光明接連升起之表象?!峨x卦》的本象為火,,這里代表太陽。太陽東升西落,,因而有上下充滿光明的形象,。太陽的光明連續(xù)照耀,必須高懸依附在天空才行,,所以象征附著;偉大的人物效法這一現象,,也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
初九,,履錯然,,敬之,無咎,。
【白話】初九,,在開始行事時,由于急于求成而出現錯亂,,后來能恭敬慎重且未輕舉妄動,,結果沒有發(fā)生什么災禍。
《象》曰:“履錯之敬”,,以辟咎也,。
【白話】《象辭》說:“在開始行事時,由于急于求成而出現錯亂,,后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”,,主要是為了避免災禍的發(fā)生。
六二,,黃離,,元吉。
【白話】六二,,附著在黃色上,,就可以獲得大吉大利。
《象》曰:“黃離元吉”,,得中道也,。
【白話】《象辭》說:“附著在黃色上,,就可以獲得大吉大利”,是因為黃色代表中,,堅守正道,,可以獲得大吉大利。
九三,,日昃之離,,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,,兇,。
【白話】九三,夕陽西下,,好比人生已入老年,,這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年,就難免會有春蠶將死,、蠟炬成灰的哀嘆,,這樣必然遭遇兇險。
《象》曰:“日昃之離”,,何可久也!
《白話》《象辭》說:“夕陽西下,,好比人生已步入老年”,太陽偏西即將落下,,人步入老年呢?即將死去,,怎么能長久呢!
九四,突如其來如,,焚如,,死如,棄如,。
【白話】九四,,突然間發(fā)出萬道光芒,猶如燃燒的烈火,,但頃刻之間又煙消云散,,不復存在,落得個被拋棄的下場,。
《象》曰:“突如其來如”,無所容也,。
【白話】《象辭》說:“突然間發(fā)出萬道光芒,,猶如燃燒的烈火”,這種剛烈暴躁的氣焰,,必然帶來危險,,是天下人所不能容忍的,。
六五,出涕沱若,,戚嗟若,,吉。
【白話】六五,,眼淚像泉水一樣不停地涌出,,紛紛從面頰上流下,憂愁悲傷地嘆息,,居安思危到了這種程度,,必將獲得吉祥。
《象》曰:“六五之吉,,離王公也,。
【白話】《象辭》說:“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥,是由于它附著在君主旁,,受到了君主的庇佑,。
上九,王用出征,,用嘉折首,,獲匪其丑,無咎,。
【白話】上九,,君主動有軍隊出兵征伐,建功立業(yè),,獲得美譽,,斬殺敵方首領,捕獲不愿歸附者,,這樣做不會發(fā)生災禍,。
《象》曰:“王用出征”,以正邦也,。
【白話】《象辭》說:“君主動用軍隊出兵征伐”,,是為了治理國家,并非是為了耀武揚威,,濫殺無辜,。所以,進行正義的戰(zhàn)爭,,就不會發(fā)生災禍,。
易經原文全文及譯文篇十五
咸:亨,利貞;取女吉,。
【白話】《咸卦》象征感應:亨通順利,,有利于堅守正道;娶妻可以獲得吉祥,。
《象》曰:山上有澤,咸;君子以虛受人,。
【白話】《象辭》說:《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上,,為山上有澤之表象,即上方的水澤滋潤下面的山體,,下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象,,因而象征感應;君子效法山水相連這一現象,以虛懷若谷的精神容納感化他人,。
初六,,咸其拇。
【白話】初六,,感應發(fā)生在腳的大拇趾上,。
《象》曰:“咸其拇”,志在外也,。
【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”,,說明其感應志向是向外追求。
六二,,咸其腓,,兇;居吉。
【白話】六二,,感應發(fā)生在小腿肚上,,是由于急躁妄動,這樣就會發(fā)生兇險的事情;若是安居靜處,,便可以獲得吉祥,。
《象》曰:雖兇居吉,順不害也,。
【白話】《象辭》說:雖然會發(fā)生兇險的事情,,但是只要安居靜處,便可以避災遠禍了,。
九三,,咸其股,執(zhí)其隨,,往吝,。
【白話】九三,感應發(fā)生在大腿上,,一味地跟隨著別人任意妄動,,這樣前去行事,必然導致災禍,。
《象》曰:“咸其股”,,亦不處也;“志在隨人”,所執(zhí)下也,。
【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在大腿上”,,說明不能安居靜處,自我克制,,而是性情急躁,,隨心所欲地任意妄為;“盲目地跟隨別人任意妄為”,是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了,。
九四,,貞吉,悔亡;憧憧往來,,朋從爾思,。
【白話】九四,內心保持純潔無邪的態(tài)度,,就可以獲得吉祥,,沒有后悔;心猿意馬地與朋友交往,朋友會報答你的情意,。
《象》曰:“貞吉悔亡”,,未感害也;“憧憧往來”,未光大也,。
【白話】《象辭》說:“內心保持純潔無邪的態(tài)度,,就可以獲得吉祥,,沒有后悔”,,說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害;“心猿意馬地與朋友交往”,,朋友面必然窄,,影響也小,,不能遍及于天下人,。
九五,,咸其脢,,無悔,。
【白話】九五,,感應發(fā)生在脊背的肉上,不會發(fā)生后悔,。
《象》曰:“咸其脢”,,志未也。
【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生有脊背的肉上”,,說明其只知獨善其身,,這樣它的志向難免過于淺薄了。
上六,,咸其輔,、頰,、舌。
【白話】上六,,感應發(fā)生在牙床,、臉頰、舌頭上,。
《象》曰:“咸其輔,、頰、舌”,,滕口說也,。
【白話】《象辭》說:“感應發(fā)生在牙床、臉頰,、舌頭上”,,說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
易經原文全文及譯文篇十六
恒:亨,,無咎,,利貞,利有攸往,。
【白話】《恒卦》象征常久:亨通順利,,沒有災禍,利于堅守正道,,利于前去行事,。
《象》曰:雷風,恒;君子以立不易方,。
【白話】《象辭》說:《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上,,為風雷交加之表象,二者常是相輔相成而不停地活動的形象,,因而象征常久;君子效法這一現象,,應當樹立自身的形象,堅守常久不變的正道,。
初六,,浚恒,貞兇,,無攸利,。
【白話】初六,刨根挖底地深入追求常久之道,,結果必然兇險,,沒有一點好處。
《象》曰:“浚恒之兇”,始求深也,。
【白話】《象辭》說:“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險”,,是因為事情剛開始,追求的目標就過于深遠的緣故,。
九二,,悔亡
【白話】九二,悔恨自行消除,。
《象》曰:九二“悔亡”,能久中也,。
【白話】《象辭》說:《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”,,是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
九三,,不恒其德,,或承之羞,貞吝,。
【白話】九三,,不能常久地保持美好的品德,總會不時蒙受他人的羞辱,,結果難免產生惋惜,。
《象》曰:“不恒其德”,無所容也,。
【白話】《象辭》說:“不能常久地保持美好的品德”,,是說由于急躁妄動,不安分守己,,沒有恒心,,因此落了個無處容身的下場。
九四,,田無禽,。
【白話】九四,田間狩獵,,結果卻沒有捕獲到任何禽獸,。
《象》曰:“久非其位,安得禽也?
【白話】《象辭》說:“長久地處在不屬于自己應該處的位置上,,又怎么能夠捕獲到禽獸呢?
六五,,恒其德,貞;婦人吉,,夫子兇,。
【白話】六五,常久地保持柔順服從的美好品德,永遠堅守正道;這樣的話,,女人可以獲得吉祥,,男人則遭遇兇險。
《象》曰:“婦人貞吉,,從一而終也;夫子制義,,從婦兇也。
【白話】《象辭》說:“女人堅守正道可以獲得吉祥,,是說女人一生應該只嫁一個丈夫,,終身都不能改嫁他人;男人遇事應當果斷處理,如果像女人那樣只知順從,、優(yōu)柔寡斷的話,,就會遭遇兇險。
上六,,振恒,,兇。
【白話】上六,,搖擺不定,,不能堅守常久之道,結果必然兇險,。
《象》曰:“振恒在上,,大無功也。
【白話】《象辭》說:搖擺不定,,不能堅守常久之道,,但是又高高在上,終將一無所成,,不會有所建樹,。
易經原文全文及譯文篇十七
遯:亨,小利貞,。
【白話】《遯卦》象征退避:亨通,,小事能夠成功。
《象》曰:“天下有山,,遯;君子以遠小人,,不惡而嚴。
【白話】《象辭》說:《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上,,為天下有山之表象,,象征著隱讓退避。因為山有多高,,天就有多高,,似乎山在逼天,,而天在步步后退,但天無論怎樣后退避讓,,卻始終高踞在山之上,。君子應同小人保持一定的距離,以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限,,這樣一來,,就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
初六,,遯尾;厲,。勿用有攸往。
【白話】初六,,隱退避讓錯過時機落在了后邊,,情況非常不好。面對這種情形,,應該靜觀待變而不要有所行動,否則將會更加不利,。
《象》曰:遯尾之厲,,不往何災也?
【白話】《象辭》說:錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患,但是靜觀不動就不會造成什么危害,。
六二,,執(zhí)之用黃牛之革,莫之勝說,。
【白話】六二,,像用黃牛的皮捆綁起來那樣,誰也難以解脫,。
《象》曰:執(zhí)用黃牛,,固志也。
【白話】《象辭》說:“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”,,意思是說,,要堅定自己的志向,決不因任何情況而動搖,。
九三,,系遯,有疾厲,,畜臣妾,,吉。
【白話】九三,,由于被牽累而難以遠去,,就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下,就要畜養(yǎng)仆人和侍妾,,要使他們被我所用,,只有這樣,才能轉危為安,。
《象》曰:“系遯之厲”,,有疾憊也?!靶蟪兼?,不可大事也。
【白話】《象辭》說:“由于被牽累而難以遠去,,會有危險”,,因為在這種想退而又不能退的情況下,就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪,?!靶箴B(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”,的意思是說,,處在有所系累的情況下,,是不可能有什么大作為的。
九四,,好遯,,君子吉,小人否,。
【白話】九四,,可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥,,小人卻不會吉祥,。
《象》曰:“君子好遯,小人否也,。
【白話】《象辭》說:君子能夠做到該退就退,,從容自如,而小人卻做不到這一點,。
九五,,嘉遯,貞吉,。
【白話】九五,,能夠進退自如地隱退避讓,能堅守正道,,其結果是吉祥的,。
《象》曰:“嘉遯,,貞吉”,以正志也,。
【白話】《象辭》說:“能夠自如地隱退避讓,,堅守正道將會獲得吉祥”,關鍵是要堅定自己的信念和志向,。
上九,,肥遯無不利。
【白話】上九,,既無牽累,,又已遠離,早已處在隱退避讓中,,就像是遠走高飛一樣,,所以無論這時做什么,都不會有什么不利,。
《象》曰:“肥遯無不利”,,無所疑也。
【白話】《象辭》說:之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”,,就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的,,沒有什么疑慮和思索選擇的。
易經原文全文及譯文篇十八
大壯:利貞
【白話】《大壯卦》象征十分強盛:堅守正道,,將會非常有利。
《象》曰:雷在天上,,大壯;君子以非禮弗履,。
【白話】《象辭》說:《大壯卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上,為震雷響徹天上之表象,,象征著十分強盛,。君子應該嚴格要求自己,不要越出準則和規(guī)律去做非分之事,。
初九,,壯于趾,征兇;有孚,。
【白話】初九,,陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動,,必然會招來災禍,。
《象》曰:“壯于趾”孚窮也。
【白話】《象辭》說:爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句,,說明只停留在這一狀態(tài)下,,是決不會有什么出路的,。
九二,貞吉,。
白話,,九二,堅守正道而獲得吉祥,。
《象》曰:九二“貞吉”,,以中也。
【白話】《象辭》說:《大壯卦》的第二爻位(九二)之所以能夠堅守正道而獲得吉祥,,是因為它位置居中,,能夠以柔相出的原因。
九三,,小人用壯,,君子用罔;貞厲,羝羊觸藩,,羸其角,。
【白話】九三,小人恃強好勝,,君子卻恰恰相反,。而且,即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛,,其結果也決不會好,。
就像強壯的大羊去頂觸籬笆,結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫,。
《象》曰:小人用壯,,君子罔也。
【白話】《象辭》說:小人恃強好勝,,君子卻不這樣,。
九四,貞吉,,悔亡;藩決不羸,,壯于大輿之輹。
【白話】九四,,堅守正道,,必獲吉祥,悔恨也會消失;因為陽剛十分強盛,,既像籬笆已經崩潰,,羊角從系累中解脫出來,又像堅固的車輪能負重載遠那樣,。
《象》曰:“藩決不羸”,,尚往也,。
【白話】《象辭》說:“籬笆崩潰,羊角從系累中解脫出來”的內在含義是,,鼓勵君子要充分行動起來,,積極向前進取。
六五,,喪羊于易,,無悔。
【白話】六五,,在田邊地頭丟失了羊,,卻并沒有什么可遺憾的,不會有什么不利的情況發(fā)生,。
《象》曰:“喪羊于易”,,位不當也。
【白話】《象辭》說:“在田邊地頭丟失了羊”,,是由于其位置不恰當,。
上六,羝羊觸藩,,不能退,,不能遂,無攸利;艱則吉,。
【白話】上六,,強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角,既不能后退,,又不能前進,,怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下,,要能夠忍耐堅持,,不被艱難困苦所壓垮,,就會安然渡過難關,,獲得吉祥。
《象》曰:“不能退,,不能遂”,,不詳也;“艱則吉”咎不長也。
【白話】《象辭》說:“既不能后退,,又不能前進”,,說明行動處事不夠圓滿周到,結果陷入了極為被動的局面,。而“忍耐堅持,,承受艱難困苦而不被壓垮,,就會吉祥”,說明,,只要能夠堅持忍耐,,就一定會渡過難關。
易經原文全文及譯文篇十九
家人:利女貞,。
【白話】《家人卦》象征家庭:特別注重女人在家中的作用,,如果她能夠堅守正道,始終如一,,將會非常有利,。
《象》曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒,。
【白話】《象辭》說:《家人卦》的卦象是離(火)下巽(風)上,,為風從火出之表象,象征著外部的風來自于本身的火,,就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣,。君子應該特別注意自己的一言一行,說話要有根據和內容,,行動要有準則和規(guī)矩,,不能朝三暮四和半途而廢。
初九,,閑有家,,悔亡。
【白話】,,初九,,治家應從一開始就打好基礎,立下規(guī)矩,,防患于未然,。如果這樣做了,就不會有什么過失了,。
《象》曰:“閑有家”,,志未變也。
【白話】《象辭》說:“治家應從一開始就打好基礎,,立下規(guī)矩,,防患于未然”,意義就在于開一個好頭十分重要,。如果等到出現了問題再去想辦法,,效果就差得多了。
六二,,無攸遂,,在中饋,,貞吉。
【白話】六二,,不要自作主張,,追求功名,能夠料理好家中的飲食起居就行了,,結果一定是吉祥的,。
《象》曰:六二之吉,順以巽也,。
【白話】《象辭》說:《家人卦》的第二爻位(六二)這所以能夠吉祥如意,,是因為它位置居中,符合常規(guī),,而且溫柔順從的緣故,。
九三,家人嗃嗃,,悔厲,,吉;婦子嘻嘻,終吝,。
【白話】九三,,由于治家過分嚴厲,使得家里人承受不了而怨言叢生,,這樣做雖然有過失,,會帶來麻煩,但是從長遠看,,最終會得到吉祥的,。可是如果不能從嚴治家,,聽憑婦人和孩子們隨心所欲,,最終的發(fā)展結果卻決不會好。
《象》曰:“家人嗃嗃”,,未失也;“婦子嘻嘻”,,失家節(jié)也。
【白話】《象辭》說:“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生,,但最終卻可以得到吉祥”,,是因為這樣做是符合治家的原則的,,雖然有過失,,但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲,,最終的發(fā)展結果卻決不會好”,,是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩,。
六四,富家,,大吉,。
【白話】六四,能夠使家中的財富增加,,就一定會非常吉祥如意,。
《象》曰:“富家大吉”,順在位也,。
【白話】《象辭》說:六四之所以“能夠使家中的財富增加,,一定會非常吉祥如意”,是由于它柔順的本性決定的,。
九五,,王假有家,勿恤,,吉,。
【白話】九五,一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人,,使他們各自都按照自己的本分和職責去做,,是會吉祥如意的。
《象》曰:“王假有家“,,交相愛也,。
【白話】《象辭》說:“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人,是會吉祥如意的”,,關鍵是要能使全家人和睦相處,,感情融洽,相親相愛,。
上九,,有孚,威如,,終吉,。
【白話】,上九,,治家的根本在于嚴格要求自己,,如果自己能夠誠實有信,樹立起威信,,結果一定會獲得吉祥,。
《象》曰:威如之吉,反身之謂也。
【白話】《象辭》說:之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥,,是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的,,而不是通過其他方式。
易經原文全文及譯文篇二十
晉:康侯用錫馬蕃庶,,晝日三接,。
【白話】《晉卦》象征長進:就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識,不僅賜給他許多車馬,,而且在一天之內多次接見他,。
《象》曰:明出地上,晉;君子以自昭明德,。
【白話】《象辭》說:“陽光從地面上升起,,象征著前進和昌盛,也象征著發(fā)出自己的光和熱,。所以,,君子應該充分顯示自己的才華和美德,發(fā)揮自己的作用,。
初六,,晉如摧如,貞吉;罔孚,,裕無咎,。
【白話】初六,剛開始前進就遇到了障礙和阻攔,,但是只要能夠堅守正道,,始終如一,就一定會吉祥如意,。由于它還沒有樹立起自己的威望,,所以能夠不受約束地去處理問題,而不必擔心會有什么過失,。
《象》曰:“晉如摧如”,,獨行正也;“裕無咎”,未受命,。
【白話】《象辭》說:“向前進遇到障礙和阻攔時”,,要能夠持之以恒,按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力,,才會得到吉祥如意的結果,。“隨意行動也不會有什么過失”,,是因為它還沒有被賦予什么權力,、責任和使命,。
六二,晉如愁如,,貞吉;受茲介福,于其王母,。
【白話】六二,,前進時充滿憂愁思慮,但是如果能堅守正道,,始終如一,,將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤,,是高高在上的王母所賜給他的,。
《象》曰:“受茲介福”,,以中正也,。
【白話】《象辭》說:之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”,是因為它位置居中,,行為符合身份和正道,。
六三,眾允,,悔亡,。
【白話】六三,它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同,,努力進取,,悔恨將會消失。
《象》曰:“眾允”之志,,上行也,。
【白話】《象辭》說:“得到眾人認可和贊同”的志向,是要努力向前奮斗,。
九四,,晉如鼫鼠,貞厲,。
【白話】九四,,向上邁進像那既貪婪又怕人,而且沒有什么專長的梧鼠一樣,,即使能夠嚴守自己的本分,,也免不了災禍。
《象》曰:“鼫鼠貞厲”,,位不當也,。
【白話】《象辭》說:之所以“像梧鼠那樣,,即使能夠嚴守自己的本分,也免不了災禍”,,是因為它所在的位置不對,。
六五,悔亡,,失得勿恤;往吉,,無不利。
【白話】六五,,悔恨已經消失,,也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前,,就會吉祥如意,,所有的一切都變得是那樣的順利。
《象》曰:“失得勿恤”,,往有慶也,。
【白話】《象辭》說:“用不著考慮丟失”,只要繼續(xù)努力奮斗,,就必然會有吉祥福慶的,。
上九,晉其角,,維用伐邑,,厲右,無咎;貞吝,。
【白話】上九,,向前邁進似乎已經達到了頂點,就像到達獸角尖上一樣,,盛大的氣象已不復存在了,。只有像攻打城池那樣,建立新的功勛,,或許可以避免災難轉為吉祥;而且一旦這樣做了,,將不會產生過失。但即使如此,,它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差,。
《象》曰:“維用伐邑”,道未光也,。
【白話】《象辭》說:“只有像攻打城池那樣”,,說明前進繁盛已經達到了頂點,再也難以發(fā)展光大了,。
易經原文全文及譯文篇二十一
明夷:利艱貞,。
【白話】《明夷卦》象征光明受阻:在這種情況下,,最好是在艱難困苦中堅守正道,保持自身的純潔和善始善終的恒心,。
《象》曰:明入地中,,“明夷”;君子以蒞眾,用晦而明,。
【白話】《象辭》說:《明夷卦》的卦象是離(火)下坤(地)上,,離為火,代表光明,,為光明入地下之表象,,象征著“光明被阻”,。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾,,即有意不表露自己的才能和智慧,反而能在不知不覺中使民眾得到治理,。
初九,,明夷于飛,垂其翼;君子于行,,三是不食,。有攸往,主人有言,。
【白話】初九,,在光明被阻的時候,要像鳥兒一樣地迅速飛走,,而且要低垂著翅膀以免被人察覺,。君子若要退避隱藏,就是丟掉職位,、沒有飯吃也不在乎,。但君子若在此時行動,必然要受到當政者的責備,。
《象》曰:“君子于行“,,義不食也。
【白話】《象辭》說:“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了,。
六二,,明夷,夷于左股,,用拯馬壯,,吉。
【白話】《明夷卦》的第二爻位(六二),,處在這種光明被阻的情況下,,就像傷了左大腿一樣,,如果能借用好馬,增加自己的力量,,將會是有利的,。
《象》曰:“六二之吉,順而則也,。
【白話】《象辭》說:“六二爻之所以能夠獲得吉祥,,是因為它柔順而又堅持原則。
九三,,明夷于南狩,,得其大首;不可疾,貞,。
【白話】九三,,君主在光明受阻的情況下,到南方去巡狩,,將可以消滅罪惡的首領,。但是應該注意不要操之過急,要能夠堅守正道,,持之以恒,。
《象》曰:“南狩之志,,乃大得也,。
【白話】《象辭》說:有到南方征伐巡狩的志向,就會有非常大的收獲,。
六四,,入于左腹,獲明夷之心,,于出門庭,。
【白話】六四,進入左方腹部,,能夠深入了解光明被阻的內中情況,于是堅定地跨出門庭,,離開這里,。
《象》曰:“入于左腹”,獲心意也,。
【白話】《象辭》說:“進入左方腹部”,,因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。
六五,,箕子之明夷,利貞,。
【白話】,,六五,應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法,,這樣做有利于堅守正道,。
《象》曰:“箕子之貞,明不可息也,。
【白話】《象辭》說:箕子堅守正道,保持自我的行為說明,,光明是不會熄滅的,,只是暫時受阻礙罷了,。
上六,,不明晦;初登于天,后入于地,。
【白話】上六,,不但沒有光明,反而帶來黑暗,。剛開始時升起在天空,,而后來卻墮入地下。
《象》曰:“初登于天”,,照四國也;“后入于地”失則也,。
【白話】《象辭》說:“剛開始時升起在天空”,是說它的光明能夠普照四方各國;“而后來卻墮入地下”,,是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用,,由光明轉入了黑暗。
易經原文全文及譯文篇二十二
睽;小事吉,。
【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事,,就能獲得吉祥。
《象》曰:上火下澤,,睽;君子以同而異,。
【白話】《象辭》說:《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上,為水火相遇之表象,,象征對立,。所以君子應該在求大同的前提下,,保留小的差別和不同。
初九,,悔亡;喪馬,,勿逐自復;見惡人,無咎,。
白話,,初九,悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它,,它自己就會回來,。接近同自己對立敵視的人,不會有什么禍患,。
《象》曰:“見惡人”,,以辟咎也。
【白話】《象辭》說:“接近同自己相對立敵視的人”,,通過這種方法彼此溝通,,以避免因更加對立而帶來的危害。
九二,,遇主于巷,,無咎。
【白話】九二,,在小巷中碰到了居于高位者,,雖然不合常規(guī),但是卻沒有什么危險和災難,。
《象》曰:“遇主于巷”,,未失道也。
【白話】《象辭》說:“在小巷中碰到了居高位者”,,雖然這不合常規(guī),,但是卻并不違背原則。
六三,,見輿曳,,其牛掣;其人天且劓。無初有終,。
【白話】六三,,就像后邊的車被托住,前面的牛又被限制,,處境極為困難;又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合,,但最終還是可以達到自己的目的的。
《象》曰:“見輿曳”,位不當也;“無初有終”,,遇剛也,。
【白話】《象辭》說:“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當?!伴_始時極為困難,,但最終還是可以達到目的”的原因,在于能和陽剛相應合,。
九四,,睽孤;遇元夫,交孚,,厲無咎,。
【白話】九四,到處都是對立,,孤獨無援,,但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫,彼此信任,,相互理解,,雖有危險,但卻能免去災禍,。
《象》曰:“交孚無咎”,,志行也。
【白話】《象辭》說:“相互理解,,雖有危險,,但卻能免去災禍”,,就在于他們有著共同的志向和行動,。
六五,悔亡,,厥宗噬膚,,往何咎?
【白話】六五,悔恨消失,,像柔軟的皮膚那樣一咬就入,,放開前進,能有什么危害呢?
《象》曰:“厥宗噬膚”,,往有慶也,。
【白話】《象辭》說:“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”,表明前進必然會有值得慶賀的事情,。
上九,,睽孤,見豕負涂,,載鬼一車,,先張之弧,,后說之弧;匪寇,婚媾;往遇雨則吉,。
【白話】上九,,對立已達到了頂點,似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子,,于是就拉開了弓準備對付它,,但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看,,發(fā)現并不是強盜,,而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往,,就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,,順乎自然,合乎天意,,將一定會獲得吉祥,。
《象》曰:“遇雨之吉”,群疑亡也,。
【白話】《象辭》說:“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣,,會獲吉祥”,是說原來的種種懷疑都已經煙消云散,,不復存在了,。
易經原文全文及譯文篇二十三
蹇:利西南,不利東北;利見大人,,貞吉,。
【白話】蹇卦,象征陷入困境,,難以前進;面對這種情況,,利于向西南行動,不利于向東北行動,。此時利于出現大人物,,只要能夠堅守正道,始終如一,,就一定可以獲得吉祥,。
《象》曰:“山上有水,蹇;君子以反身修德,。
【白話】《象辭》說:《蹇卦》的卦象是(山)下坎(水)上,,為高山上積水之表象,象征艱難險阻,行動困難,。面對這種情況,,君子應該很好地反省自己,提高自己的品德修養(yǎng),,以通過自身的努力渡過困境,。
初六,往蹇,,來譽,。
【白話】初六,前進將會進入險境,,后退將得到贊美,。
《象》曰:“往蹇來譽”,宜待也,。
【白話】《象辭》說:“前進將會進入險境,,后退將得到贊美”,處在這種情況下,,最好是安心等待,,尋找時機,不要輕舉妄動,。
六二,,王臣蹇蹇,匪躬之故,。
【白話】六二,,臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己,,他是用不著這樣做的,。
《象》曰:“王臣蹇蹇”,終無尤也,。
【白話】《象辭》說:“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”,,那么結果將不會有什么過失。
九三,,往蹇,來反,。
【白話】九三,,前進陷于危難,最好還是退回原地,,不要再繼續(xù)往前走了,。
《象》曰:“往蹇來反”,內喜之也。
【白話】《象辭》說:“前進將陷于危難,,最好還是回原地”,,這樣內部的力量必會來依附于己。
六四,,往蹇,,來連。
【白話】六四,,如果它要奔赴危難,,就該聯(lián)合其他的力量,只有這樣,,才有可能解救危難,。
《象》曰:“往蹇來連”位當實也。
【白話】《象辭》說:“前去解救危難,,應該聯(lián)合其他的力量”,,是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。
九五,,大蹇,,朋來。
【白話】九五,,處境極為艱難,,卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難。
《象》曰:“大蹇朋來”以中節(jié)也,。
【白話】《象辭》說:“處境極為艱難,,卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”,表明他能夠堅守正道,,行為合乎準則,,所以有眾多的人前來協(xié)助他。
上六,,往蹇,,來碩;吉;利見大人。
【白話】上六,,如果前進就會陷入險境,,退回來卻可以大有收獲;這樣做就會吉祥如意;有利于出現大人物。
《象》曰:“往蹇來碩”,,志在內也;“利見大人”,,以從貴也。
【白話】《象辭》說:“如果前進就會陷入險境,,退回來卻可以大有收獲”,,是因為關鍵在于首先要聯(lián)合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世,。“利于出現大人物”,,說明應當追隨尊貴的君主去建功立業(yè),。