每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

1、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識(shí),。

2,、翻譯課文、歸納整理文言基礎(chǔ)知識(shí),，積累重點(diǎn)虛詞“之”的用法,。

3、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者思想感情的變化,，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

1,、翻譯課文,，積累重點(diǎn)文言知識(shí),。

2、揣摩作者思想感情的變化,，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀,。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

1、蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝,。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下,，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在,，因名蘭亭,。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初,。

2,、《蘭亭集序》由來(lái)

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇,，到水邊嬉游,，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年（353）年三月初三日,，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安,、孫綽、許詢(xún),、支遁等41人來(lái)到這里修禊,，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士,，置身于崇山峻嶺,，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè),，將酒觴（杯）置于清流之上,，任其飄流，停在誰(shuí)的前面,，誰(shuí)就即興賦詩(shī),，否則罰酒。據(jù)記載,，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中,，12人各賦詩(shī)二首,。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái),，編成一本集子,，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”,。

3、王羲之（303—361,，一作321—379）介紹見(jiàn)課本注釋①

4,、序

“序”也寫(xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”,、“前言”,。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章,。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā),。“序”一般寫(xiě)在文章前面,，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章,，按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文,；以敘事為主、夾敘夾議的,，不多見(jiàn),；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作,，例如本文,。《蘭亭集序》意思是蘭亭會(huì)詩(shī)集的序,，屬書(shū)序,，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章,。

作為書(shū)序,，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”）,、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）,、本書(shū)意義（“后之覽者,，亦將有敢于斯文”）。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀,，善于借題發(fā)揮,，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處,。

一,、疏通課文,，積累字詞

1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面,，然后熟讀課文,。

2、借助課文注釋和工具書(shū),，翻譯課文,，把重點(diǎn)字詞和解釋標(biāo)注在課本上。

3,、歸納整理重點(diǎn)文言知識(shí)（小組合作）

（1）通假字

（2）古今異義

（3）詞類(lèi)活用

（4）特殊句式

4,、解釋下列句中的之字

之：

仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛不知老之將至

及其所之既倦每覽昔人興感之由

以之興懷暮春之初

乃夜馳之沛公軍夫晉,，何厭之有

臣之壯也,，猶不如人頃之未發(fā)

二,、整體感知文本,，用課文中的話(huà)填空。

課文第1,、2段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、事件，其語(yǔ)句是____________________________,。記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：_______________________,。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：_____________________、活動(dòng)：________________,、天氣：____________________,，最后表明作者閑適心境：____________________。

第3段在第1,、2段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論,，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先指出人與人相處短暫,，接著闡述盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是________________________、愛(ài)好不同,、性格不同，其語(yǔ)句是_________________,，但是“情隨事遷”的感慨相同,，其語(yǔ)句是___________________________。最后引出對(duì)死生的觀點(diǎn),，其語(yǔ)句是___________________,。

第4段交待詩(shī)會(huì)所作成集的目的,。分為兩個(gè)層次,。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是______________________,。第二層交待將詩(shī)成集之目的,，其語(yǔ)句是____________________________。

三,、合作探究文本內(nèi)容（小組合作）

通過(guò)感知課文,，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞，并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么,？結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么？

四,、拓展訓(xùn)練（d級(jí)）

有人說(shuō)：“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度,，于是就設(shè)法增加它的密度?！边@句話(huà)說(shuō)得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,，這句話(huà)給你什么啟示，你將怎樣把握自己的人生呢,？請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě),。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

1、認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常,、終歸于盡的深沉感慨,。

2、掌握“修,、期,、致、臨,、次”等詞的多義性,。

體會(huì)作者深沉感嘆中的積極情緒。

一、導(dǎo)入

二,、全班齊讀第二段,，指出作者的生死關(guān)是什么?

三、具體研習(xí)第二段

1,、重點(diǎn)字詞：

“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”

2,、特殊句式：

悟言一室之內(nèi)。

當(dāng)其欣于所遇,。

況修短隨化,，終期于盡。

3,、通過(guò)串讀,，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆,，原因是什么?

四,、具體研習(xí)第三段

1、重點(diǎn)字詞：

“一”“齊”“致”“斯文”

2,、特殊句式：

不能喻之于懷,。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

亦將有感于斯文,。

3、作者感到“悲”的原因是什么?

五,、小結(jié)

本文的主旨在于探索人生哲理,，表達(dá)對(duì)人生憂(yōu)樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”,，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子,，但總體來(lái)說(shuō)作者的思維方式，價(jià)值取向是積極的,，是一種“消極其表,，執(zhí)著其里”的樣式。

六,、作業(yè)

景美

樂(lè) 人賢

事雅

生命將老 愛(ài)好將倦

痛

生死隨化 歡樂(lè)有盡

“一死生”虛誕

悲 “齊彭殤”妄作

生死問(wèn)題,，古今同慨

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

1、積累整合文言知識(shí),，掌握文言文閱讀的方法,。

2、了解時(shí)代背景,，把握作者的創(chuàng)作意圖,，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè),、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情,。

1,、有感情地誦讀全文，并能背誦,。

2,、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒,。

誦讀法,、合作探究法

3課時(shí)

第一課時(shí)

1、了解作者和寫(xiě)作背景

2,、整體感知,，熟讀課文，理清思路

一,、創(chuàng)設(shè)情境,、導(dǎo)入新課

王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品,。據(jù)歷史記載,，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之,，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況,。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下,，后來(lái)此墓被盜,，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事,。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品）從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言,。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢,？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在,。

二,、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)

三、解題

1,、走近作者

王羲之（公元321～379,，一說(shuō)303～361），字逸少,，東晉瑯邪臨沂人,。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家,。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子,。任右軍將軍,，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”,。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法,，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng),，備精諸體,，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著,。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家,。父子齊名,，世稱(chēng)“二王”“二圣”,。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文,，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作,，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗,，不尚辭藻而多情致。

2,、背景介紹

兩晉政治恐怖,，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn),，普遍崇尚老莊,，追求清靜無(wú)為自由放任的生活,。玄學(xué)盛行,，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響,。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃,。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛,，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí),。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣,，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤,，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地,，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù),。

蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝,。這里山清水秀,、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方,。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)）,，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì),，參加的名士,，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,，潛心物外的高僧支遁等四十一人,。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首,。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集,，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇,，這就是《蘭亭集序》,。

3、文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言,?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言,，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi),。列于卷首叫序,，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程,、寫(xiě)作目的,、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解,。序言,，有自己作的，叫“自序”,；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的,，叫“他序”，他序除了介紹著作外,，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容,。

四、整體感知

1,、放錄音

（1）字音辨識(shí)

癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān

形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào

會(huì)kuāi稽jī感慨系xì之

通假字：趣舍萬(wàn)殊悟言一室之內(nèi)

（2）聽(tīng)錄音,，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)（“樂(lè)”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來(lái),。

3,、感知作品，理清思路

根據(jù)文章的情感變化,，劃分文章段落層次,。

教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會(huì)的盛況

第二段（3自然段）：抒發(fā)人生感慨

第三段（4自然段）：交代作序目的

五,、教學(xué)小結(jié)

六,、布置作業(yè)

預(yù)習(xí)1、2自然段

第二課時(shí)

研習(xí)1,、2自然段,，探究樂(lè)在何處

一、復(fù)習(xí)鞏固,、溫故知新

1,、齊誦課文

2、回顧思路

二,、研習(xí)第一部分,，即1、2自然段

1,、迅速瀏覽課文,，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)

如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”

人物：“群賢……少長(zhǎng)……”環(huán)境：“此地有……,，又有……”

活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”

感受：“……信可樂(lè)也”

2、摘錄本段寫(xiě)景句,，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅,，妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂(lè)的心境。

學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢

3,、課堂練習(xí)：模擬想象你便是其中一文士,，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。

教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水,，還是“描”竹畫(huà)樹(shù),，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳,，姹紫嫣紅,。此段中作者卻只選山、水,、林,、竹、天,。寫(xiě)山嶺,，從高聳、橫亙狀其勢(shì),；寫(xiě)竹林,，從茂密、參天繪其形,；寫(xiě)溪水,，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài),；寫(xiě)晴天,，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩,。如此美景,，在良辰、樂(lè)事的氛圍中,，給人帶來(lái)的是愉悅,，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè)場(chǎng)面,。

4,、提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快，充滿(mǎn)歡欣,，優(yōu)雅之情調(diào),。按照提示每組選代表朗讀。

5、學(xué)生討論,、交流

（1）有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎,？

（作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”,？“信可樂(lè)也”在第1部分中起到什么作用？）

明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集”,，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”,，“天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰,，是為二樂(lè),；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”,，“清流激湍,，映帶左右”，可謂景美,，是為三樂(lè),；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”,，可謂情真,，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛”,，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè),。作者感到人賢,、辰良、景美,、情真,、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì),，“信可樂(lè)也”,。“信可樂(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”,。

（2）本段末句“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”？請(qǐng)闡述理由。

明確：“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”,。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩,，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語(yǔ)氣激越,，筆端情感外露,。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水,、林,、竹，而舍鮮花吐芳,；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹,，只言“茂”“修”，而棄其綠,、碧,、翠，極力營(yíng)造素淡,、雅致的格調(diào),。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露,，這是他氣節(jié)高爽,、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

（3）討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn),？

教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅,，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧,；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美,，樸素清新。

三,、當(dāng)堂訓(xùn)練

嘗試著背誦第一,、二自然段

四、課堂小結(jié)：

暮春三月,，鶯飛草長(zhǎng),，天氣晴朗，春風(fēng)和煦,，不可不謂之“良時(shí)”,；會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹,，山環(huán)水繞,，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流,，志趣相投,，不可不謂之“賢人”；曲水流觴,，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”,；仰觀俯察,，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè)心”：這實(shí)在是人生之樂(lè)的極致,。這種“樂(lè)”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話(huà),。千年以降,，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。

五,、預(yù)習(xí)作業(yè)

1,、預(yù)習(xí)第3、4自然段,，想一想作者為何而“痛”,？又為何而“悲”？

2,、如何理解“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”？

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇四

教學(xué)目標(biāo)：

1．熟讀背誦課文

2．掌握一些重要的文言詞語(yǔ)

3．體會(huì)作者對(duì)生命的感悟

教學(xué)重點(diǎn)：

1．理解背誦

2．由景入情的寫(xiě)作方法

教學(xué)安排：

二課時(shí)

教學(xué)步驟：

第一課時(shí)

一,、直接進(jìn)入新課,。

1．教師板課題：蘭亭集序

2．由美文到美書(shū)

①《蘭亭集序》書(shū)法掠影：古今書(shū)法學(xué)習(xí)的范本。

②抽學(xué)生寫(xiě)作者名：王羲之,。并由此鏈接到：晨曦,；熙熙攘攘。后讓學(xué)生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個(gè)詞語(yǔ)組合造句,，以加深書(shū)寫(xiě)印象,。

3．由美書(shū)到美文：《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。

4．了解作者情況,，簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景,，明確文章體裁。

二、如果有學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)已能背誦,，先抽一二學(xué)生試背,。

三、指導(dǎo)第一段的背誦,，點(diǎn)撥理解句意,，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語(yǔ)，注重文言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué),。過(guò)程中要讓學(xué)生反復(fù)讀背,。

背誦線(xiàn)索：時(shí)間──地點(diǎn)──事件──人物──環(huán)境──活動(dòng)──天氣──感覺(jué)。

時(shí)間：永和九年,，歲在癸丑,，暮春之初。

地點(diǎn)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,。

事件：修稧事也,。

人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集,。

環(huán)境：此地有崇山峻嶺,，茂林修竹；又有清流激湍,，映帶左右,。

活動(dòng)：引以為流觴曲水，列坐其次,。雖無(wú)絲竹管弦之盛,，一觴一詠，亦足以暢敘幽情,。

天氣：是日也,，天朗氣清，惠風(fēng)和暢,。

感覺(jué)：仰觀宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛，所以極視聽(tīng)之娛,，信可樂(lè)也,。

四、學(xué)生自讀背誦5分鐘,。

五,、抽一至二名學(xué)生試背課文，教師可作必要的線(xiàn)索提示,。

第二課時(shí)

一,、聽(tīng)名家示范朗誦,，學(xué)生小聲跟讀。

二,、復(fù)習(xí)鞏固第一自然段的閱讀背誦,。

三、朗讀,、解析第二自然段,，理解文章“由敘入感”的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)。

明確：第一段記蘭亭暢游,，樂(lè)視聽(tīng)之娛,；第二段感人生易老，悲死生之大,。

1．注意本段的結(jié)構(gòu)層次

2．學(xué)生質(zhì)疑,，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥,，掌握重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)

四、誦讀,、講析第三自然段,，完成以下內(nèi)容：

1．學(xué)生質(zhì)疑，教師指導(dǎo),、點(diǎn)撥,，幫助學(xué)生理解句意、文意,。

2．歸納結(jié)論：睹物傷情,，詩(shī)文敘懷，記于今,，留之后,，古今一理。

3．交代文章的寫(xiě)作意圖（由學(xué)生找出相關(guān)文句,，強(qiáng)調(diào)此乃“序”類(lèi)文體的重要內(nèi)容之一）

五,、學(xué)生列舉“古今文人論生死”。

例舉摘要：

1．司馬遷：“人固有一死,，或重于泰山,，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來(lái)講）

2．文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青?！保◤娜松饬x來(lái)講）

3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命,，生命對(duì)每個(gè)人只有一次,。……”（從人生意義來(lái)講）

4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事,，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日,。”（從生命規(guī)律來(lái)講）

5．孟子：“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！?/p>

6．陶淵明：“親戚或余悲,，他人亦已歌。死去何所道,，托體同山阿,。”（坦然面對(duì)）

7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）

六,、學(xué)生談：怎樣看待生與死,？

七、作業(yè)布置：課后練習(xí)三

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇五

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)知識(shí),。

思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因,。

審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對(duì)人生的熱愛(ài)和眷戀之情,。

文化傳承與理解：在感受文美中,，增強(qiáng)文化自信。

重點(diǎn)：理解作者為何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”,。

難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。

情景創(chuàng)設(shè)法、問(wèn)題引導(dǎo)法,。

自主學(xué)習(xí)法,、合作探究法。

ppt

1,、“序”,，一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前說(shuō)明性文字,。一般的書(shū)序介紹成書(shū)成文的經(jīng)過(guò),、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等,，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā),。古人宴集時(shí),，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序,?！短m亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇。

2,、作者：東晉書(shū)法家,，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí）,，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）,。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史,，人稱(chēng)“王右軍”,。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,。以后他渡江北游名山,，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品,，古今莫二”的高度,。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云,，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”,。

3,、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷,，互相傾軋,、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取,，往往崇尚老莊,，認(rèn)為生即死，死即生,，追求清靜無(wú)為,、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲,、尤善玄言”的風(fēng)氣,，早中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù),。

4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn),，成為當(dāng)時(shí)的審美理想,。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外,，率真任誕的風(fēng)流自賞,。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”,。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,、離愁,，太輕易的生離死別,，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí),，他們只能選擇拓展生命的寬度,。

1,、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”,，也叫前言，屬實(shí)用文體,。同“跋”是一類(lèi),。序言，有自己作的,，叫“自序”,；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”,。作為文章的體裁,，序有書(shū)序和贈(zèng)序之分。書(shū)序相當(dāng)于前言后記,，如《蘭亭集序》,。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字,，如《送東陽(yáng)馬生序》,。

2、詞類(lèi)活用：

群賢畢至：形作名,，賢人,。

死生亦大矣：形作名，大事,。

一觴一詠：觴,，名詞活用動(dòng)詞喝酒,。

極視聽(tīng)之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué),。

齊彭殤為妄作：意動(dòng),，把……等同。

一死生為虛誕：意動(dòng),，把……看作一體,。

流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng),。

游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）,。

任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么,？

朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音

第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀,，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別要重讀“樂(lè)”,，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境,。

第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái),，探索人生哲理,，發(fā)表對(duì)人生憂(yōu)樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出,。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉,！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”,。

第四段：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣,，“后之視今,，亦由今之視昔，悲乎,！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出,。

明確：“樂(lè)”,、”痛”、“悲”,。

1,、品讀課文第一二段

王勃《滕王閣序》：四美具,，二難并（四美：良辰、美景,、賞心,、樂(lè)事；二難：賢主,、嘉賓）,。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院,！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：天下良辰,、美景、賞心,、樂(lè)事,，四者難并。

請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎,？如果四者并具,，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？

1,、品讀課文第三段

本段作者飽蘸濃墨,、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些,？然后小組交流,。

背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士,，少有全者”,，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林,。雖“靜躁不同”,，但“終期于盡”。

3,、品讀課文第四段

作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”,，請(qǐng)同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？

（組內(nèi)探究提示：由三類(lèi)人的情況來(lái)思考,，然后小組交流）

沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴(lài)自身而偉大，他既不依賴(lài)自己的痛苦,，也不依賴(lài)自己的幸福,；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大,，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

1,、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭€(gè)人死生嗎？

（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷,?！闭?qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

（2）背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰,，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋,、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊,，認(rèn)為生即死,、死即生，追求清靜無(wú)為,、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃,。但王羲之一反“清虛寡欲,，尤善玄言”的風(fēng)氣,，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

（結(jié)論：在表面看來(lái)似乎是如此頹廢,、悲觀,、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面,，是對(duì)世俗社會(huì)的否定,。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷,。）

如果我把全文情感概括為由樂(lè)到痛到悲,，大家有異議嗎？

王勃在《滕王閣序》中說(shuō)：“天高地迥,，覺(jué)宇宙之無(wú)窮,；興盡悲來(lái),，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

漢武帝《秋風(fēng)辭》說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多,，少壯幾時(shí)兮奈老何?！?/p>

雖然從“樂(lè)”到“悲”跨度比較大,，但我都是用“興盡悲來(lái)”“樂(lè)極生悲”來(lái)寬慰自己的。但最近,，我再讀文本,，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂(lè)”是不是“樂(lè)極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫(xiě)極樂(lè),，接下來(lái)突然轉(zhuǎn)到痛悲,，“悲得太沒(méi)有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問(wèn)題,。

（1）探語(yǔ)氣

“悲夫”原稿,，據(jù)考證，原本是“良可悲也”,，涂改為“悲夫”,。

可見(jiàn)語(yǔ)氣那一句平緩？

（2）探集會(huì)目的

請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段,，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么,？

資料一：（永和）六年……夏五月，大水,。是歲,，大疫。

資料二：（永和）七年春正月丁酉,，日有蝕之,。秋七月……甲辰，濤水入石頭,，溺死者數(shù)百人……十二月辛未,，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止,。

資料三：（永和）八年春正月辛卯,，日有蝕之。

資料四：永和六年,，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史,，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿(mǎn)仁愛(ài),。時(shí)東土饑荒,，王羲之輒開(kāi)倉(cāng)賑貸”,。

范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”。那么,，我們?cè)賮?lái)想想,，王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂(lè)極”了呢？如果不是,，應(yīng)該還有什么感覺(jué)呢,？

（結(jié)論：宗白華說(shuō)“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”,。其“樂(lè)中隱憂(yōu)”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎,？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的深情嗎？“樂(lè)”是應(yīng)景,，“憂(yōu)”是內(nèi)核,。）

3,、如何理解“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”一句,？

（1）“一死生,，齊彭殤”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？

（2）“固知”是何意,？

（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？

背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂,、離愁,，太輕易的生離死別,，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí),，他們只能選擇拓展生命的寬度,。

課堂小結(jié)：

王羲之在玄談盛行的東晉,，高呼“死生亦大矣,，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)醒和關(guān)注,，提出了“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”的中心思想,，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由,，珍視人格與生命的完美,。正因如此，寫(xiě)下此序的目的正是使,。千古同心,，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí),，更因用行動(dòng)去珍惜生命,，熱愛(ài)生命，善待生命,，活出生命的價(jià)值,！

作者在文章結(jié)尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者,，你有什么感想,？

以“羲之，我想對(duì)你說(shuō)……”這樣的句式寫(xiě)一句話(huà),，表達(dá)你的感悟,。

例如：羲之，我想對(duì)你說(shuō)：“悲嘆不等于悲觀,。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人,，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士?！?/p>

1,、請(qǐng)將你課堂上寫(xiě)的一段話(huà)擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話(huà)”為話(huà)題的800字左右的隨筆。

2,、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.

1,、賞山水——樂(lè)。

2,、曉生死——痛千古同心,。

3、探永恒——悲,。

1,、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語(yǔ)文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一,。

2,、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生,，讓學(xué)生在誦讀品悟中,，合作、探究學(xué)習(xí),，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位,。

3、通過(guò)課前檢查與驗(yàn)收,，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況,，通過(guò)當(dāng)堂檢測(cè)，及時(shí)反饋學(xué)情,，遵循課堂“三講（重點(diǎn),、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的,、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的,、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭(zhēng)達(dá)到高效課堂的目的,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇六

1,、積累文言知識(shí)，記誦全文,。

2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn),，體會(huì)行文之妙,。

3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無(wú)常,、終歸于盡之慨,，感嘆中含積極之情,。

本文是一篇美文,，必須加強(qiáng)誦讀,。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí),。

第一課時(shí)

要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí),，整體感知文意。

一,、導(dǎo)語(yǔ),。人們?cè)缇烷_(kāi)始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山,，或輕于鴻毛,；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄,；一代書(shū)圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考,。

二、介紹,。王羲之,，書(shū)圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書(shū)第一,。其人曾一度為官,，積極用世，后辭官歸田,，娛情山水,，胸懷曠達(dá)。

序,，一種文體,，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的說(shuō)明文字,。多介紹成書(shū)經(jīng)過(guò)，意旨,，作者情況等,，亦可評(píng)論。古人宴集,，常一同賦詩(shī),，推一人作序。

三,、感知全文,。

1、聽(tīng)錄音,。正音,。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

2、初步品味本文駢散的特征,。

3,、對(duì)照書(shū)序，感知內(nèi)容,。：

作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集）

情形（一觴一詠）

成書(shū)經(jīng)過(guò)（列序時(shí)人，錄其所述）

意義（后之覽者,，將有感于斯文）

借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處

形成以下情況1,。記盛況

2、抒感慨

3,、交代作序目的

四,、學(xué)生對(duì)照注解，疏通全文,。

共同解決練習(xí),。積累文言知識(shí)。

五,、作業(yè),。翻譯全文。

第二課時(shí)

內(nèi)容：分析與誦讀

一,。復(fù)習(xí),。誦讀。

二,、分析,。

1、學(xué)習(xí)第一節(jié),。

如何記敘盛況,？

時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(zhǎng)

環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢

活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂(lè)也

“信可樂(lè)也”到底有幾樂(lè),？（良辰1樂(lè),；美景2樂(lè)；賞心3樂(lè),；樂(lè)事4樂(lè),；人賢5樂(lè)）

結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。

鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅,，妙趣天成,，感受作者快樂(lè)的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清,，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來(lái)的春天氣息,，游人如織的快樂(lè)之景）

用清新明快的調(diào)子朗讀。

2,、學(xué)習(xí)第二節(jié),。

這節(jié)是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的？如何展開(kāi)逐步,？

承接上文之“樂(lè)”而來(lái),，由樂(lè)而憂(yōu)，又由生而死圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨,。

由現(xiàn)今人們相處,，處世各異，靜躁不同,，但憂(yōu)患之源相同,。a永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足,，所之即倦,，感慨系之b外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣,，轉(zhuǎn)眼之間以成陳?ài)Ec來(lái)自個(gè)體生命的短暫,。修短隨化，終期于盡,。

故死生亦大矣,。

欣于所遇及所之既倦

嘆死生亦大矣

向之所欣已為陳?ài)E

修短隨化終期于盡

小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理,，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之,。

3、研習(xí)第三節(jié),。

理清文脈：昔人興感,，若合一契——古人也有感于生死

批評(píng)：一生死,，齊彭殤

后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

三、探究,。

品本文行文之妙：由昔人興感說(shuō)起,，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人,、昔人,，今人、今文,，后人串連起來(lái),，巧妙交代了編集之由。

談對(duì)一生死,，齊彭殤的看法：把生死等同,，長(zhǎng)短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同,。臧克家“有的人死了,，他還或著；有的人活著,，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大,，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命,，活著有價(jià)值,。

對(duì)作者生死觀的認(rèn)識(shí)：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮,，闡述了他的生死觀,，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國(guó)力衰微的東晉前期,，意志消沉,，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面,，從第一段中可感受到作者快樂(lè)之情,，對(duì)自然之美的熱愛(ài)；從第二段對(duì)人生苦短的感慨中,，也仿佛讓我們感受到作者對(duì)人生的眷戀之情,；從第三段中，批評(píng)虛無(wú)主義,，對(duì)玄風(fēng)盛行的批評(píng)也有積極的意義,。

四、拓展。人生苦短,，人之共嘆,。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生,。曹操：對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何,？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心,。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望,。李白雖“人生在世不稱(chēng)意”,，卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老,，人間正道是滄?！薄?/p>

五,、小結(jié),。

教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文,。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度,。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文,，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容,。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處,。那邊是它借題發(fā)揮,，獨(dú)樹(shù)一幟。

一篇文筆優(yōu)美,、哲理深?yuàn)W的散文,。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙,；對(duì)生死哲理,，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇七

了解序文的特點(diǎn),，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言,。

疏通課文,，理清思路，歸納、積累文言字詞,。

情感,、態(tài)度、價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化,，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒,。

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒,。

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)入新課

教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力,。

東晉公元353年的三月初三,，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子,，借著幾分醉意,，自告奮勇地要求為眾人的詩(shī)集作序。在眾人熱烈簇?fù)硐?，只?jiàn)他拿起鼠須筆,，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫,，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲,。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲,，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上,，打起呼嚕來(lái)了。

第二日酒醒,，他仍然覺(jué)得意猶未盡,，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好,，不禁長(zhǎng)嘆,。

這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當(dāng)然,，如果當(dāng)事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的,。

這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之,，那卷無(wú)意之作,，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。

二,、整體感知

1,、全班齊讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字（讀后糾正個(gè)別字音）

2、快速瀏覽全文,，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼,。

（樂(lè)——痛——悲）

三、文本研習(xí)

也就是說(shuō),，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過(guò)程,，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來(lái)看一看,，他為什么會(huì)覺(jué)得快樂(lè),？

（在學(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題）

1、自讀第一段,，思考：蘭亭聚會(huì),，俯仰之間，樂(lè)在何處,？

暮春之初，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢,；（良辰）

崇山峻嶺，茂林修竹,，

清流激湍,，映帶左右;（美景）

#能否用自己的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢？

群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集,。

#天氣好，風(fēng)景好,，難道心情就一定會(huì)好嗎,？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對(duì)王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧,?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎？當(dāng)然不好,。所以什么也是很重要的,？人。一群志同道合的人聚集在一起,，這才有了共同話(huà)題,，氣氛很好，所以開(kāi)心,。

流觴曲水,，列坐其次，

一觴一詠，足以暢敘幽情,；（樂(lè)事）

#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在,，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿(mǎn)酒的杯子于上流使其順流而下,，酒杯止于某人面前即取而飲之,，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái),。

當(dāng)時(shí),，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒,，吟吟詩(shī),，當(dāng)真是不亦樂(lè)乎！詩(shī)篇薈萃成集,，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序,，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。

仰觀,，俯察,，

游目騁懷,極視聽(tīng)之娛（賞心）

王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”,，在這里,，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開(kāi)心,。

2,、分享作者快樂(lè)的心境——女生齊讀第一段。

3,、常言道：好花不常開(kāi),，好景不常在，作者的這種快樂(lè)并沒(méi)有持續(xù)很久,，不一會(huì)兒,，他的精神就突然跌到低谷。

針對(duì)這個(gè)起伏,，60年代中期,、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體,、文本都不是王氏原貌,，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛,，悲得太沒(méi)道理了,。

你同意這種說(shuō)法嗎,？為什么？（四人小組,，讀,，商討）

（先叫學(xué)生翻譯，問(wèn)：你認(rèn)為這句話(huà)是在講什么呢,？）

如：

1）“夫人之相與,，俯仰一世?！?/p>

人生真是短暫啊,，一抬頭，一低頭,，這輩子就這樣過(guò)去了,。這是悲。古人也有很多描寫(xiě)人生短暫的句子,，比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”,，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?/p>

2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi),；或因寄所托,，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同,，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己,，快然自足,，曾不知老之將至?！?/p>

這里寫(xiě)的是盡管每個(gè)人的愛(ài)好不同,，寧?kù)o與躁動(dòng)不同,，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當(dāng)大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂(lè)自足,，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了,。這也是悲。

3）“及其所之既倦,，情隨事遷，感慨系之矣,。”

等到歡喜變成厭倦,，人事變遷，物是人非,，又不得不感慨這個(gè)世界的變化,。這還是悲。

4）“向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷,?！?/p>

有哪些值得高興的事？比如文章開(kāi)頭就說(shuō)了，天時(shí),、地利,、人和,，心情無(wú)比暢快,。但是天下無(wú)不散之筵席,，之前的四大樂(lè)事，轉(zhuǎn)瞬之間,，就成為過(guò)眼煙云,，時(shí)間的流逝始終讓人覺(jué)得不痛快。

5）況修短隨化,，終期于盡,。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉,！

況且，人生的長(zhǎng)短隨造化而定,，最終必將走向消亡,。作者認(rèn)為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主,，真是既無(wú)奈,，又無(wú)助，怎不叫人痛苦,？

6）“每覽昔人興感之由,，若合一契，未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷,。”

每每看到前人寫(xiě)的關(guān)于生和死的文章,，作者便沒(méi)來(lái)由地覺(jué)得前人的觀點(diǎn),、看法和自己相差無(wú)幾，都把死和生看成是一件大事來(lái)對(duì)待,。

7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。后之視今,，亦猶今之視昔?！?/p>

所以作者說(shuō),，把死和生,，長(zhǎng)壽和短命看成是一樣的，這種觀點(diǎn)是十分荒謬的,，沒(méi)有根據(jù)的,。后人看我們就像我們看過(guò)去一樣，把是非得失看得明明白白,。反之,，當(dāng)我們自我觀照，自我審視的時(shí)候,，往往無(wú)法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好,。

“凡中國(guó)文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史,，亦可謂是一部作者之心靈史,。此即作者之最高人生藝術(shù)?！薄X(qián)穆

也就是說(shuō),，我們?cè)陂喿x文化作品的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時(shí)代背景,。我們一起來(lái)看一看,，那時(shí)候的人是怎么活著的？

引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代,。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷,，而且朝代更替頻繁，朝不保夕,。對(duì)生命常常有恐懼之感,。而且因?yàn)槌Y樂(lè)崩壞,，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達(dá)自己的感情,。他們崇尚老莊，大談玄理,，不務(wù)實(shí)際,，思想虛無(wú)，寄情山水,，笑傲山野,。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為,，就像浮萍之于海水,，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,，死了就死了,，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死,，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊,，老莊思想是怎么樣的,？老子，提倡小國(guó)寡民,，無(wú)為而治,，我樂(lè)我的，你哭你的,，誰(shuí)也管不著誰(shuí),。莊子，逍遙油,，我忽而上天,，我忽而入地，哪管人間苦樂(lè)與悲喜,，只要自己覺(jué)得逍遙自在就可以了,。這是一中十分虛無(wú)的人生觀。

這和悲又有什么聯(lián)系呢,？當(dāng)時(shí)文人的生活太消極,、太虛無(wú)了，所謂當(dāng)局者迷,，旁觀者清,。（舉例：時(shí)人評(píng)價(jià)毛澤東）時(shí)人無(wú)法體察自我，無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自己,，這也是一大悲,！

8）“悲夫！故列敘時(shí)人,，錄其所述,，雖世殊事異，所以興懷,，其致一也,。后之覽者，亦將有感于斯文,?！?/p>

這里交代了寫(xiě)作目的,，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類(lèi)似的感傷,。

小結(jié)：

通過(guò)剛才同學(xué)們的討論結(jié)果，大部分同學(xué)都不認(rèn)同郭沫若的看法,，同學(xué)們認(rèn)為作者的痛是正常的,，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫,、時(shí)光易逝,，或悲嘆人生無(wú)常，死生大事,，不得變更,，乃至?xí)r人活在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺(jué)得十分悲痛,。而這個(gè)痛與極樂(lè)的連貫性與合理性,，同學(xué)們?cè)谡n后仍可以繼續(xù)探討。

（看來(lái)同學(xué)都很厲害,，都能和大師級(jí)叫板,，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短）

4、事實(shí)上,，我們可以發(fā)現(xiàn),，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫(xiě)人生無(wú)常,、生命短暫,，寫(xiě)“當(dāng)局者迷”，批判了當(dāng)時(shí)消極無(wú)為,、一死生,、齊彭殤的人生觀。反而言之,，作者提倡的是一種什么樣的生活方式,？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？）

明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想,，認(rèn)為生就是生,，死即死，不可等同視之,。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人,，是血肉之軀,，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”,，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),。

四、課堂總結(jié)

1,、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點(diǎn)是人生在世,，當(dāng)積極入世，實(shí)現(xiàn)抱負(fù),。你們?cè)趺纯?？（機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)）

2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起,，極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè),，既而興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千,，進(jìn)而展開(kāi)議論,，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情,。然后由己悲人,，批判了時(shí)人的虛無(wú)、消極,，溝通古今,，水到渠成。果然是一篇難得的大作,。

3,、讓我們?cè)俅卫收b全文，感受作者字里行間洋溢著的情感,。

五,、作業(yè)

歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇八

一,、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀,。

二,、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,，感受幽遠(yuǎn)的文思,，清新的辭采。

一,、理清課文線(xiàn)索,，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情。

二,、了解書(shū)序體裁的特色,，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。

一,、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

1課時(shí),。

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花,。盡管蘭花多且香,，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓,。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯,、嬉戲,、并舉祈、消災(zāi)的儀式,。),，東晉穆帝永和九年，王羲之,、謝安,、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴,，引酒賦詩(shī),，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事,。王羲之不但文章寫(xiě)的好,，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng),，于是蘭亭,，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香,，,。就讓我們共同欣賞吧。

(展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》,， 我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美,。)

配樂(lè)朗讀(教師范讀)

要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏,、字音,。

學(xué)生齊讀。(教師訂正)

(1)朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出,，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境,。

(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔,，悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤?，,，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。

1,、 了解序的題材特點(diǎn)

明確：

序是一種文體,，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文,，有的近似記敘文,，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào),，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作,。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章,。

2,、 本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?

明確：

由樂(lè)而生痛，言痛而生感,，終了而言悲,，全文感情起伏，情真意切,。

我們就以此感情的變化為線(xiàn)索,，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界,。

3,、 分小組討論,，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn),。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

1,、 以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的?

明確：

時(shí)間：永和九年 暮春之初

風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢

人物：群賢少長(zhǎng)

列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

感受：信可樂(lè)也

寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結(jié)合

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻;茂林修竹,，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水,，飛花濺玉,，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然,。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī),。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱,。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生,，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,，"信可樂(lè)也",。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快,。

2、 學(xué)生嘗試背誦第一段,。

理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn)、事由,、人物,，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境,，抒發(fā)集會(huì)的心情,。

要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂(lè)的心境,。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句,。

3、學(xué)習(xí)第二段,，了解作者的心境的變遷,。

明確：

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,，"天下名士,，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,。因此,，天下名士，首要任務(wù)是保全性命,。因此,，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林,，"放浪形骸"之外,。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同,，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己，快然自足,。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中,，歲月流逝，青春已經(jīng)不再,，而功業(yè)無(wú)成,，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦,，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱,，怎能不感慨萬(wàn)分。

"向之所欣,，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,，過(guò)去曾有的歡樂(lè),，已如流水向東而去,，這真"勝景不常，勝筵難再",，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大，豈不痛哉?

人的壽命的長(zhǎng)短,，要聽(tīng)?wèi){造化,，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸,，"終期于盡",，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒,，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考,，作者在對(duì)"死亡"的觀照中,，再次感受到人生之痛。

4,、朗讀并分析第三自然段,。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今,，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆,?？梢?jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文,。作者的"悲",，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 "固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。”看佛教,、道教徒總是把生死看得很虛無(wú),、很超脫,，他們"一生死生，齊彭殤",，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀，要珍惜生命,，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我(王羲之)看來(lái)是何等的虛偽可笑,。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此,，"每覽昔者興感之由”,，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人,，"后之觀今,，亦由今之視昔"，后人讀我的文章,，猶如我讀古人的文章一樣,，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆,。這里的"悲"不同于上一段的"痛",，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的,，更加深刻感慨,。

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比,，但無(wú)論世界怎么變化,，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春,、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們,。

5,、集體齊讀課文第三自然段，背誦,。

6,、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操,、李白,，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞,，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著,，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,，執(zhí)著其里”,，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

背誦全文

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇九

【教學(xué)目標(biāo)】

1,、認(rèn)知目標(biāo)：

能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認(rèn)為重要的詞語(yǔ)句子;能就本課的文言知識(shí)提出質(zhì)疑,，通過(guò)質(zhì)疑解疑理解課文。

2,、能力目標(biāo)：

能就本課提出問(wèn)題并在積極參與討論中解決問(wèn)題,。

3、情感目標(biāo)：

通過(guò)討論和老師的引導(dǎo)能體會(huì)作者“積極追求,，有所作為”的樂(lè)觀情感,。

【教學(xué)重點(diǎn)】

質(zhì)疑解疑討論過(guò)程。

【教學(xué)難點(diǎn)】

借序抒情的行文之巧,，作者的感情定位,。

【教學(xué)設(shè)想】

1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成,。

2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文,。

3,、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛,，理解起來(lái)難度很大,，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論,、教師引導(dǎo)的方式,，必要時(shí)老師講解。

4、重視朗讀環(huán)節(jié),，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意,、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

【教學(xué)工具】

電教設(shè)備,、課件等,。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

(與王羲之有關(guān)的信息,。)

二,、朗讀

1、配樂(lè)范讀:

要求學(xué)生注意聽(tīng)清讀音,、節(jié)奏,、語(yǔ)氣。

2,、配樂(lè)齊讀:

要求讀準(zhǔn)字音,，讀出節(jié)奏、語(yǔ)氣,。

3,、學(xué)生大聲自由朗讀。

三,、學(xué)生質(zhì)疑

(可能比較“散”)

學(xué)生質(zhì)疑,。

學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決,。

四,、老師質(zhì)疑

(起“聚”的作用)

1、全文共三段,，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?

(分別用六個(gè)字概括)

明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì),。

第二段：抒發(fā)人生感慨。

第三段：點(diǎn)明作序目的,。

2,、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間,，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡,。古人云,，‘死生亦大矣?！M不痛哉!”說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有這種感慨呢?

3,、第三段作者“悲”什么?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由,。

明確：“痛”歡樂(lè)易逝，時(shí)光易逝,?！氨焙笾暯瘢q不能喻之于懷,。

五,、討論

1、這是一篇書(shū)序,，文中有些話(huà)說(shuō)明詩(shī)集的由來(lái),，有些話(huà)說(shuō)明編集的目的，試一一指出并說(shuō)說(shuō)作者行文的巧妙之處,。

明確：

“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者,，亦將有感于斯文”,。

這些內(nèi)容都是根據(jù)書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合,，自不用說(shuō),，重要的是，作者善于借題發(fā)揮,，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀,，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響,。

這與寫(xiě)什么文體就要像什么文體,，并借一種文體抒發(fā)感情或表達(dá)觀點(diǎn)的高考作文的要求是一致的。

2,、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語(yǔ)句?簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)原因,。

六、堂上練習(xí)

1,、解釋下列多義詞：

此地有崇山峻嶺,，茂林修竹 ( )

況修短隨化，終期于盡 ( )

乃重修岳陽(yáng)樓,，增其舊制 ( )

況修短隨化,，終期于盡 ( )

期年之后，雖欲言,，無(wú)可進(jìn)者 ( )

君與家君期日中,，日中不至 ( )

所以興懷,，其致一也 ( )

假輿馬者,，非利足也，而致千里 ( )

不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )

引以為流觴曲水,，列坐其次 ( )

太上不辱先,，其次不辱身 ( )

陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ( )

未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷 ( )

先帝知臣謹(jǐn)慎,，故臨崩寄臣以大事也 ( )

2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

a,、一夫不耕,，或受之饑

b、微夫人之力不及此

c,、夫戰(zhàn),，勇氣也

d、后之視今,，亦由今之視昔,，悲夫

3、下列各組中加粗詞用法相同的一項(xiàng)是( )

a,、亦足以暢敘幽情/怡然自足

b,、引以為流觴曲水/一觴一詠

c、或因寄所托/不如因善遇之

d,、雖無(wú)絲竹管弦之盛/雖趣取萬(wàn)殊

4,、下列加粗詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )

a、少長(zhǎng)咸集(都)

b,、又有清流激湍(水)

c,、俯察品類(lèi)之盛(品行的種類(lèi))

d、曾不知老之將至(竟)

5,、下列句中加粗詞與“信可樂(lè)也”的“信”意義相同的是( )

a,、欲信大義于天下

b、言必信,，行必果

c,、文信美矣

d、半封京信半題詩(shī)

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇十

1.學(xué)習(xí)一些古漢語(yǔ)知識(shí),， 提高文言文閱讀能力,。

2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂(lè)和聚散之悲， 學(xué)習(xí)作者對(duì)于人生的積極態(tài)度,。

3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線(xiàn)索安排,， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。

1.幾處詞類(lèi)活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕,， 齊彭殤為妄作”等難句,。

2.情景交融和感情線(xiàn)索,。

3.作者對(duì)莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判,。

一,、由“入木三分”的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課先請(qǐng)大家思考一個(gè)問(wèn)題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語(yǔ)?

明確:“入木三分”,。

設(shè)問(wèn): 它的出處和原意怎樣呢?

明確: 我國(guó)最著名的大書(shū)法家,， 人稱(chēng)“書(shū)圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書(shū)斷》里,， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書(shū)祝版,， 工人削之， 筆入木三分,?！彼^“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字,， 都寫(xiě)在木板上,， 所以叫“祝版”。因?yàn)樗P力強(qiáng)健,， 落筆有勁,， 所以深透入木。因此形容書(shū)法用筆功力之深,， 謂之“入木三分”,。后來(lái)也可形容文章言論深刻有力。

講解: 王羲之,， 東晉會(huì)稽( 今浙江紹興) 人,， 曾做過(guò)“右軍將軍”， 世稱(chēng)王右軍,。他寫(xiě)的《蘭亭集序》( 板書(shū)課題) ,， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”,， 是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶,。《蘭亭集序》不僅書(shū)法出眾,， 而且文章本身也為人所稱(chēng)道,。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。

二,、釋題

東晉穆帝永和九年,， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子,、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì),， 飲酒賦詩(shī),， 事后把詩(shī)匯編成集， 王羲之為這本詩(shī)集作了序,。( 序是一種文體， 放在書(shū)的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩(shī)集的序”,。它是古代詩(shī)序中的名篇,。

三、點(diǎn)撥字詞句,， 疏通文意

1.點(diǎn)撥字詞句,。

本文文字簡(jiǎn)練， 有的字句有一定難度,。課文注釋中有的,， 這里不再重復(fù)， 沒(méi)有而又需要理解的,， 稍作補(bǔ)充解釋并歸類(lèi)如下,。

實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到,， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂(yōu)傷/固: 才/致: 意趣

詞類(lèi)活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))

省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)

難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來(lái)作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水,。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長(zhǎng)短,， 順從自然規(guī)律,， 聽(tīng)?wèi){造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候,。( 3) 固知一死生為虛誕,， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的,， 把長(zhǎng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的,。

2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。

3.學(xué)生自薦口譯全文,。( 由三人完成,， 每人一段， 共三段)

四,、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論,， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)

第一段: 寫(xiě)蘭亭盛會(huì),， 貫穿并突出一個(gè)“樂(lè)”字,。( 劃?rùn)M線(xiàn)處板書(shū)， 下同)

開(kāi)頭總敘盛會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn),、原因,。緊接著連連寫(xiě)出令人可樂(lè)之事: 名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭， 一樂(lè)也; 山水環(huán)繞,， 境界清幽,，二樂(lè)也; 飲酒賦詩(shī)， 暢敘幽情,， 三樂(lè)也; 天朗氣清,， 惠風(fēng)和暢，四樂(lè)也; 仰觀俯察,， 游目騁懷,， 五樂(lè)也。末尾“信可樂(lè)也”一句方才點(diǎn)出“樂(lè)”字,。短短一百多字,， 簡(jiǎn)潔流暢， 生動(dòng)自然,， 使盛會(huì)如畫(huà)卷般展現(xiàn)眼前,， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣,。

第二段: 抒發(fā)人生感慨,， 即盛事不常， 修短隨化,， 同足感慨,。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。

開(kāi)頭一句,， 點(diǎn)明人生的短暫,， 緊接著指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同,， 但都難免為“欣于所遇”的樂(lè)和“所之既倦”的憂(yōu)所左右,， 前者則“快然自足， 不知老之將至”,， 后者則又“情隨事遷,， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對(duì)“修短隨化,， 終期于盡( 人生短暫,， 終有窮盡之時(shí)) ”的無(wú)可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字,。這種情調(diào),， 無(wú)可否認(rèn)帶有士族階級(jí)人生無(wú)常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生,。唯其如此,， 對(duì)“俯仰之間， 已為陳?ài)E”的“向之所欣”,， 才會(huì)“興懷”,， 對(duì)“修短隨化， 終期于盡”的短促人生,， 才有“痛”感,。“況”字的轉(zhuǎn)折,，正是這種情緒的最好說(shuō)明。

第三段: 承上文議論抒情,， 進(jìn)一步寫(xiě)感想,， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字,。

這段前半,， 從對(duì)“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕,， 齊彭殤為妄作,。”莊子的“一死生”,、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說(shuō):“方生方死,， 方死方生?！? 方,， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死,， 死的同時(shí)就是生,， 死生同時(shí)在于一體， 沒(méi)有區(qū)別,。這就是所謂“一死生”,。《齊物論》又說(shuō):“莫壽于殤子,， 而彭祖為夭,。”( 沒(méi)有比夭亡的兒童更長(zhǎng)壽的,， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長(zhǎng)壽的事物相比,， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比,， 顯得壽長(zhǎng),。這就是所謂“齊彭殤”,。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對(duì)性,， 含有一點(diǎn)辯證的因素,， 但卻夸大了事物的相對(duì)性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別,。莊子的這一思想是和他的無(wú)為即有為,， 無(wú)為而治的虛無(wú)主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行,， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余,， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認(rèn)為,， 盡管人生短暫,， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的,。再接下來(lái),， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想,， 無(wú)論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在,， 都是有積極意義的。寫(xiě)法上,， 這段首尾照應(yīng),， 突出了一個(gè)“感”字。

五,、藝術(shù)技巧鑒賞

1.表現(xiàn)手法,。

先看三段之間的`關(guān)系: 第一段寫(xiě)景， 是描寫(xiě),， 第二,、三段是議論。描寫(xiě)是議論的基礎(chǔ),， 為議論提供依據(jù),， 議論是描寫(xiě)( 寫(xiě)景) 的必然發(fā)展和深化。而無(wú)論描寫(xiě)還是議論,， 都兼用了抒情筆調(diào),。因此， 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情,， 情景交融,。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請(qǐng)看——

2.線(xiàn)索安排。

三段依次抒發(fā)“樂(lè)”—— —“悲”—— —“感”， 無(wú)不注入了作者濃烈的感情,， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化,， 這就是本文的線(xiàn)索。這條感情主線(xiàn)非常醒目,， 成了統(tǒng)率全文的神,， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出,， 而且能以情動(dòng)人,， 具有詩(shī)的韻味。這是作者謀篇布局,、線(xiàn)索安排的匠心所在,。

3.語(yǔ)言表達(dá)。

句式駢散結(jié)合,， 讀來(lái)音韻鏗鏘而又不覺(jué)得刻板一塊; 用語(yǔ)樸實(shí)清新,， 一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。

由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用,， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩(shī),， 成為古代散文中的名篇佳作,， 與他的書(shū)法作品相得益彰,， 輝耀古代文壇。

六,、作業(yè)

1.熟讀本文,， 進(jìn)一步提高對(duì)文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道,。

2.搜集自己以往的作文,， 編成一本習(xí)作集， 為它題寫(xiě)書(shū)名并撰寫(xiě)一篇自序,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一

1,、 學(xué)習(xí)本文，體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛(ài)及曠達(dá)胸懷,；

2,、 通過(guò)朗讀訓(xùn)練，體會(huì)本文清麗流暢,、駢散結(jié)合的特點(diǎn),。

1、 作者在文中由喜到悲的感情變化,；

2,、 本文寫(xiě)景、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn),。

１課時(shí)

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上,，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面,，真,、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展,。就在這一時(shí)期,，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”,，他書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》,、《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”,，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)家譽(yù)為“行書(shū)第一”,，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書(shū)法藝術(shù)名揚(yáng)百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩(shī),，到了現(xiàn)在,，除了搞專(zhuān)門(mén)研究的人外,，一般人了解甚少,，而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播，流傳千古,，除了它書(shū)法上的極高成就外,，恐怕也有其內(nèi)容上的原因,。我們今天不妨就來(lái)一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》

王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日,，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）,。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱,，記下了他們的千古風(fēng)流,，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口,。

今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美,，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。

第一步：學(xué)生朗讀,，圈點(diǎn),、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。

第二步：老師答疑解難,。

第三步：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)：

１,、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

２,、內(nèi)容分析：

［板書(shū)設(shè)計(jì) ］

全文共3個(gè)自然段,分為三部分：

第1自然段為第一部分,介紹時(shí)地,美景及活動(dòng)?！獦?lè)

第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考,。——痛

第3自然段為第三部分,簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由,?！?/p>

⑴、講讀課文第一段,，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì),，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內(nèi)容,？

明確：交代了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn)、與會(huì)者等,。并有寫(xiě)景,、敘事和抒情

進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句：

作者用簡(jiǎn)潔雅凈,、鏗鏗有致的語(yǔ)言,，寫(xiě)出了宴集之地清澈明朗，而又生機(jī)盎然的自然風(fēng)光：

崇山峻嶺,，氣勢(shì)高峻,；茂林修竹，幽深靜謐,；清澈溪流,，潔凈明朗,；湍急的流水,，飛花濺玉。

在如此充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美景面前,，文人雅士們能不飲酒賦詩(shī)嗎：

引以為流觴曲水,，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛,，一

酒,，是感情的催化劑。詩(shī),，是情感的產(chǎn)品,。他流觴曲水，于是詩(shī)興大發(fā),，他們紛紛臨流賦詩(shī),。雖無(wú)絲竹管弦之興,，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱,。

接下來(lái),，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處,。作者仰看,，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺,；俯視,，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然,。王羲之,，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷,，要把大自然的美景盡收眼底,。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)：

天朗氣清,，惠風(fēng)和暢 ,。仰……俯……

作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致,。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉,，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。

總結(jié)第一段作者流露的思想感情：樂(lè)

⑵,、講讀課文第二段,，分析：

學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話(huà)回答：所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之。向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E。修短隨化,，終期于盡,。）

問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？（死生亦大矣）

師點(diǎn)評(píng)：在享受了難得的聚會(huì)和快樂(lè)后,，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團(tuán)聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡,。面對(duì)這鐵一般冰冷的自然規(guī)律,，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶,、講讀第三段，分析：

學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問(wèn)：作者為什么感到“悲”,？

生討論,，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人,、今人,、后者三者都對(duì)這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律,，所以王羲之感到悲,，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想,，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”,，意志消沉，不求進(jìn)取,。這種思想對(duì)王羲之不能沒(méi)有影響,。

但王羲之還說(shuō)出了一句話(huà)，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,。作者認(rèn)為生就是生，死就是死,，二者不得等量齊觀,，其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理,。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格,。）

⑷、分析本文特色：

本文是一篇書(shū)序,，卻這樣借題發(fā)揮,，闡明了自己的生死觀，書(shū)序能這樣寫(xiě)嗎,？

明確：序,，一般寫(xiě)在著作正文之前,，有作者自己寫(xiě)的,，多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的的緣由、目的和經(jīng)過(guò),。也有別人寫(xiě)的,，多介紹或評(píng)論本書(shū)的內(nèi)容，也作敘文,。）

本文中也有一些語(yǔ)句反映了書(shū)序的特點(diǎn)：

作詩(shī)緣由——會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,，修禊事也,。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集,。

成書(shū)經(jīng)過(guò)——故列敘時(shí)人,，錄其所述。編集目的——后之覽者,，亦將有感于斯文,。

明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也,?！?字亦作“敘”，言其善敘事理,，次第有序,，若絲之緒也。其為體有二,，一曰議論,，二曰敘事。

明確：這段話(huà)表明書(shū)序也可以議論,，也可敘事,，即可以借題發(fā)揮。

小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上,，因而顯得立意高遠(yuǎn),，王羲之用324字，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì)之樂(lè),，又由此生發(fā)議論,，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：

樂(lè)：群賢畢至,，少長(zhǎng)咸集,；崇山峻嶺，茂林修竹,，清流激湍,，映帶左右；天朗氣清,，惠風(fēng)和暢,。

痛：所之既倦，情隨事遷,，感慨系之,；向之所欣，俯仰之間,，已為陳?ài)E,；修短隨化,，終期于盡。

悲：后之視今,，亦由古之視今,。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作,。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,，比如曹操,、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,，對(duì)酒當(dāng)歌,，譬如朝霞，去日苦多”,，但這并不妨礙他成為亂世英雄,，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆,。王羲之的文章多在是“消極其表,，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力,。

說(shuō)到這兒,，我們不由得想起了作家王瑤的一句話(huà)“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度”,。這句話(huà)說(shuō)的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,。

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”,，我們今天讀他的文章,，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟,。結(jié)合歷史人物,，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn),？

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二

教學(xué)目標(biāo)

1．了解蘭亭宴集的起因,、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情,。

2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色,。

3．背誦全文，掌握“修,、期,、致、臨,、次”等詞的多義性,。

教學(xué)重點(diǎn)

1．了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò),。

2．背誦全文,。

教學(xué)難點(diǎn)

1．認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

2．對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定,，如“一”在“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷,，其致一也”（一樣,、相同）等四個(gè)句子中的意義。

教具準(zhǔn)備

投影儀,、投影膠片,、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶,、《蘭亭集序》摹本

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

了解王羲之及其作品,。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行,，以散為主的特征,，朗讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)盐瘴囊?，了解本文作為宴游?shī)的特征,。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語(yǔ)：

初中階段我們學(xué)過(guò)不少寫(xiě)景狀物的詩(shī)作,，想必王安石的《書(shū)湖陰先生壁》大家還記得吧,，師生一起誦讀：茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽,。一水護(hù)田將綠繞,，兩山排撻送青來(lái)。

詩(shī)人描寫(xiě)景物時(shí),，畢其形傳其神,，一水多情地呵護(hù)著綠田，兩山像從遠(yuǎn)處奔騰而來(lái),，來(lái)不及敲門(mén)便捧上一片青翠,。

今天，我們學(xué)習(xí)的這篇文章，也摹景狀物,，但手法卻別具一格,，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書(shū)中神品稱(chēng)著于世的《蘭亭集序》

二,、作者簡(jiǎn)介,。

選一學(xué)生讀注解①。教師略作補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用,。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”,，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。

出示王羲之《蘭亭集序》摹本,，正如前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云,，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”,。

三,、放錄音、正音,。

學(xué)生聽(tīng)錄音一遍,。教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音。投影：

多音字：會(huì)稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

通假字：趣舍萬(wàn)殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

四,、朗讀課文,。

體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征,。

五,、品讀課文。

結(jié)合注釋?zhuān)煜の囊?，并思考：本文和一般的?shū)序有什么不同,，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。

明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò),、出版意旨,、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā),。

作為書(shū)序,，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”）,、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）,、本書(shū)意義（“后之覽者,，亦將有敢于斯文”）。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮,，論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。

六,、布置作業(yè)：

熟讀全文,，把握各段大意,，完成思考練習(xí)一,。

第二課時(shí)

[教學(xué)要點(diǎn)]

采用誦讀教學(xué)法，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主,。包括兩部分內(nèi)容：①對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析,，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示,。難點(diǎn)突破,，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結(jié)一詞多義,。

[教學(xué)步驟]

一,、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字,、通假字的掌握情況,。

二、分析理解,，指導(dǎo)誦讀,。

1．選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅,、妙趣天成的特點(diǎn),，感受作者快樂(lè)的心境。

要求學(xué)生摘錄寫(xiě)景句,，明確：崇山峻嶺,、茂林修竹、清流激湍,、天朗氣清,、惠風(fēng)和暢。

朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出,，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境,。

理解背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間,、地點(diǎn)、事由、人物,，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情,。

學(xué)生嘗試背誦,。

2．齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者心境的變遷,。

朗讀語(yǔ)調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏,，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理,，發(fā)表對(duì)人生憂(yōu)樂(lè)和生死問(wèn)題的看法,，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”,，“豈不痛哉,！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”,。

理清背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái),，即便為人處世方法各異，但人生憂(yōu)患的來(lái)源首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望,，“欣于所遇”便“快然自足”,，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,，難以依持,，即“向之所欣，俯仰之間,，已為陳?ài)E”,。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化,，終期于盡”,。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉,？”作結(jié),。

學(xué)生背誦第二自然段。

3．選學(xué)生朗讀第三自然段,。

理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生,；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎”的慨嘆,，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文,。

朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕,，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍,，讀出批判語(yǔ)氣,，“后之視今,，亦由今之視昔，悲乎,！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出,。

集體齊讀課文第三自然段,，背誦。

4．學(xué)生齊讀課文三遍,，背誦,。

三、探究性閱讀訓(xùn)練：

思考：課文對(duì)老之將至,，人生無(wú)?？畤@不已，情調(diào)有些低沉,，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,，你是如何看待這一問(wèn)題的？

學(xué)生分組討論,。

明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,，攝其神韻，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢,，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。

第二自然段,，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,，人生短暫大發(fā)感慨,，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂(yōu)患有清新的認(rèn)識(shí),，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。

第三自然段,，作者在盡述古人,、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義,，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

四,、課堂小結(jié)：

魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代,。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào),。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流,。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人,。

五,、詞語(yǔ)解難。

課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞,，歸納其一詞多義,，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。

六,、布置作業(yè)：

1．背誦全文,。

2．寫(xiě)一段話(huà)，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去,，描寫(xiě)恰當(dāng),，內(nèi)容要合理，不少于400字,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三

《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作,，千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)。究其原因,，我想主要有這么兩點(diǎn)：

1．作者以簡(jiǎn)潔,、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言,，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì),。請(qǐng)想一想吧：江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中,，一伙親朋密友攜手并肩而來(lái),，席地促膝侃侃而談,，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂(lè)事啊!不僅如此,，作者所敘寫(xiě)的是一次規(guī)格很高的聚會(huì)：從人員上說(shuō),，是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”,；從宴會(huì)的氛圍來(lái)看,，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次,，雖無(wú)絲竹管弦之盛,，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”,。這里沒(méi)有觥籌交錯(cuò),，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧,；有的是一觴一詠,，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗,、素而不艷的樂(lè)境,，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。

2．作者對(duì)人生的感慨系之,。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無(wú)?！焙汀靶薅屉S化,，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素,。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括,，應(yīng)進(jìn)一步具體分析?！叭松喽獭睙o(wú)論對(duì)凡夫俗子,，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間,，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世,，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”,；更不必說(shuō)曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老,，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō),，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài),。那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況,，作者并沒(méi)有因人生短促,、“人生無(wú)常”就醉生夢(mèng)死,，及時(shí)行樂(lè),，了此一生，而是以“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”,，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行,，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的,。誠(chéng)如《古文觀止》所云：“只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談,，鮮實(shí)效,，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略,，故觸景興懷,，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,，故雖蒼涼感嘆之中,，自有無(wú)窮逸趣?！彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆,，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷,，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆,。

1．作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?

探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”,，這是一樂(lè),；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”,，可謂良辰，是為二樂(lè),；聚會(huì)之地“崇山峻嶺,，茂林修竹”，“清流激湍,，映帶左右”,，可謂景美,，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠,，亦足以暢敘幽情”,，可謂情真，是為四樂(lè),；而“仰觀宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛,，是為五樂(lè),。作者感到人賢、辰良,、景美,、情真、賞心五事齊臻,，所以認(rèn)為這次聚會(huì),，“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。

“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”,。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩,，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語(yǔ)氣激越,，筆端情感外露,。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水,、林、竹,，而舍鮮花吐芳,；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”,，而棄其綠,、碧、翠,，極力營(yíng)造素淡,、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事,，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露,，這是他氣節(jié)高爽,、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。

2．第1段中“是日也,，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?

探究學(xué)習(xí)：這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用,。承上而言,，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě),。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì),，如果缺少了“天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛,。就啟下而言,，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大,，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”,。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。

3．怎樣理解“向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷,；況修短隨化,，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?

探究學(xué)習(xí)：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情,，即先前的“樂(lè)”事,，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事?！案┭鲋g,，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事,?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨,?！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢,？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千,，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?

準(zhǔn)確理解了這句話(huà)的意思,，就會(huì)看出，作者這句話(huà)一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇,，暫得于己,，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化,，終期于盡”,，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,，宛如一個(gè)鏈環(huán),，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條,，使全文意脈相連,，成為一體。

4．為什么說(shuō)“一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”?

探究學(xué)習(xí)：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法,。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼,。彼是,，方生之說(shuō)也。雖然,，方生方死,，方死方生；方可方不可,，方不可方可,；因是因非，因非因是,。”又說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末,，而泰山為?。荒獕酆鯕懽樱碜鏋樨?。天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子認(rèn)為生和死,、壽命長(zhǎng)與短沒(méi)有絕對(duì)界限，是相對(duì)的,，這本不錯(cuò),。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別,，認(rèn)為生和死相同,，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，這就是荒謬的,。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤,。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔,，而后連述古人,、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對(duì)生死之事而嘆,。既如此,，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。

“書(shū)圣”王羲之研究,。

研究方法：

(1)查閱有關(guān)王羲之的資料,，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練,，繼承創(chuàng)新的精神,。

(2)收集王羲之的書(shū)法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等,。

(3)查閱有關(guān)書(shū)法理論的論著,。

(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書(shū)法作品，交換賞析體會(huì),。

(5)寫(xiě)出賞析論文,。

參讀書(shū)目：

(1)國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶

民族之驕傲》，人民教育出版社,。

(2)《書(shū)法》雜志,。

(3)《啟功叢稿》，中華書(shū)局,。

蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四

【教學(xué)要點(diǎn)】

1,、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。

2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想,。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

誦讀,、講解;多媒體輔助。

【教學(xué)課時(shí)】

2課時(shí),。

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一,、背景知識(shí)

1、王羲之(321～379)世稱(chēng)王右軍,，東晉著名書(shū)法家,，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”,。

2,、《蘭亭序》由來(lái)：

東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安,、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì),，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集,，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言,，即本文《蘭亭集序》。

3,、文體“序”：

序,，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況,，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā),。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”,。

二,、誦讀訓(xùn)練

聽(tīng)范讀，朗讀,。

三,、文章講析

這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫,，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次,，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行,，在山水游記中體悟,、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想,。

1,、講析第一段：

(修禊)之樂(lè)：

思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的?

第一句：

時(shí)間,、地點(diǎn)、集會(huì)的原因：

⑴ 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年,。

所謂“天干”就是：甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸這十個(gè)字。

所謂“地支”則是：子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戍,、亥這十二個(gè)字。

紀(jì)年的方法,，從“天干”中的“甲”開(kāi)始,，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子,、乙丑,、丙寅、丁卯,、戊辰,、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作“六十花甲”,。這種“天干地支”紀(jì)年法,，六十年為一周期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵ 修禊：

中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗,，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié),，早在周代,，人們?cè)谌碌牡谝粋€(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪,，《詩(shī)經(jīng)》,、《周禮》中都有記載?？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志,，得到孔子的贊賞?！澳?暮)春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三,，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲,、賦詩(shī)等。

第二句：與會(huì)者,。

第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境,。

帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞,。

第四句：

宴飲之樂(lè)：

⑴ 流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”,，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,，人們坐在水渠兩旁,，在上流放置酒杯，任其順流而下,，杯停在誰(shuí)的面前,，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具,，即酒杯,。通常為木制，小而體輕,，底部有托,，可浮于水中。也有陶制的,，兩邊有耳,，又稱(chēng)“羽觴”,，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上,，使其浮水而行,。

⑵ 次：旁邊。

⑶ 一：一些,，一點(diǎn),。

⑷ 幽情：深藏內(nèi)心的感情。

第五句：天氣,。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然,、人生的兩種方式,。

⑵ 所以：用來(lái)。

⑶ 游目騁懷：縱展眼力,，開(kāi)闊胸懷,。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂(lè)趣,。

⑹ 信：實(shí)在,，誠(chéng)。

朗讀第一段,。

2,、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結(jié)交,，交往,。

⑵ 俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。

第二句：

兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”,。

⑴ 或：有的人,。

⑵ 晤言：對(duì)面交談。

⑶ 因：就著,。

⑷ 放浪：放縱無(wú)拘束,。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴ 趣：通“趨”,，往,，追求。

⑵ 曾：竟,，乃,。

⑶ 老之將至：葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至,。云爾!’”(《論語(yǔ)·述而》),。

⑷ 之：往,，到達(dá)。

⑸ 系：附著,。

第四句：

過(guò)渡深化：生之無(wú)常──死之無(wú)奈,。

⑴ 向：以前。

⑵ 俯仰：時(shí)間很短,。

⑶ 猶：尚且,。

⑷ 之：代事，指“向之所欣,，俯仰之間,，已為陳?ài)E”。

⑸ 況：何況,。

⑹ 修短：壽命長(zhǎng)短,。

⑺ 期：至，及,。

第五,、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛,。

仲尼曰：“死生亦大矣,，而不得與之變，雖天地覆墜,，亦將不與之遺,。”(《莊子·德充符》)

朗讀第二段,。

3,、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?

第一句：

指出古今興感相同這一現(xiàn)象。

⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合,。

⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點(diǎn),，解釋“興感之由”。

⑴ 固：本來(lái),。

⑵ 一死生：把死和生看作一體,。

齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同。

“天下莫大于秋毫之末,，而太山為小;莫壽于殤子,，而彭祖為夭?！?《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大,，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中,。

由：通“猶”,，如同,。

第三、四句：

指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴,。

⑴ 述：陳述,，創(chuàng)作。

⑵ 所以：……的原因,。

⑶ 致：情趣,。

朗讀第三段。

4,、深化遷移：

⑴ 文章思路：(修禊)之樂(lè)──(死生)之痛──(今昔)之悲,。

⑵ 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：

① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài),。

② 儒,、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙,，忽然而已,。”(《莊子·知北游》)

“天高地迥,，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái),，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?王勃《滕王閣序》)

“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下,?！?陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮,?！?蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

“朝聞道,，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)

“志士仁人,，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”(《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度,，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度,。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下,，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè),，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

多媒體顯示：

道家：

“死生亦大矣,，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次,。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同,，莊子創(chuàng)立了“至人”,、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想,，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”,，他以自然天命作為生死的本體,，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命,，取消生死差別,，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

多媒體顯示：

魏晉士人：

“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何?譬如朝露,，去日苦多?！?曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事,，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時(shí)至魏晉,，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線(xiàn)上煎熬,、掙扎上,。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,，這種感受達(dá)到前所未有的深度,。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了,?！肮γ癫俏沂拢嫱鲑F賤付皇天,?！?鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,，驅(qū)之不散,。“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何?譬如朝露,，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間,，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間,，魂氣隨風(fēng)飄”,。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,，看作飄忽的輕煙,，充滿(mǎn)對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。

此時(shí),，玄學(xué)興起,，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上,。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn),、超絕,，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國(guó)魏時(shí),，嵇康,、阮籍、山濤,、向秀,、阮咸、王戎,、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,，游于竹林，號(hào)為七賢,。

劉伶“常乘鹿車(chē),，攜一壺酒，使人荷鍤隨之,，云：‘死便據(jù)地以埋’”,。(《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌?

阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路,。車(chē)跡所窮,，輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)

嵇康“今但愿守陋巷,，教養(yǎng)子孫,，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生,，濁酒一杯,，彈琴一曲，志愿畢矣,?！?《與山巨源絕交書(shū)》)

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足,，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈,，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至,?？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在,，從而消解死亡意識(shí),，而是直接面對(duì)死亡思考，因此,，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代,，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō),，是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》),。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢,、消極,、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生,、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：

第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期,，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感,，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要,。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗,，在觀賞自然中體悟人生道理?！把鲇^,，俯察”宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式,。

第二段：

正視生死,，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死,，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談,，是不能為人接受的。

“夫人之相與,，俯仰一世?！眲e解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去,，時(shí)不我待的生命意識(shí)。

“或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi);或因寄所托,，放浪形骸之外?！泵鎸?duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度,，前者如嵇康，后者如阮籍。

“雖趣舍萬(wàn)殊,，靜躁不同,，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己,，快然自足,，曾不知老之將至。及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣?！眱煞N生活方式無(wú)所謂積極與消極,，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”,、“得意”與“失意’……

“向之所欣,，俯仰之間，已為陳?ài)E,，猶不能不以之興懷;況修短隨化,，終期于盡?！笔朗伦冞w無(wú)常,，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排,，最終都要結(jié)束,，非人力所及。

第三段：

正視生死,，隱含對(duì)道家死生觀的批判,，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的,。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作”。

“后之視今,，亦猶今之視昔,。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí),。

“人生代代無(wú)窮已,，江月年年望相似?！?張若虛《春江花月夜》)