每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習,、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇一

1,、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識,。

2、翻譯課文,、歸納整理文言基礎(chǔ)知識,，積累重點虛詞“之”的用法。

3,、領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者思想感情的變化，正確評價作者的生死觀,。

1,、翻譯課文，積累重點文言知識,。

2,、揣摩作者思想感情的變化，正確評價作者的生死觀,。

【課時安排】1課時

1,、蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下,，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花,，漢代為驛亭所在，因名蘭亭,。幾經(jīng)反復(fù),，于1980年全面修復(fù)如初。

2,、《蘭亭集序》由來

古人每年三月初三,，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游,，稱為修禊,。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽,、許詢,、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會,。一群文人雅士,，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中,，眾皆列坐曲水兩側(cè),，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流,，停在誰的前面,，誰就即興賦詩，否則罰酒,。據(jù)記載,，當時參與其會的41人中，12人各賦詩二首,。九歲的王獻之等16人拾句不成,，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來,，編成一本集子,，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》,，被稱為“天下第一行書”,。

3、王羲之（303—361,，一作321—379）介紹見課本注釋①

4,、序

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”,、“前言”,。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章,。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā),。“序”一般寫在文章前面,，列于書后稱為“跋”或“后序”,。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文,；以敘事為主,、夾敘夾議的,，不多見；抒情成分較多的序,，多半是為詩歌唱和的集子而作,，例如本文?！短m亭集序》意思是蘭亭會詩集的序,，屬書序，還有一種叫贈序,，是臨別贈言性質(zhì)的文章,。

作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）,、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）,、成書經(jīng)過（“列序時人,，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者,，亦將有敢于斯文”）,。

本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮,，論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

一,、疏通課文,，積累字詞

1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面,，然后熟讀課文,。

2、借助課文注釋和工具書,，翻譯課文,，把重點字詞和解釋標注在課本上。

3,、歸納整理重點文言知識（小組合作）

（1）通假字

（2）古今異義

（3）詞類活用

（4）特殊句式

4,、解釋下列句中的之字

之：

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛不知老之將至

及其所之既倦每覽昔人興感之由

以之興懷暮春之初

乃夜馳之沛公軍夫晉,，何厭之有

臣之壯也,，猶不如人頃之未發(fā)

二、整體感知文本,，用課文中的話填空,。

課文第1,、2段記敘了蘭亭集會的盛況。首先介紹了盛會的時間,、地點,、事件，其語句是____________________________,。記敘了到會的人物場面：_______________________,。再接著介紹了盛會所在地的環(huán)境：_____________________、活動：________________,、天氣：____________________,，最后表明作者閑適心境：____________________。

第3段在第1,、2段的基礎(chǔ)上進行議論,，交待了這場“詩會”中詩的由來。先指出人與人相處短暫,，接著闡述盡管人們的生活方式不同,，其語句是________________________、愛好不同,、性格不同,，其語句是_________________，但是“情隨事遷”的感慨相同,，其語句是___________________________,。最后引出對死生的觀點，其語句是___________________,。

第4段交待詩會所作成集的目的,。分為兩個層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示,，其語句是______________________,。第二層交待將詩成集之目的，其語句是____________________________,。

三,、合作探究文本內(nèi)容（小組合作）

通過感知課文，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個詞,，并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么,？結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么？

四,、拓展訓(xùn)練（d級）

有人說：“我們無法延長生命的長度,，于是就設(shè)法增加它的密度?！边@句話說得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,，這句話給你什么啟示,，你將怎樣把握自己的人生呢？請寫一寫,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇二

1,、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨,。

2,、掌握“修、期,、致,、臨、次”等詞的多義性,。

體會作者深沉感嘆中的積極情緒,。

一、導(dǎo)入

二,、全班齊讀第二段,，指出作者的生死關(guān)是什么?

三、具體研習第二段

1,、重點字詞：

“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”

2、特殊句式：

悟言一室之內(nèi),。

當其欣于所遇,。

況修短隨化，終期于盡,。

3,、通過串讀，理清背誦思路,。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆,，原因是什么?

四、具體研習第三段

1,、重點字詞：

“一”“齊”“致”“斯文”

2,、特殊句式：

不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。

亦將有感于斯文。

3,、作者感到“悲”的原因是什么?

五,、小結(jié)

本文的主旨在于探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法,，即所謂“暢敘幽情”,，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子,，但總體來說作者的思維方式，價值取向是積極的,，是一種“消極其表,，執(zhí)著其里”的樣式。

六,、作業(yè)

景美

樂 人賢

事雅

生命將老 愛好將倦

痛

生死隨化 歡樂有盡

“一死生”虛誕

悲 “齊彭殤”妄作

生死問題,，古今同慨

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇三

1、積累整合文言知識,，掌握文言文閱讀的方法,。

2、了解時代背景,，把握作者的創(chuàng)作意圖,，認識作者在樂、悲,、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情,。

1、有感情地誦讀全文,，并能背誦,。

2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化,。

認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。

誦讀法、合作探究法

3課時

第一課時

1,、了解作者和寫作背景

2,、整體感知，熟讀課文,，理清思路

一,、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,，又是文中上品,。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡,，并日夜賞玩臨摹之,，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩,，此真跡又作為殉葬品埋入地下,，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤,，成為千古恨事,。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本,。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢,？它為什么跨越千年依然動人呢,？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

二,、展示學(xué)習目標

三,、解題

1、走近作者

王羲之（公元321～379,，一說303～361）,，字逸少，東晉瑯邪臨沂人,。是東晉也是我國古代最杰出的書法家,。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子,。任右軍將軍,，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”,。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習書法,，后多鑒前代名家書法，博采眾長,，備精諸體,，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著,。其子王獻之也是書法名家。父子齊名,，世稱“二王”“二圣”,。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文,，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作,，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗,，不尚辭藻而多情致,。

2、背景介紹

兩晉政治恐怖,，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿,，普遍崇尚老莊,，追求清靜無為自由放任的生活,。玄學(xué)盛行，對士人的思想,，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響,。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃,。東晉時期,，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時,。但王羲之一反“清虛寡欲,，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤,，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽,。

蘭亭,，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀,、風景幽雅,，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)）,，王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮,，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士,，有“東山再起”的司徒謝安,、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人,。當時要求每人作四言,、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集,，是為《蘭亭集》,，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》,。

3,、文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”,，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類,。列于卷首叫序,，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,，說明寫作過程,、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,，幫助讀者更好地去閱讀或理解,。序言，有自己作的,，叫“自序”,；也有請他人寫的，叫“他序”,，他序除了介紹著作外,，往往還有一些評價的內(nèi)容。

四,、整體感知

1,、放錄音

（1）字音辨識

癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān

形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào

會kuāi稽jī感慨系xì之

通假字：趣舍萬殊悟言一室之內(nèi)

（2）聽錄音，請學(xué)生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”）,，劃出不懂的字詞句來,。

3、感知作品,，理清思路

根據(jù)文章的情感變化,，劃分文章段落層次。

教師明確：第一段（1,、2自然段）：記敘蘭亭集會的盛況

第二段（3自然段）：抒發(fā)人生感慨

第三段（4自然段）：交代作序目的

五,、教學(xué)小結(jié)

六,、布置作業(yè)

預(yù)習1,、2自然段

第二課時

研習1、2自然段,，探究樂在何處

一,、復(fù)習鞏固、溫故知新

1,、齊誦課文

2,、回顧思路

二、研習第一部分,，即1,、2自然段

1、迅速瀏覽課文，然后合上課本,，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點

如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”

人物：“群賢……少長……”環(huán)境：“此地有……,，又有……”

活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

感受：“……信可樂也”

2,、摘錄本段寫景句,，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點,，感受作者快樂的心境,。

學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢

3、課堂練習：模擬想象你便是其中一文士,，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端,。

教師點撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹,，都極其簡約,。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅,。此段中作者卻只選山,、水、林,、竹,、天。寫山嶺,，從高聳,、橫亙狀其勢；寫竹林,，從茂密,、參天繪其形；寫溪水,，著眼于水清流急,，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天,，寫煦風,，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景,，在良辰,、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅,，是歡欣,，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面,。

4、提示學(xué)生朗誦時注意語調(diào)要清新明快,，充滿歡欣,，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀,。

5,、學(xué)生討論、交流

（1）有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”,，你能找出來并加以總結(jié)說明嗎,？

（作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在第1部分中起到什么作用,？）

明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至,，少長咸集”，這是一樂,；而聚會是在“暮春之初”,，“天朗氣清，惠風和暢”,，可謂良辰,，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺,，茂林修竹”,，“清流激湍，映帶左右”,，可謂景美,，是為三樂；宴會之中“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”,，可謂情真，是為四樂,；而“仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛,，是為五樂,。作者感到人賢、辰良,、景美,、情真、賞心五事齊臻,，所以認為這次聚會，“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié),，突出了情感的主旋律——“樂”。

（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”,？請闡述理由,。

明確：“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩,，筆勢沉穩(wěn),；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露,。仔細揣摩第1段中描述景物只在山,、水、林,、竹,，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹,，只言“茂”“修”,，而棄其綠、碧,、翠,，極力營造素淡、雅致的格調(diào),。蘭亭集會本是賞心樂事,，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽,、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn),。

（3）討論：這段話語言有什么特點？

教師明確：記敘性文字言簡意賅,，如開頭總敘,，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點,、目的,，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美,，樸素清新,。

三、當堂訓(xùn)練

嘗試著背誦第一,、二自然段

四,、課堂小結(jié)：

暮春三月,，鶯飛草長，天氣晴朗,，春風和煦,，不可不謂之“良時”；會稽山陰,，清幽蘭亭,，茂林修竹，山環(huán)水繞,，不可不謂之“美景”,；時賢名流，志趣相投,，不可不謂之“賢人”,；曲水流觴，飲酒賦詩,，不可不謂之“雅事”,；仰觀俯察，游目騁懷,，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致,。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快,，這種美好的聚會自此以后成為美談佳話,。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生,。

五,、預(yù)習作業(yè)

1、預(yù)習第3,、4自然段,，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”,？

2,、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,？

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇四

教學(xué)目標：

1．熟讀背誦課文

2．掌握一些重要的文言詞語

3．體會作者對生命的感悟

教學(xué)重點：

1．理解背誦

2．由景入情的寫作方法

教學(xué)安排：

二課時

教學(xué)步驟：

第一課時

一,、直接進入新課。

1．教師板課題：蘭亭集序

2．由美文到美書

①《蘭亭集序》書法掠影：古今書法學(xué)習的范本,。

②抽學(xué)生寫作者名：王羲之,。并由此鏈接到：晨曦；熙熙攘攘,。后讓學(xué)生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個詞語組合造句,，以加深書寫印象,。

3．由美書到美文：《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。

4．了解作者情況,，簡述寫作背景,，明確文章體裁。

二,、如果有學(xué)生在預(yù)習時已能背誦，先抽一二學(xué)生試背,。

三,、指導(dǎo)第一段的背誦，點撥理解句意,，強調(diào)關(guān)鍵詞語,，注重文言基礎(chǔ)知識教學(xué)。過程中要讓學(xué)生反復(fù)讀背,。

背誦線索：時間──地點──事件──人物──環(huán)境──活動──天氣──感覺,。

時間：永和九年，歲在癸丑,，暮春之初,。

地點：會于會稽山陰之蘭亭。

事件：修稧事也,。

人物：群賢畢至,，少長咸集。

環(huán)境：此地有崇山峻嶺,，茂林修竹,；又有清流激湍，映帶左右,。

活動：引以為流觴曲水,，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情。

天氣：是日也,，天朗氣清,，惠風和暢。

感覺：仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛,，所以極視聽之娛，信可樂也,。

四,、學(xué)生自讀背誦5分鐘,。

五、抽一至二名學(xué)生試背課文,，教師可作必要的線索提示,。

第二課時

一、聽名家示范朗誦,，學(xué)生小聲跟讀,。

二、復(fù)習鞏固第一自然段的閱讀背誦,。

三,、朗讀、解析第二自然段,，理解文章“由敘入感”的寫作結(jié)構(gòu),。

明確：第一段記蘭亭暢游，樂視聽之娛,；第二段感人生易老,，悲死生之大。

1．注意本段的結(jié)構(gòu)層次

2．學(xué)生質(zhì)疑,，教師指導(dǎo),、點撥，掌握重要的文言基礎(chǔ)知識

四,、誦讀,、講析第三自然段，完成以下內(nèi)容：

1．學(xué)生質(zhì)疑,，教師指導(dǎo),、點撥，幫助學(xué)生理解句意,、文意,。

2．歸納結(jié)論：睹物傷情，詩文敘懷,，記于今,，留之后，古今一理,。

3．交代文章的寫作意圖（由學(xué)生找出相關(guān)文句,，強調(diào)此乃“序”類文體的重要內(nèi)容之一）

五、學(xué)生列舉“古今文人論生死”,。

例舉摘要：

1．司馬遷：“人固有一死,，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來講）

2．文天祥：“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青?！保◤娜松饬x來講）

3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命,，生命對每個人只有一次?！保◤娜松饬x來講）

4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事,，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）

5．孟子：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”

6．陶淵明：“親戚或余悲,，他人亦已歌,。死去何所道，托體同山阿,?！保ㄌ谷幻鎸Γ?/p>

7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）

六、學(xué)生談：怎樣看待生與死,？

七,、作業(yè)布置：課后練習三

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇五

語言建構(gòu)與運用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識和文言基礎(chǔ)知識。

思維發(fā)展與提升：正確認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因,。

審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個鑒賞點,，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。

文化傳承與理解：在感受文美中,，增強文化自信,。

重點：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。

難點：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時增強學(xué)生對生命觀點的認識,。

情景創(chuàng)設(shè)法,、問題引導(dǎo)法。

自主學(xué)習法,、合作探究法,。

ppt

1、“序”，一種文體,，寫在著作或詩文前說明性文字,。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵?、作者情況等,，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時,，常一同賦詩,，詩成后公推一人作序?！短m亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇,。

2、作者：東晉書法家,，字逸少,。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會稽山陰（浙江紹興）,。官至右軍將軍,，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”,。他出身于兩晉的名門望族,。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山,，博采眾長,，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度,。論者稱其筆勢,，以為“飄若浮云，矯若驚龍”,。后世譽之為“書圣”,。

3、時代背景：東晉時期國勢日衰,，當時統(tǒng)治嚴酷,，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生,。士大夫們大多不求進取,，往往崇尚老莊，認為生即死,，死即生,，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,，出世入道和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲,、尤善玄言”的風氣,，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

4,、“魏晉風度”：作為魏晉時期的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn),，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然,、超然物外,，率真任誕的風流自賞。他們“簡約云澹,，超然絕俗”,。魏晉時代長期戰(zhàn)亂、離愁,，太輕易的生離死別,，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時,，他們只能選擇拓展生命的寬度。

1,、文學(xué)常識：《蘭亭集序》是一篇序言,。“序言”簡稱“序”,，也叫前言,，屬實用文體。同“跋”是一類,。序言,，有自己作的，叫“自序”,；也有請他人寫的,，叫“他序”。作為文章的體裁,，序有書序和贈序之分,。書序相當于前言后記，如《蘭亭集序》,。贈序,，是臨別贈言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。

2,、詞類活用：

群賢畢至：形作名,，賢人。

死生亦大矣：形作名,，大事,。

一觴一詠：觴，名詞活用動詞喝酒,。

極視聽之娛：動詞活用為名詞,，視覺聽覺。

齊彭殤為妄作：意動,，把……等同,。

一死生為虛誕：意動，把……看作一體,。

流觴曲水：使動用法,，使……流動。

游目騁懷：使…奔馳（使動用法）,。

任務(wù)：課文一二段以及第三,、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？

朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音

第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀,，下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境,。

第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏,，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理,，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法,，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉,！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣,，重讀“痛”。

第四段：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作,。”讀出節(jié)拍,，讀出批判語氣,，“后之視今，亦由今之視昔,，悲乎,！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。

明確：“樂”,、”痛”、“悲”,。

1,、品讀課文第一二段

王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰,、美景,、賞心、樂事,；二難：賢主,、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天,，賞心樂事誰家院,！而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景,、賞心,、樂事，四者難并,。

請同學(xué)們想想此次蘭亭集會四者并具了嗎,？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢,？

1,、品讀課文第三段

本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個字,？請同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些,？然后小組交流,。

背景補充：當時社會急劇動蕩,，“天下名士，少有全者”,，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道,；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”,，但“終期于盡”,。

3、品讀課文第四段

作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”,，請同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢,？

（組內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考,，然后小組交流）

沒有一個詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦,，也不依賴自己的幸福,；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

1,、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個人死生嗎,？

（1）“每覽昔人興感之由，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷?！闭埛g成現(xiàn)代漢語,。

（2）背景：東晉時期國勢日衰，當時統(tǒng)治嚴酷,，互相傾軋,、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫們大多不求進取,，往往崇尚老莊,，認為生即死、死即生,，追求清靜無為,、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,，出世入道和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲,，尤善玄言”的風氣,，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

（結(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢,、悲觀,、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面,，是對世俗社會的否定,。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即由個人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會的情懷,。）

如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲,，大家有異議嗎？

王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥,，覺宇宙之無窮,；興盡悲來,，識盈虛之有數(shù)?！?/p>

漢武帝《秋風辭》說：“歡樂極兮哀情多,，少壯幾時兮奈老何?！?/p>

雖然從“樂”到“悲”跨度比較大,，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近,，我再讀文本,，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫極樂,，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲,，“悲得太沒有道理”。請同學(xué)們小組合作探究一下這個問題,。

（1）探語氣

“悲夫”原稿,，據(jù)考證，原本是“良可悲也”,，涂改為“悲夫”,。

可見語氣那一句平緩？

（2）探集會目的

請大家仔細研讀第一段,，思考蘭亭集會的目的具體是什么,？

資料一：（永和）六年……夏五月，大水,。是歲,，大疫。

資料二：（永和）七年春正月丁酉,，日有蝕之,。秋七月……甲辰，濤水入石頭,，溺死者數(shù)百人……十二月辛未,，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止,。

資料三：（永和）八年春正月辛卯,，日有蝕之,。

資料四：永和六年,，王羲之出任會稽內(nèi)史，在任時,，對百姓充滿仁愛,。時東土饑荒,，王羲之輒開倉賑貸”。

范仲淹說“先天下之憂而憂”,。那么,，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢,？如果不是,，應(yīng)該還有什么感覺呢？

（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”,。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎,？“樂”是應(yīng)景,，“憂”是內(nèi)核。）

3,、如何理解“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”一句？

（1）“一死生,，齊彭殤”是誰的觀點,？

（2）“固知”是何意？

（3）王羲之贊同這樣的觀點嗎,？

背景補充：背景：魏晉時代長期的戰(zhàn)亂,、離愁，太輕易的生離死別,，讓他們意識到生命的短暫和可貴,。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度,。

課堂小結(jié)：

王羲之在玄談盛行的東晉,，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”,，表現(xiàn)出對生命意識的覺醒和關(guān)注,，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想,，在其“放浪形骸”的外表下,，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美,。正因如此,，寫下此序的目的正是使。千古同心,，千古同慨,，當我們感悟到人生悲劇的終極處境時,，更因用行動去珍惜生命，熱愛生命,，善待生命,，活出生命的價值！

作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者,，亦將有感于斯文”作為后之覽者,，你有什么感想？

以“羲之,，我想對你說……”這樣的句式寫一句話,，表達你的感悟。

例如：羲之,，我想對你說：“悲嘆不等于悲觀,。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,?！?/p>

1、請將你課堂上寫的一段話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆,。

2,、閱讀：魯迅《永遠的王羲之》.

1、賞山水——樂,。

2,、曉生死——痛千古同心。

3,、探永恒——悲,。

1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象,，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一,。

2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念,，把時間“留”給學(xué)生,，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中,，合作,、探究學(xué)習，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位,。

3,、通過課前檢查與驗收，了解學(xué)生的課前學(xué)習情況，通過當堂檢測,，及時反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點,、難點,、易混易錯易漏點）”和“三不講（學(xué)生已會的、學(xué)生自己能學(xué)會的,、講了學(xué)生也不會的）”原則,，力爭達到高效課堂的目的。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇六

1,、積累文言知識,，記誦全文。

2,、掌握本文情景交融,，敘議結(jié)合的特點，體會行文之妙,。

3,、正確認識作者對人生無常、終歸于盡之慨,，感嘆中含積極之情,。

本文是一篇美文，必須加強誦讀,。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀,。抓住序的特點和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時,。

第一課時

要點：介紹有關(guān)常識,，整體感知文意。

一,、導(dǎo)語,。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山,，或輕于鴻毛,；李清照：生當作人杰，死亦為鬼雄,；一代書圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考,。

二、介紹,。王羲之,，書圣，行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其人曾一度為官,，積極用世,，后辭官歸田，娛情山水,，胸懷曠達,。

序，一種文體,，寫在著作或詩文前的說明文字,。多介紹成書經(jīng)過，意旨,，作者情況等,，亦可評論。古人宴集,，常一同賦詩,，推一人作序。

三,、感知全文,。

1、聽錄音,。正音,。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

2、初步品味本文駢散的特征,。

3,、對照書序，感知內(nèi)容,。：

作詩緣由（修禊事而群賢畢至,，少長咸集）

情形（一觴一詠）

成書經(jīng)過（列序時人，錄其所述）

意義（后之覽者,，將有感于斯文）

借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處

形成以下情況1,。記盛況

2、抒感慨

3,、交代作序目的

四,、學(xué)生對照注解，疏通全文,。

共同解決練習,。積累文言知識。

五,、作業(yè),。翻譯全文,。

第二課時

內(nèi)容：分析與誦讀

一。復(fù)習,。誦讀,。

二、分析,。

1,、學(xué)習第一節(jié)。

如何記敘盛況,？

時間：永和九年,，暮春地點：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長

環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風和暢

活動：流觴曲水感受：信可樂也

“信可樂也”到底有幾樂,？（良辰1樂,；美景2樂；賞心3樂,；樂事4樂,；人賢5樂）

結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。

鑒賞：體會作者狀景言簡意賅,，妙趣天成,，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清,，惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息,，游人如織的快樂之景）

用清新明快的調(diào)子朗讀。

2,、學(xué)習第二節(jié),。

這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的？如何展開逐步,？

承接上文之“樂”而來,，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨,。

由現(xiàn)今人們相處,，處世各異，靜躁不同,，但憂患之源相同,。a永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足,，所之即倦,，感慨系之b外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣,，轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡c來自個體生命的短暫,。修短隨化，終期于盡。

故死生亦大矣,。

欣于所遇及所之既倦

嘆死生亦大矣

向之所欣已為陳跡

修短隨化終期于盡

小結(jié)：本段以議論為主,，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之,。

3,、研習第三節(jié)。

理清文脈：昔人興感,，若合一契——古人也有感于生死

批評：一生死,，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

三、探究,。

品本文行文之妙：由昔人興感說起,，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人,、昔人,，今人、今文,，后人串連起來,，巧妙交代了編集之由。

談對一生死,，齊彭殤的看法：把生死等同,，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同,。臧克家“有的人死了,，他還或著；有的人活著,，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大,，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命,，活著有價值,。

對作者生死觀的認識：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮,，闡述了他的生死觀,，顯其曠達性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期,，意志消沉,，不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面,，從第一段中可感受到作者快樂之情,，對自然之美的熱愛,；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情,；從第三段中,，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義,。

四,、拓展。人生苦短,，人之共嘆,。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生,。曹操：對酒當歌,，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心,。蘇軾：人生如夢,，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望,。李白雖“人生在世不稱意”,，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老,，人間正道是滄?！薄?/p>

五,、小結(jié),。

教學(xué)反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文,。既有語言的隔閡也有理解的難度,。選準切入口很重要。作為一篇序文,，不妨從序文特點入手整體把握文章的內(nèi)容,。作為一篇千古名篇，當自有它的與眾不同之處,。那邊是它借題發(fā)揮,，獨樹一幟。

一篇文筆優(yōu)美,、哲理深奧的散文,。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙,；對生死哲理,，必須重錘敲打,，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇七

了解序文的特點,，體會文章精練優(yōu)美,、自然清新的語言。

疏通課文,，理清思路,，歸納、積累文言字詞,。

情感,、態(tài)度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化,，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。

第一課時

一,、導(dǎo)入新課

教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力,。

東晉公元353年的三月初三,，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子,，借著幾分醉意,，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下,，只見他拿起鼠須筆,，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫,，人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲,。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲,，癱坐在旁邊的一個藤椅上,，打起呼嚕來了。

第二日酒醒,，他仍然覺得意猶未盡,，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好,，不禁長嘆,。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然,，如果當事人沒有扎實的文學(xué)祭奠也是無法醉中寫佳作的,。

這個稀里糊涂寫序的人,，就是王羲之，那卷無意之作,，就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》,。

二、整體感知

1,、全班齊讀,，圈出不會讀或讀不準的字（讀后糾正個別字音）

2、快速瀏覽全文,，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼,。

（樂——痛——悲）

三、文本研習

也就是說,，作者的情感是有一個起伏的變化過程,，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看,，他為什么會覺得快樂,？

（在學(xué)生回答的同時解決部分字詞問題）

1、自讀第一段,，思考：蘭亭聚會,，俯仰之間，樂在何處,？

暮春之初,，天朗氣清,，惠風和暢,；（良辰）

崇山峻嶺，茂林修竹,，

清流激湍，映帶左右;（美景）

#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？

群賢畢至,，少長咸集,。

#天氣好，風景好,，難道心情就一定會好嗎,？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧,?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎？當然不好,。所以什么也是很重要的,？人,。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題,，氣氛很好,，所以開心。

流觴曲水,，列坐其次,，

一觴一詠，足以暢敘幽情,；（樂事）

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在,，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下,，酒杯止于某人面前即取而飲之,，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來,。

當時,，王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒,，吟吟詩,，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集,，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序,，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀,，俯察,，

游目騁懷,極視聽之娛（賞心）

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”,，在這里,，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心,。

2,、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3,、常言道：好花不常開,，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久,，不一會兒,，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏,，60年代中期,、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論,。他認為字體、文本都不是王氏原貌,，理由之一是文章前面寫極樂,，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了,。

你同意這種說法嗎,？為什么？（四人小組,，讀,，商討）

（先叫學(xué)生翻譯，問：你認為這句話是在講什么呢,？）

如：

1）“夫人之相與,，俯仰一世?！?/p>

人生真是短暫啊,，一抬頭，一低頭,，這輩子就這樣過去了,。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子,，比如曹操的“對酒當歌,，人生幾何，譬如朝露,，去日苦多”,，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜,?！?/p>

2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi),；或因寄所托，放浪形骸之外,。雖趣舍萬殊,，靜躁不同，當其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，曾不知老之將至,?！?/p>

這里寫的是盡管每個人的愛好不同,，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的,，就是當大家遇到自己喜歡的事物,，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在,，卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷,，等你反應(yīng)過來時，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了,。這也是悲,。

3）“及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,。”

等到歡喜變成厭倦,，人事變遷,，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化,。這還是悲,。

4）“向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡,，猶不能不以之興懷?！?/p>

有哪些值得高興的事,？比如文章開頭就說了，天時,、地利,、人和，心情無比暢快,。但是天下無不散之筵席,，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間,，就成為過眼煙云,，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

5）況修短隨化,，終期于盡,。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉,！

況且,，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡,。作者認為死和生是一件很大的事情,，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈,，又無助,，怎不叫人痛苦？

6）“每覽昔人興感之由,，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷,?！?/p>

每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點,、看法和自己相差無幾,，都把死和生看成是一件大事來對待。

7）“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。后之視今，亦猶今之視昔,?！?/p>

所以作者說，把死和生,，長壽和短命看成是一樣的,，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據(jù)的,。后人看我們就像我們看過去一樣,，把是非得失看得明明白白。反之,，當我們自我觀照,，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好,。

“凡中國文學(xué)最高作品,，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史,。此即作者之最高人生藝術(shù)。”——錢穆

也就是說,，我們在閱讀文化作品的同時,，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時代背景。我們一起來看一看,，那時候的人是怎么活著的,？

引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷,，而且朝代更替頻繁,，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感,。而且因為朝代更迭,，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情,。他們崇尚老莊,，大談玄理，不務(wù)實際,，思想虛無,，寄情山水，笑傲山野,。他們思想消極,，行動無為，就像浮萍之于海水,，隨波蕩漾,，飄到哪里就是哪里。當然,，死了就死了,，無所謂，因為死就是生,，生就是死,，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊,，老莊思想是怎么樣的,？老子，提倡小國寡民,，無為而治,，我樂我的，你哭你的,，誰也管不著誰,。莊子,，逍遙油，我忽而上天,，我忽而入地,，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了,。這是一中十分虛無的人生觀,。

這和悲又有什么聯(lián)系呢？當時文人的生活太消極,、太虛無了,，所謂當局者迷，旁觀者清,。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我,，無法正確地認識自己，這也是一大悲,！

8）“悲夫,！故列敘時人，錄其所述,，雖世殊事異,，所以興懷，其致一也,。后之覽者,，亦將有感于斯文?！?/p>

這里交代了寫作目的,，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷,。

小結(jié)：

通過剛才同學(xué)們的討論結(jié)果,，大部分同學(xué)都不認同郭沫若的看法，同學(xué)們認為作者的痛是正常的,，是有理有據(jù)的,。作者或感慨人生短暫、時光易逝,，或悲嘆人生無常,，死生大事，不得變更,，乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中,，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性,，同學(xué)們在課后仍可以繼續(xù)探討,。

（看來同學(xué)都很厲害,，都能和大師級叫板，爭一日之長短）

4,、事實上,，我們可以發(fā)現(xiàn),，作者一直在死生這件事上糾纏不清,。他寫人生無常、生命短暫,，寫“當局者迷”,，批判了當時消極無為、一死生,、齊彭殤的人生觀,。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式,？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀,？）

明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生,，死即死,，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當做些實事,，不宜空談玄理之意,。我們不是神仙道人，是血肉之軀,，要珍惜生命,，當積極用世，“兼濟天下”,，去實現(xiàn)自己的抱負,。

四、課堂總結(jié)

1,、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點是人生在世,，當積極入世，實現(xiàn)抱負,。你們怎么看,？（機動環(huán)節(jié)）

2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會寫起,，極寫盛會之樂,，既而興盡悲來，感慨萬千,，進而展開議論,，抒發(fā)了“人生苦短,，命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人,，批判了時人的虛無,、消極，溝通古今,，水到渠成,。果然是一篇難得的大作。

3,、讓我們再次朗誦全文,，感受作者字里行間洋溢著的情感。

五,、作業(yè)

歸納重要的文言虛詞“之”的用法,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇八

一、領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者的思想感情的變化,，正確評價作者的生死觀。

二,、學(xué)習本文情景交融,、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠的文思,，清新的辭采,。

一、理清課文線索,，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情。

二,、了解書序體裁的特色,，學(xué)習本文在寫景方面的特點。

一,、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

1課時,。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方,。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,，但過了季節(jié),，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,，這是古代的一朝風俗,，到水邊洗濯,、嬉戲、并舉祈,、消災(zāi)的儀式,。)，東晉穆帝永和九年,，王羲之,、謝安、孫綽等41人就在此集會,，他們曲水流觴,，引酒賦詩，各抒懷抱,，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好,，又善書法,，有書圣之稱，于是蘭亭,，(蘭渚之亭)流芳萬古,，大大超過了蘭草的清香，,。就讓我們共同欣賞吧,。

(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美,。)

配樂朗讀(教師范讀)

要求：注意文章語氣、節(jié)奏,、字音,。

學(xué)生齊讀。(教師訂正)

(1)朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境,。

(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語氣，后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔,，悲乎/緩緩?fù)鲁?，重音為‘悲’，,，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。

1、 了解序的題材特點

明確：

序是一種文體,，一般寫在書或文集的前面,，有的近似論說文，有的近似記敘文,，有的則如說明文,，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作,?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。

2,、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

明確：

由樂而生痛,，言痛而生感，終了而言悲,，全文感情起伏,，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索,，走進蘭亭,，走近王羲之的感情世界。

3,、 分小組討論,，給文章劃分段落部分，概括要點,。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

1,、 以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?

明確：

時間：永和九年 暮春之初

風景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風和暢

人物：群賢少長

列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合

作者用簡潔雅凈,、鏗鏗有致的語言,，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。"崇山峻嶺,，氣勢高峻;茂林修竹,，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水,，飛花濺玉,，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情,，各抒懷抱,。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談,。作者發(fā)出由衷的感嘆,，"信可樂也"。這實在是人生的極致,。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,，是來自于蘭亭集會的暢快。

2,、 學(xué)生嘗試背誦第一段,。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點,、事由,、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情,。

要求：學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅,、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境,。請學(xué)生摘錄寫景句,。

3、學(xué)習第二段,，了解作者的心境的變遷,。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代,，"天下名士,，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林,，"放浪形骸"之外,。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊,，靜噪不同，當欣于所遇,，暫得于己,，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂,，追求暫時的滿足,。可就一時的滿足和陶醉中,，歲月流逝,，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成,，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" ,。"及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣",，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,，怎能不感慨萬分,。

"向之所欣，已為陳跡,，猶不能不以之興懷,。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂,，已如流水向東而去,，這真"勝景不常，勝筵難再",，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大，豈不痛哉?

人的壽命的長短,，要聽憑造化,，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸,，"終期于盡",，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,，"死亡"是如此強大而無法抗拒,，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中,，再次感受到人生之痛,。

4、朗讀并分析第三自然段,。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作",，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎"的慨嘆,。可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”,，總結(jié)全文,。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系,，從 "固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作?！笨捶鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,，他們"一生死生，齊彭殤",，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀，要珍惜生命,，士大夫當"兼濟天下",，去實現(xiàn)自己的抱負?？蛇@種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑,。正因為我對生命是如此的珍惜，因此,，"每覽昔者興感之由”,，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今,，亦由今之視昔",，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣,，作者詢問古今,，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",，而是對個體之痛的理性思考,，是由己悲人的，更加深刻感慨,。

人類社會從古至今邁進了多少年,，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化,，人類對生命本質(zhì)(生命,、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種"千古同悲",，才如此深深地打動了我們。

5,、集體齊讀課文第三自然段,，背誦。

6,、學(xué)生齊讀課文三遍,，背誦。

我認為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操,、李白,，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌,，譬如朝霞,，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,，執(zhí)著其里”,，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力,。

背誦全文

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇九

【教學(xué)目標】

1、認知目標：

能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑,，通過質(zhì)疑解疑理解課文,。

2、能力目標：

能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題,。

3,、情感目標：

通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感,。

【教學(xué)重點】

質(zhì)疑解疑討論過程,。

【教學(xué)難點】

借序抒情的行文之巧，作者的感情定位,。

【教學(xué)設(shè)想】

1,、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時完成。

2,、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文,。

3、本文在字面上雖然難度不很大,，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛,，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑,、討論,、教師引導(dǎo)的方式，必要時老師講解,。

4,、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意,、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦,。

【教學(xué)工具】

電教設(shè)備、課件等,。

【教學(xué)過程】

一,、導(dǎo)語設(shè)計

(與王羲之有關(guān)的信息。)

二,、朗讀

1、配樂范讀:

要求學(xué)生注意聽清讀音,、節(jié)奏,、語氣。

2,、配樂齊讀:

要求讀準字音,，讀出節(jié)奏,、語氣。

3,、學(xué)生大聲自由朗讀,。

三、學(xué)生質(zhì)疑

(可能比較“散”)

學(xué)生質(zhì)疑,。

學(xué)生解疑,，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。

四,、老師質(zhì)疑

(起“聚”的作用)

1,、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點是什么?

(分別用六個字概括)

明確：第一段：記敘蘭亭盛會,。

第二段：抒發(fā)人生感慨,。

第三段：點明作序目的。

2,、翻譯第二段中的“向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡,，猶不能不以之興懷;況修短隨化,，終期于盡。古人云,，‘死生亦大矣,。’豈不痛哉!”說說作者為什么會有這種感慨呢?

3,、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由,。

明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝,?！氨焙笾暯瘢q不能喻之于懷,。

五,、討論

1、這是一篇書序,，文中有些話說明詩集的由來,，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的巧妙之處,。

明確：

“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“后之覽者,，亦將有感于斯文”,。

這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的,，文章首尾圓合，自不用說,，重要的是,，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀,，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,，使全篇在立意上顯得不同凡響。

這與寫什么文體就要像什么文體,，并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的,。

2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因,。

六,、堂上練習

1、解釋下列多義詞：

此地有崇山峻嶺,，茂林修竹 ( )

況修短隨化,，終期于盡 ( )

乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )

況修短隨化,，終期于盡 ( )

期年之后,，雖欲言，無可進者 ( )

君與家君期日中,，日中不至 ( )

所以興懷,，其致一也 ( )

假輿馬者，非利足也,，而致千里 ( )

不愛珍器重寶肥饒之地,，以致天下之士 ( )

引以為流觴曲水，列坐其次 ( )

太上不辱先,，其次不辱身 ( )

陳勝,、吳廣皆次當行 ( )

未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )

先帝知臣謹慎,，故臨崩寄臣以大事也 ( )

2,、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

a、一夫不耕,，或受之饑

b,、微夫人之力不及此

c、夫戰(zhàn),，勇氣也

d,、后之視今，亦由今之視昔,，悲夫

3,、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )

a、亦足以暢敘幽情/怡然自足

b,、引以為流觴曲水/一觴一詠

c,、或因寄所托/不如因善遇之

d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊

4,、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )

a,、少長咸集(都)

b、又有清流激湍(水)

c,、俯察品類之盛(品行的種類)

d,、曾不知老之將至(竟)

5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )

a,、欲信大義于天下

b,、言必信，行必果

c,、文信美矣

d,、半封京信半題詩

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十

1.學(xué)習一些古漢語知識， 提高文言文閱讀能力,。

2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲,， 學(xué)習作者對于人生的積極態(tài)度。

3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排,， 領(lǐng)悟一點為文之道,。

1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕,， 齊彭殤為妄作”等難句,。

2.情景交融和感情線索。

3.作者對莊子“一死生,、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判,。

一、由“入木三分”的成語故事導(dǎo)入新課先請大家思考一個問題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力,， 可以用上一個什么成語?

明確:“入木三分”,。

設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?

明確: 我國最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之,，唐朝張懷灌著的《書斷》里,， 記有他的一個故事:“王羲之書祝版， 工人削之,， 筆入木三分,。”所謂“祝版”,， 是古時的祭祝文字,， 都寫在木板上,， 所以叫“祝版”。因為他筆力強健,， 落筆有勁,， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深,， 謂之“入木三分”,。后來也可形容文章言論深刻有力。

講解: 王羲之,， 東晉會稽( 今浙江紹興) 人,， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍,。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ,， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”,， 是我國書法藝術(shù)的瑰寶,。《蘭亭集序》不僅書法出眾,， 而且文章本身也為人所稱道,。下面我們就要學(xué)習這篇文章。

二,、釋題

東晉穆帝永和九年,， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子,、侄子共四十一人在蘭亭聚會,， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集,， 王羲之為這本詩集作了序,。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”,。它是古代詩序中的名篇,。

三、點撥字詞句,， 疏通文意

1.點撥字詞句,。

本文文字簡練， 有的字句有一定難度,。課文注釋中有的,， 這里不再重復(fù)， 沒有而又需要理解的， 稍作補充解釋并歸類如下,。

實詞: 畢,、咸: 都/信: 實在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣

詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)

省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)

難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水,。( 2) 修短隨化,， 終期于盡: 人的壽命長短， 順從自然規(guī)律,， 聽憑造化安排， 終歸有窮盡的時候,。( 3) 固知一死生為虛誕,， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的,， 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的,。

2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。

3.學(xué)生自薦口譯全文,。( 由三人完成,， 每人一段， 共三段)

四,、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論,， 教師點撥。下第五步驟同)

第一段: 寫蘭亭盛會,， 貫穿并突出一個“樂”字,。( 劃橫線處板書， 下同)

開頭總敘盛會的時間,、地點,、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭,， 一樂也; 山水環(huán)繞,， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩,， 暢敘幽情,， 三樂也; 天朗氣清， 惠風和暢,，四樂也; 仰觀俯察,， 游目騁懷， 五樂也,。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字,。短短一百多字， 簡潔流暢， 生動自然,， 使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前,， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣,。

第二段: 抒發(fā)人生感慨,， 即盛事不常， 修短隨化,， 同足感慨,。貫穿并突出一個“悲”字。

開頭一句,， 點明人生的短暫,， 緊接著指出， 人雖取舍動靜不同,， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右,， 前者則“快然自足， 不知老之將至”,， 后者則又“情隨事遷,， 感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化,， 終期于盡( 人生短暫,， 終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字,。這種情調(diào),， 無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面,， 那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生,。唯其如此， 對“俯仰之間,， 已為陳跡”的“向之所欣”,， 才會“興懷”， 對“修短隨化,， 終期于盡”的短促人生,， 才有“痛”感?！皼r”字的轉(zhuǎn)折,，正是這種情緒的最好說明。

第三段: 承上文議論抒情,， 進一步寫感想,， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個“感”字。

這段前半,， 從對“昔人興感之由”的分析中,， 發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作,?！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死,， 方死方生,。”( 方,， 兩船并行,， 引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死， 死的同時就是生,， 死生同時在于一體， 沒有區(qū)別,。這就是所謂“一死生”,。《齊物論》又說:“莫壽于殤子,， 而彭祖為夭,。”( 沒有比夭亡的兒童更長壽的,， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比,， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比,， 顯得壽長,。這就是所謂“齊彭殤”?！耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對性,， 含有一點辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性,， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別,。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的,。東晉玄學(xué)清談之風盛行,， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作,， 言下之意認為,， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的,。再接下來,， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想,， 無論在當時和現(xiàn)在,， 都是有積極意義的。寫法上,， 這段首尾照應(yīng),， 突出了一個“感”字。

五,、藝術(shù)技巧鑒賞

1.表現(xiàn)手法,。

先看三段之間的`關(guān)系: 第一段寫景， 是描寫,， 第二,、三段是議論。描寫是議論的基礎(chǔ),， 為議論提供依據(jù),， 議論是描寫( 寫景) 的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論,， 都兼用了抒情筆調(diào),。因此， 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情,， 情景交融,。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——

2.線索安排。

三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”,， 無不注入了作者濃烈的感情,， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線索,。這條感情主線非常醒目,， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明,， 中心突出,， 而且能以情動人， 具有詩的韻味,。這是作者謀篇布局,、線索安排的匠心所在。

3.語言表達,。

句式駢散結(jié)合,， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新,， 一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。

由于上述藝術(shù)技巧的運用,， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩,， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰,， 輝耀古代文壇,。

六、作業(yè)

1.熟讀本文,， 進一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平,， 領(lǐng)悟一點為文之道。

2.搜集自己以往的作文,， 編成一本習作集,， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十一

1,、 學(xué)習本文,，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷；

2,、 通過朗讀訓(xùn)練,，體會本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點,。

1、 作者在文中由喜到悲的感情變化,；

2,、 本文寫景、抒情,、敘事和議論相結(jié)合的特點,。

１課時

在中國書法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài),；另一方面,，真、行,、草書又得到長足發(fā)展,。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家,，被后世譽為“書圣”,，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書作品世稱“書之圣”,，他的行草書被尊為“草之圣”,，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽為“行書第一”,，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書法藝術(shù)名揚百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩,，到了現(xiàn)在,，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少,，而王羲之這篇序卻聲名遠播,，流傳千古，除了它書法上的極高成就外,，恐怕也有其內(nèi)容上的原因,。我們今天不妨就來一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》

王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日,，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）,。與會者臨流賦詩，各抒懷抱,，記下了他們的千古風流,，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口,。

今天我們不僅欣賞到其書法美,，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

第一步：學(xué)生朗讀,，圈點,、勾畫疑難點。

第二步：老師答疑解難,。

第三步：強調(diào)重點知識：

１,、基礎(chǔ)知識點：

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

２、內(nèi)容分析：

［板書設(shè)計 ］

全文共3個自然段,分為三部分：

第1自然段為第一部分,介紹時地,美景及活動,?！獦?/p>

第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考?！?/p>

第3自然段為第三部分,簡述寫作緣由,。——悲

⑴,、講讀課文第一段,，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學(xué)們找找看,，這一段寫了哪些內(nèi)容,？

明確：交代了集會的時間、地點,、與會者等,。并有寫景,、敘事和抒情

進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

作者用簡潔雅凈,、鏗鏗有致的語言,，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：

崇山峻嶺,，氣勢高峻,；茂林修竹，幽深靜謐,；清澈溪流,，潔凈明朗；湍急的流水,，飛花濺玉,。

在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：

引以為流觴曲水,，列坐其次,，雖無絲竹管弦之盛，一

酒,，是感情的催化劑,。詩，是情感的產(chǎn)品,。他流觴曲水,，于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興,，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱,。

接下來，乘著快意,，信步登上蘭亭的最高處,。作者仰看，世界是如此闊大,，宇宙是如此浩渺,；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛,，生機盎然,。王羲之，縱展 目力,，開暢胸懷,，要把大自然的美景盡收眼底,。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：

天朗氣清,，惠風和暢 ,。仰……俯……

作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致,。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,，是來自于蘭亭集會的暢快。

總結(jié)第一段作者流露的思想感情：樂

⑵,、講讀課文第二段,，分析：

學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之,。向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡,。修短隨化,，終期于盡,。）

問：作者提出了一個什么樣的觀點,？（死生亦大矣）

師點評：在享受了難得的聚會和快樂后,，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅,，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規(guī)律,，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶,、講讀第三段，分析：

學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問：作者為什么感到“悲”,？

生討論,，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人,、今人,、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律,，所以王羲之感到悲,，這也反映了魏晉時代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想,，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”,，意志消沉，不求進取,。這種思想對王羲之不能沒有影響,。

但王羲之還說出了一句話,，它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,。作者認為生就是生,，死就是死，二者不得等量齊觀,，其中暗含有生之年應(yīng)當做點實事,，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格,。）

⑷,、分析本文特色：

本文是一篇書序，卻這樣借題發(fā)揮,，闡明了自己的生死觀,，書序能這樣寫嗎？

明確：序,，一般寫在著作正文之前,，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由,、目的和經(jīng)過,。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內(nèi)容,，也作敘文,。）

本文中也有一些語句反映了書序的特點：

作詩緣由——會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也,。群賢畢至,，少長咸集。

成書經(jīng)過——故列敘時人,，錄其所述,。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文,。

明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序,，緒也?！?字亦作“敘”,，言其善敘事理,，次第有序,，若絲之緒也。其為體有二,，一曰議論,，二曰敘事,。

明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事,，即可以借題發(fā)揮,。

小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠,，王羲之用324字,，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發(fā)議論,，談到“死生之大”,，進而談到了自己的人生態(tài)度：

樂：群賢畢至，少長咸集,；崇山峻嶺,，茂林修竹，清流激湍,，映帶左右,；天朗氣清，惠風和暢,。

痛：所之既倦,，情隨事遷，感慨系之,；向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡,；修短隨化,，終期于盡。

悲：后之視今,，亦由古之視今,。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

我認為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,，比如曹操,、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何,，對酒當歌,，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,，執(zhí)著其里”,，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

說到這兒,，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度,，于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,。

文章最后一句“后之覽者,，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章,，是“后之賢者”,，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟,，你對人生有什么新的體驗？

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十二

教學(xué)目標

1．了解蘭亭宴集的起因,、經(jīng)過,，認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色,。

3．背誦全文,，掌握“修、期,、致,、臨、次”等詞的多義性,。

教學(xué)重點

1．了解由這次集會而引起的人生無常的感慨,，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

2．背誦全文,。

教學(xué)難點

1．認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒,。

2．對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣）,，“所以興懷，其致一也”（一樣,、相同）等四個句子中的意義,。

教具準備

投影儀,、投影膠片、錄音機,、教學(xué)磁帶、《蘭亭集序》摹本

課時安排

2課時

教學(xué)過程

第一課時

[教學(xué)要點]

了解王羲之及其作品,。放錄音范讀,，領(lǐng)會句法上駢散并行，以散為主的特征,，朗讀課文,，結(jié)合注釋，把握文意,，了解本文作為宴游詩的特征,。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語：

初中階段我們學(xué)過不少寫景狀物的詩作,，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧,，師生一起誦讀：茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽,。一水護田將綠繞,，兩山排撻送青來。

詩人描寫景物時,，畢其形傳其神,，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來,，來不及敲門便捧上一片青翠,。

今天，我們學(xué)習的這篇文章,，也摹景狀物,，但手法卻別具一格，言簡而神具,，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》

二,、作者簡介。

選一學(xué)生讀注解①,。教師略作補充：魏晉時期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用,。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”,。

出示王羲之《蘭亭集序》摹本,，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布,，挺然秀出”,。

三、放錄音、正音,。

學(xué)生聽錄音一遍,。教師強調(diào)一些字的讀音。投影：

多音字：會稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

四,、朗讀課文,。

體會本文句法駢散并行，以散為主的特征,。

五,、品讀課文。

結(jié)合注釋,，熟悉文意,，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句,。

明確：一般的書序介紹成書的經(jīng)過,、出版意旨、編次體例或作者情況等,，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā),。

作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）,、作詩情形（“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時人,，錄其所述”）,、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）,。

本文由宴游活動談到生死觀,，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處,。

六、布置作業(yè)：

熟讀全文,，把握各段大意,，完成思考練習一。

第二課時

[教學(xué)要點]

采用誦讀教學(xué)法,，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主,。包括兩部分內(nèi)容：①對課文內(nèi)容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路,。②語氣揭示,。難點突破,，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結(jié)一詞多義,。

[教學(xué)步驟]

一,、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字,、通假字的掌握情況,。

二、分析理解,，指導(dǎo)誦讀。

1．選一學(xué)生朗讀第一自然段,，要求學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅,、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境,。

要求學(xué)生摘錄寫景句,，明確：崇山峻嶺、茂林修竹,、清流激湍,、天朗氣清、惠風和暢,。

朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”,，以體現(xiàn)作者快樂的心境,。

理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點,、事由,、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,，抒發(fā)集會的心情。

學(xué)生嘗試背誦,。

2．齊讀第二自然段,，要求學(xué)生體會作者心境的變遷。

朗讀語調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏,，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來,，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法,，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出,。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”,，“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣,，重讀“痛”,。

理清背誦思路：由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異,，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”,。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,，難以依持，即“向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限,，即“修短隨化,，終期于盡”。最后以“死生亦大矣,，豈不痛哉,？”作結(jié)。

學(xué)生背誦第二自然段,。

3．選學(xué)生朗讀第三自然段,。

理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,，批判當前士大夫“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今,，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆,，可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,，亦將有敢于斯文”,，總結(jié)全文。

朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作,。”讀出節(jié)拍,，讀出批判語氣,，“后之視今,，亦由今之視昔，悲乎,！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。

集體齊讀課文第三自然段,，背誦。

4．學(xué)生齊讀課文三遍,，背誦,。

三、探究性閱讀訓(xùn)練：

思考：課文對老之將至,，人生無?？畤@不已，情調(diào)有些低沉,，但作者的積極情緒又無不蘊含其中,，你是如何看待這一問題的,？

學(xué)生分組討論,。

明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻,，天朗氣清,，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情,。

第二自然段,，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨,，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情,。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短,，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造,。

第三自然段，作者在盡述古人,、今人,、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,，當然應(yīng)該看作是積極的,。

四、課堂小結(jié)：

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代,。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求,，這使這一時期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào),。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀,，仍惻然動人,。

五、詞語解難,。

課后思考練習第三題中有5個實詞,，歸納其一詞多義，力求在動態(tài)的語境中辨析詞義,。

六,、布置作業(yè)：

1．背誦全文。

2．寫一段話,，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去,，描寫恰當，內(nèi)容要合理,，不少于400字,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十三

《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛,。究其原因,，我想主要有這么兩點：

1．作者以簡潔、素雅的筆調(diào),，娓娓動人的語言,，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月,，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中,，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談,，林外又有清流激湍映帶左右,，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會：從人員上說,，是“群賢畢至,，少長咸集”；從宴會的氛圍來看,，引“清流激湍”“以為流觴曲水,，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛,，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯,，猜拳行令的喧嘩,，沒有絲竹管弦的熱鬧,；有的是一觴一詠，暢敘幽情,。這顯然是古代文人學(xué)士及當今傳統(tǒng)知識分子所追求的雅而不俗,、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn),。

2．作者對人生的感慨系之,。有不少人認為，文中流露出作者“人生無?！焙汀靶薅屉S化,，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素,。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括,，應(yīng)進一步具體分析?！叭松喽獭睙o論對凡夫俗子,，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間,，忽如遠行客”“人生寄一世,，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”,；更不必說曹操的“對酒當歌,，人生幾何”,；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老,，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài),。那么王羲之對此感慨萬千,，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促,、“人生無?！本妥砩鷫羲溃皶r行樂,，了此一生,，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,，暗含對人生的眷戀和熱愛之情,，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的,。誠如《古文觀止》所云：“只為當時士大夫,，務(wù)清談,，鮮實效，一死生而齊彭殤,，無經(jīng)濟大略,，故觸景興懷，俯仰若有余痛,。但逸少曠達人,，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣,?！彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受,，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷,，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。

1．作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?

探究學(xué)習：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至,，少長咸集”,，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”,，“天朗氣清,，惠風和暢”，可謂良辰,，是為二樂,；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”,，“清流激湍,，映帶左右”，可謂景美,，是為三樂,；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”,，可謂情真,，是為四樂；而“仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛”,，可謂極視聽之娛，是為五樂,。作者感到人賢,、辰良、景美、情真,、賞心五事齊臻,，所以認為這次聚會，“信可樂也”,?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”,。

“信可樂也”不可改為“信可樂矣”,。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩(wěn),；而用“矣”語氣激越,，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山,、水,、林、竹,，而舍鮮花吐芳,；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”,，而棄其綠,、碧、翠,，極力營造素淡,、雅致的格調(diào)。蘭亭集會本是賞心樂事,，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn),。

2．第1段中“是日也,，天朗氣清,，惠風和暢”一句在文中起什么作用?

探究學(xué)習：這句是對天氣的描寫,，在文中起承上啟下的作用。承上而言,，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間,，“天朗氣清，惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫,。還有,，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風和暢”這樣的好天氣,，便不會盡顯歡快的氣氛,。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”,，又由“仰視宇宙之大,，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密,。

3．怎樣理解“向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡,，猶不能不以之興懷,；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?

探究學(xué)習：“向之所欣”,，意為先前所喜歡的事情,，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事,?！案┭鲋g，已為陳跡”言其先前樂事,，頃刻之間已成往事,。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句,，意為尚且不能不因此而感慨,。“況修短隨化,，終期于盡”意為何況對于生命不論長短,，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進關(guān)系的復(fù)句,，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E,，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?

準確理解了這句話的意思,，就會看出,，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當其欣于所遇，暫得于己,，快然自足,，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之”兩種態(tài)度的看法,；二是以“況修短隨化,，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心,。這個遞進關(guān)系的復(fù)句,，宛如一個鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段,，且把第3段與第1段連成一個鏈條,，使全文意脈相連，成為一體,。

4．為什么說“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”?

探究學(xué)習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是,，是亦因彼,。彼是，方生之說也,。雖然,，方生方死，方死方生,；方可方不可,，方不可方可；因是因非,，因非因是,。”又說：“天下莫大于秋毫之末,，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭,。天地與我并生，而萬物與我為一,?！鼻f子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限,，是相對的,，這本不錯。但莊子夸大了相對性,，以致否定了生和死的區(qū)別,，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別,，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內(nèi)容看,，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔,，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲,，對生死之事而嘆,。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了,。

“書圣”王羲之研究,。

研究方法：

(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄,。了解王羲之研習書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練,，繼承創(chuàng)新的精神。

(2)收集王羲之的書法作品,，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等,。

(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。

(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品,，交換賞析體會,。

(5)寫出賞析論文。

參讀書目：

(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶

民族之驕傲》,，人民教育出版社,。

(2)《書法》雜志。

(3)《啟功叢稿》,，中華書局,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十四

【教學(xué)要點】

1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識,。

2,、體會作者的哲學(xué)思想。

【教學(xué)設(shè)計】

誦讀,、講解;多媒體輔助,。

【教學(xué)課時】

2課時。

【教學(xué)過程】

第一課時

一,、背景知識

1,、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家,，有“書圣”之稱,。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2,、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年(353年)三月三日,，王羲之邀請當時社會名士謝安,、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩,，將所寫的詩結(jié)成詩集,，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》,。

3,、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”,，是說明作品的寫作目的或作者情況,，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,，列在后面的稱“后序”或“跋”,。

二、誦讀訓(xùn)練

聽范讀,，朗讀,。

三、文章講析

這是一篇山水游記散文,，語言清新灑脫,，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期,，玄學(xué)風行,，在山水游記中體悟、探討人生道理,，體會作者所表達的哲學(xué)思想,。

1、講析第一段：

(修禊)之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

第一句：

時間,、地點,、集會的原因：

⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲,、乙,、丙、丁,、戊,、己、庚,、辛,、壬、癸這十個字,。

所謂“地支”則是：子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳,、午,、未、申,、酉,、戍、亥這十二個字,。

紀年的方法,，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配,，得出：甲子,、乙丑、丙寅,、丁卯,、戊辰、己巳……等等六十個組合,，俗稱作“六十花甲”,。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期,。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵ 修禊：

中國古代民間的一種風俗,，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代,，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴,，祛病除邪，《詩經(jīng)》,、《周禮》中都有記載,。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志,，得到孔子的贊賞,。“莫(暮)春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風乎舞雩,，詠而歸?！?《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三,，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等,。

第二句：與會者,。

第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。

帶：名詞動用,，像衣帶一樣圍繞,。

第四句：

宴飲之樂：

⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內(nèi)容,，引溪水進入彎曲的水渠,，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯,，任其順流而下,，杯停在誰的面前，誰即取飲,。觴系古代盛酒器具,，即酒杯。通常為木制,，小而體輕,，底部有托，可浮于水中,。也有陶制的,，兩邊有耳，又稱“羽觴”,，因其比木杯重,，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行,。

⑵ 次：旁邊,。

⑶ 一：一些，一點,。

⑷ 幽情：深藏內(nèi)心的感情,。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀,，俯察：古人觀照自然,、人生的兩種方式。

⑵ 所以：用來。

⑶ 游目騁懷：縱展眼力,，開闊胸懷,。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂趣,。

⑹ 信：實在,，誠。

朗讀第一段,。

2,、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結(jié)交,，交往,。

⑵ 俯仰：社會人事周旋應(yīng)酬,。

第二句：

兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”,。

⑴ 或：有的人。

⑵ 晤言：對面交談,。

⑶ 因：就著,。

⑷ 放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”,。

⑴ 趣：通“趨”,，往，追求,。

⑵ 曾：竟,，乃。

⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對,。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,。云爾!’”(《論語·述而》)。

⑷ 之：往,，到達,。

⑸ 系：附著。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈,。

⑴ 向：以前,。

⑵ 俯仰：時間很短。

⑶ 猶：尚且,。

⑷ 之：代事,，指“向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡”,。

⑸ 況：何況。

⑹ 修短：壽命長短。

⑺ 期：至,，及,。

第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論,，令人悲痛,。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變,，雖天地覆墜,，亦將不與之遺?！?《莊子·德充符》)

朗讀第二段,。

3、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

第一句：

指出古今興感相同這一現(xiàn)象,。

⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合,。

⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”,。

⑴ 固：本來,。

⑵ 一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同,。

“天下莫大于秋毫之末,，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭,?！?《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大，千古同慨,，人們將永遠處于困境之中,。

由：通“猶”，如同,。

第三,、四句：

指出結(jié)集的目的：引起后人對這個問題的關(guān)注與共鳴。

⑴ 述：陳述,，創(chuàng)作,。

⑵ 所以：……的原因。

⑶ 致：情趣,。

朗讀第三段,。

4、深化遷移：

⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲,。

⑵ 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：

① (討論)作者的死生觀：死生亦大,，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

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生命的短暫：

“逝者如斯夫!不舍晝夜,?！?《論語·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過隙,，忽然而已,。”(《莊子·知北游》)

“天高地迥,，覺宇宙之無窮;興盡悲來,，識盈虛之有數(shù)?！?王勃《滕王閣序》)

“前不見古人,，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下,?！?陳子昂《登幽州臺歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮,?！?蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

“朝聞道,，夕死可矣”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁,，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍生而取義者也,?！?《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要,，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要,，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度,。西漢以后,，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身,，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn),，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范,。

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道家：

“死生亦大矣,，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死,，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次,。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層,。與儒家對死亡的視而不見不同,，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”,、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想,，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感,。所以莊子說“生死存亡為一體”,，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài),，讓人在混沌的世界中聽從天命,，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒,。

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魏晉士人：

“對酒當歌,，人生幾何?譬如朝露，去日苦多,?！?曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天,?！?鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期,，社會陷入了曠日持久的混亂中,，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上,。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代,，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度,。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了,，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?！肮γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天,。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨,，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,，驅(qū)之不散?！皩飘敻?，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》),，“人生一世間,，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間,，魂氣隨風飄”,。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,，看作飄忽的輕煙,，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時,，玄學(xué)興起,，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上,。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠,、超絕,，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,，三國魏時，嵇康,、阮籍,、山濤、向秀,、阮咸,、王戎、劉伶七人為當時名士,，游于竹林,，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車,，攜一壺酒,，使人荷鍤隨之,，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

阮籍“時率意獨駕,，不由徑路,。車跡所窮，輒慟哭而反”,。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但愿守陋巷,，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊,，陳說平生,，濁酒一杯，彈琴一曲,，志愿畢矣,。”(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸,，還是自得自足,，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者,，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至,。總之,，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮,，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化,。它不憑仁義道德,，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識,，而是直接面對死亡思考,，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代,，不再單純拘泥于儒或道,。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》),。正是在人的覺醒的人文思潮里,，魏晉人在表面看似頹廢、消極,、悲觀的死亡感慨中,，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀,，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”,。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動蕩不安的魏晉時期,，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳,，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要,。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理,?！把鲇^，俯察”宗白華說這是古代哲人,、詩人觀察世界的兩種特殊方式,。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判,，儒家重生而輕死,，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的,。

“夫人之相與,，俯仰一世?！眲e解：人的一生很快就會過去,，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi);或因寄所托,，放浪形骸之外?！泵鎸汈松膬煞N生活態(tài)度,，前者如嵇康，后者如阮籍,。

“雖趣舍萬殊,，靜躁不同，當其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，曾不知老之將至,。及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,。”兩種生活方式無所謂積極與消極,，在人生體驗方面都有共同之處,，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”,、“得意”與“失意’……

“向之所欣，俯仰之間,，已為陳跡,，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡,?！笔朗伦冞w無常，都會引起人們的無限感慨,，何況人的生命長短聽任自然安排,，最終都要結(jié)束，非人力所及,。

第三段：

正視生死,，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼,，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的,。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,。

“后之視今,，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題,，傳達出一種永恒的生命意識,。

“人生代代無窮已，江月年年望相似,?！?張若虛《春江花月夜》)