每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習,、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,,僅供參考,,大家一起來看看吧。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇一
1,、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識,。
2、翻譯課文,、歸納整理文言基礎(chǔ)知識,,積累重點虛詞“之”的用法。
3,、領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容,,揣摩作者思想感情的變化,正確評價作者的生死觀,。
1,、翻譯課文,積累重點文言知識,。
2,、揣摩作者思想感情的變化,正確評價作者的生死觀,。
【課時安排】1課時
1,、蘭亭:是東晉時期會稽郡山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下,,相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花,,漢代為驛亭所在,因名蘭亭,。幾經(jīng)反復(fù),,于1980年全面修復(fù)如初。
2,、《蘭亭集序》由來
古人每年三月初三,,為求消災(zāi)除兇,到水邊嬉游,,稱為修禊,。東晉永和九年(353)年三月初三日,大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽,、許詢,、支遁等41人來到這里修禊,舉行了一次別開生面的詩歌會,。一群文人雅士,,置身于崇山峻嶺,茂林修竹之中,,眾皆列坐曲水兩側(cè),,將酒觴(杯)置于清流之上,任其飄流,,停在誰的前面,,誰就即興賦詩,否則罰酒,。據(jù)記載,,當時參與其會的41人中,12人各賦詩二首,。九歲的王獻之等16人拾句不成,,各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來,,編成一本集子,,并借酒興寫了一篇324字的序文,這就是著名的《蘭亭集序》,,被稱為“天下第一行書”,。
3、王羲之(303—361,,一作321—379)介紹見課本注釋①
4,、序
“序”也寫做“敘”或稱“引”,猶如今日的“引言”,、“前言”,。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章,。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā),。“序”一般寫在文章前面,,列于書后稱為“跋”或“后序”,。這類文章,按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文,;以敘事為主,、夾敘夾議的,,不多見;抒情成分較多的序,,多半是為詩歌唱和的集子而作,,例如本文?!短m亭集序》意思是蘭亭會詩集的序,,屬書序,還有一種叫贈序,,是臨別贈言性質(zhì)的文章,。
作為書序,本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”),、作詩情形(“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”),、成書經(jīng)過(“列序時人,,錄其所述”)、本書意義(“后之覽者,,亦將有敢于斯文”),。
本文由宴游活動談到生死觀,善于借題發(fā)揮,,論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
一,、疏通課文,,積累字詞
1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面,,然后熟讀課文,。
2、借助課文注釋和工具書,,翻譯課文,,把重點字詞和解釋標注在課本上。
3,、歸納整理重點文言知識(小組合作)
(1)通假字
(2)古今異義
(3)詞類活用
(4)特殊句式
4,、解釋下列句中的之字
之:
仰觀宇宙之大,俯察品類之盛不知老之將至
及其所之既倦每覽昔人興感之由
以之興懷暮春之初
乃夜馳之沛公軍夫晉,,何厭之有
臣之壯也,,猶不如人頃之未發(fā)
二、整體感知文本,,用課文中的話填空,。
課文第1,、2段記敘了蘭亭集會的盛況。首先介紹了盛會的時間,、地點,、事件,其語句是____________________________,。記敘了到會的人物場面:_______________________,。再接著介紹了盛會所在地的環(huán)境:_____________________、活動:________________,、天氣:____________________,,最后表明作者閑適心境:____________________。
第3段在第1,、2段的基礎(chǔ)上進行議論,,交待了這場“詩會”中詩的由來。先指出人與人相處短暫,,接著闡述盡管人們的生活方式不同,,其語句是________________________、愛好不同,、性格不同,,其語句是_________________,但是“情隨事遷”的感慨相同,,其語句是___________________________,。最后引出對死生的觀點,其語句是___________________,。
第4段交待詩會所作成集的目的,。分為兩個層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示,,其語句是______________________,。第二層交待將詩成集之目的,其語句是____________________________,。
三,、合作探究文本內(nèi)容(小組合作)
通過感知課文,從文中找出能概括作者的情感變化的幾個詞,,并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么,?結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么?
四,、拓展訓(xùn)練(d級)
有人說:“我們無法延長生命的長度,,于是就設(shè)法增加它的密度?!边@句話說得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,,這句話給你什么啟示,,你將怎樣把握自己的人生呢?請寫一寫,。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇二
1,、認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨,。
2,、掌握“修、期,、致,、臨、次”等詞的多義性,。
體會作者深沉感嘆中的積極情緒,。
一、導(dǎo)入
二,、全班齊讀第二段,,指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習第二段
1,、重點字詞:
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式:
悟言一室之內(nèi),。
當其欣于所遇,。
況修短隨化,終期于盡,。
3,、通過串讀,理清背誦思路,。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆,,原因是什么?
四、具體研習第三段
1,、重點字詞:
“一”“齊”“致”“斯文”
2,、特殊句式:
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作,。
亦將有感于斯文。
3,、作者感到“悲”的原因是什么?
五,、小結(jié)
本文的主旨在于探索人生哲理,表達對人生憂樂和生死問題的看法,,即所謂“暢敘幽情”,,雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子,,但總體來說作者的思維方式,價值取向是積極的,,是一種“消極其表,,執(zhí)著其里”的樣式。
六,、作業(yè)
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題,,古今同慨
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇三
1、積累整合文言知識,,掌握文言文閱讀的方法,。
2、了解時代背景,,把握作者的創(chuàng)作意圖,,認識作者在樂、悲,、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情,。
1、有感情地誦讀全文,,并能背誦,。
2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化,。
認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。
誦讀法、合作探究法
3課時
第一課時
1,、了解作者和寫作背景
2,、整體感知,熟讀課文,,理清思路
一,、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,,又是文中上品,。據(jù)歷史記載,唐太宗千方百計搜覓真跡,,并日夜賞玩臨摹之,,以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩,,此真跡又作為殉葬品埋入地下,,后來此墓被盜,真跡永遠失蹤,,成為千古恨事,。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本,。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品)從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢,?它為什么跨越千年依然動人呢,?今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二,、展示學(xué)習目標
三,、解題
1、走近作者
王羲之(公元321~379,,一說303~361),,字逸少,東晉瑯邪臨沂人,。是東晉也是我國古代最杰出的書法家,。出身于士族名門,是東晉政治家王導(dǎo)的從子,。任右軍將軍,,會稽內(nèi)史,世稱“王右軍”,。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習書法,,后多鑒前代名家書法,博采眾長,,備精諸體,,有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著,。其子王獻之也是書法名家。父子齊名,,世稱“二王”“二圣”,。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文,,王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作,,或以散馭駢的作家之一。其文風清洗,,不尚辭藻而多情致,。
2、背景介紹
兩晉政治恐怖,,統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,,殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿,,普遍崇尚老莊,,追求清靜無為自由放任的生活,。玄學(xué)盛行,對士人的思想,,生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響,。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃,。東晉時期,,清談老莊玄理的風氣很盛,是玄言文學(xué)泛濫之時,。但王羲之一反“清虛寡欲,,尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣,抒寫了一篇情真語篤,,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》,,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽,。
蘭亭,,是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀,、風景幽雅,,是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié)),,王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮,,舉行過一次盛大的風雅集會,參加的名士,,有“東山再起”的司徒謝安,、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人,。當時要求每人作四言,、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集,,是為《蘭亭集》,,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》,。
3,、文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言?!靶蜓浴焙喎Q“序”,,也叫前言,屬實用文體,同“跋”是一類,。列于卷首叫序,,附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,,說明寫作過程,、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,,幫助讀者更好地去閱讀或理解,。序言,有自己作的,,叫“自序”,;也有請他人寫的,叫“他序”,,他序除了介紹著作外,,往往還有一些評價的內(nèi)容。
四,、整體感知
1,、放錄音
(1)字音辨識
癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會kuāi稽jī感慨系xì之
通假字:趣舍萬殊悟言一室之內(nèi)
(2)聽錄音,請學(xué)生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來(“樂”“痛”“悲”),,劃出不懂的字詞句來,。
3、感知作品,,理清思路
根據(jù)文章的情感變化,,劃分文章段落層次。
教師明確:第一段(1,、2自然段):記敘蘭亭集會的盛況
第二段(3自然段):抒發(fā)人生感慨
第三段(4自然段):交代作序目的
五,、教學(xué)小結(jié)
六,、布置作業(yè)
預(yù)習1,、2自然段
第二課時
研習1、2自然段,,探究樂在何處
一,、復(fù)習鞏固、溫故知新
1,、齊誦課文
2,、回顧思路
二、研習第一部分,,即1,、2自然段
1、迅速瀏覽課文,然后合上課本,,憑記憶按提示查找內(nèi)容要點
如:時間:“永和……癸丑……暮春……”地點:“……蘭亭……”
人物:“群賢……少長……”環(huán)境:“此地有……,,又有……”
活動:“引以為流觴曲水……”天氣:“……天朗氣清,惠風和暢”
感受:“……信可樂也”
2,、摘錄本段寫景句,,體會作者寫景狀物言簡意賅,妙趣天成的特點,,感受作者快樂的心境,。
學(xué)生明確:崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
3、課堂練習:模擬想象你便是其中一文士,,請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端,。
教師點撥:本段中作者無論“摹”山范水,還是“描”竹畫樹,,都極其簡約,。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳,姹紫嫣紅,。此段中作者卻只選山,、水、林,、竹,、天。寫山嶺,,從高聳,、橫亙狀其勢;寫竹林,,從茂密,、參天繪其形;寫溪水,,著眼于水清流急,,回環(huán)相映之態(tài);寫晴天,,寫煦風,,仿佛景物皆著感情色彩。如此美景,,在良辰,、樂事的氛圍中,給人帶來的是愉悅,,是歡欣,,我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面,。
4、提示學(xué)生朗誦時注意語調(diào)要清新明快,,充滿歡欣,,優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀,。
5,、學(xué)生討論、交流
(1)有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”,,你能找出來并加以總結(jié)說明嗎,?
(作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用,?)
明確:在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至,,少長咸集”,這是一樂,;而聚會是在“暮春之初”,,“天朗氣清,惠風和暢”,,可謂良辰,,是為二樂;聚會之地“崇山峻嶺,,茂林修竹”,,“清流激湍,映帶左右”,,可謂景美,,是為三樂;宴會之中“一觴一詠,,亦足以暢敘幽情”,,可謂情真,是為四樂,;而“仰觀宇宙之大,,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,,是為五樂,。作者感到人賢、辰良,、景美,、情真、賞心五事齊臻,,所以認為這次聚會,“信可樂也”?!靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié),,突出了情感的主旋律——“樂”。
(2)本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”,?請闡述理由,。
明確:“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩,,筆勢沉穩(wěn),;而用“矣”語氣激越,筆端情感外露,。仔細揣摩第1段中描述景物只在山,、水、林,、竹,,而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹,,只言“茂”“修”,,而棄其綠、碧,、翠,,極力營造素淡、雅致的格調(diào),。蘭亭集會本是賞心樂事,,但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,這是他氣節(jié)高爽,、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn),。
(3)討論:這段話語言有什么特點?
教師明確:記敘性文字言簡意賅,,如開頭總敘,,只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點,、目的,,表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,,樸素清新,。
三、當堂訓(xùn)練
嘗試著背誦第一,、二自然段
四,、課堂小結(jié):
暮春三月,,鶯飛草長,天氣晴朗,,春風和煦,,不可不謂之“良時”;會稽山陰,,清幽蘭亭,,茂林修竹,山環(huán)水繞,,不可不謂之“美景”,;時賢名流,志趣相投,,不可不謂之“賢人”,;曲水流觴,飲酒賦詩,,不可不謂之“雅事”,;仰觀俯察,游目騁懷,,不可不謂之“樂心”:這實在是人生之樂的極致,。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭集會的暢快,,這種美好的聚會自此以后成為美談佳話,。千年以降,我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生,。
五,、預(yù)習作業(yè)
1、預(yù)習第3,、4自然段,,想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”,?
2,、如何理解“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,?
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇四
教學(xué)目標:
1.熟讀背誦課文
2.掌握一些重要的文言詞語
3.體會作者對生命的感悟
教學(xué)重點:
1.理解背誦
2.由景入情的寫作方法
教學(xué)安排:
二課時
教學(xué)步驟:
第一課時
一,、直接進入新課。
1.教師板課題:蘭亭集序
2.由美文到美書
①《蘭亭集序》書法掠影:古今書法學(xué)習的范本,。
②抽學(xué)生寫作者名:王羲之,。并由此鏈接到:晨曦;熙熙攘攘,。后讓學(xué)生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個詞語組合造句,,以加深書寫印象,。
3.由美書到美文:《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。
4.了解作者情況,,簡述寫作背景,,明確文章體裁。
二,、如果有學(xué)生在預(yù)習時已能背誦,先抽一二學(xué)生試背,。
三,、指導(dǎo)第一段的背誦,點撥理解句意,,強調(diào)關(guān)鍵詞語,,注重文言基礎(chǔ)知識教學(xué)。過程中要讓學(xué)生反復(fù)讀背,。
背誦線索:時間──地點──事件──人物──環(huán)境──活動──天氣──感覺,。
時間:永和九年,歲在癸丑,,暮春之初,。
地點:會于會稽山陰之蘭亭。
事件:修稧事也,。
人物:群賢畢至,,少長咸集。
環(huán)境:此地有崇山峻嶺,,茂林修竹,;又有清流激湍,映帶左右,。
活動:引以為流觴曲水,,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,,一觴一詠,,亦足以暢敘幽情。
天氣:是日也,,天朗氣清,,惠風和暢。
感覺:仰觀宇宙之大,,俯察品類之盛,,所以極視聽之娛,信可樂也,。
四,、學(xué)生自讀背誦5分鐘,。
五、抽一至二名學(xué)生試背課文,,教師可作必要的線索提示,。
第二課時
一、聽名家示范朗誦,,學(xué)生小聲跟讀,。
二、復(fù)習鞏固第一自然段的閱讀背誦,。
三,、朗讀、解析第二自然段,,理解文章“由敘入感”的寫作結(jié)構(gòu),。
明確:第一段記蘭亭暢游,樂視聽之娛,;第二段感人生易老,,悲死生之大。
1.注意本段的結(jié)構(gòu)層次
2.學(xué)生質(zhì)疑,,教師指導(dǎo),、點撥,掌握重要的文言基礎(chǔ)知識
四,、誦讀,、講析第三自然段,完成以下內(nèi)容:
1.學(xué)生質(zhì)疑,,教師指導(dǎo),、點撥,幫助學(xué)生理解句意,、文意,。
2.歸納結(jié)論:睹物傷情,詩文敘懷,,記于今,,留之后,古今一理,。
3.交代文章的寫作意圖(由學(xué)生找出相關(guān)文句,,強調(diào)此乃“序”類文體的重要內(nèi)容之一)
五、學(xué)生列舉“古今文人論生死”,。
例舉摘要:
1.司馬遷:“人固有一死,,或重于泰山,或輕于鴻毛?!保◤娜松饬x來講)
2.文天祥:“人生自古誰無死,,留取丹心照汗青?!保◤娜松饬x來講)
3.奧斯特洛夫斯基:“人最寶貴的是生命,,生命對每個人只有一次?!保◤娜松饬x來講)
4.史鐵生:“死是一件不必急于求成的事,,死是一個必然會降臨的節(jié)日?!保◤纳?guī)律來講)
5.孟子:“生,,亦我所欲也,義,,亦我所欲也,二者不可得兼,,舍生而取義者也,。”
6.陶淵明:“親戚或余悲,,他人亦已歌,。死去何所道,托體同山阿,?!保ㄌ谷幻鎸Γ?/p>
7.莊子:鼓盆而歌(齊生死)
六、學(xué)生談:怎樣看待生與死,?
七,、作業(yè)布置:課后練習三
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇五
語言建構(gòu)與運用:積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識和文言基礎(chǔ)知識。
思維發(fā)展與提升:正確認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因,。
審美鑒賞與創(chuàng)造:抓住幾個鑒賞點,,感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解:在感受文美中,,增強文化自信,。
重點:理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。
難點:理清作者感情脈絡(luò)及其原因:感受作者感情傾向的同時增強學(xué)生對生命觀點的認識,。
情景創(chuàng)設(shè)法,、問題引導(dǎo)法。
自主學(xué)習法,、合作探究法,。
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1、“序”,一種文體,,寫在著作或詩文前說明性文字,。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵?、作者情況等,,也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時,,常一同賦詩,,詩成后公推一人作序?!短m亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇,。
2、作者:東晉書法家,,字逸少,。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂yí),居會稽山陰(浙江紹興),。官至右軍將軍,,會稽內(nèi)史,人稱“王右軍”,。他出身于兩晉的名門望族,。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山,,博采眾長,,達到了“貴越群品,古今莫二”的高度,。論者稱其筆勢,,以為“飄若浮云,矯若驚龍”,。后世譽之為“書圣”,。
3、時代背景:東晉時期國勢日衰,,當時統(tǒng)治嚴酷,,互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生,。士大夫們大多不求進取,,往往崇尚老莊,認為生即死,,死即生,,追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,,文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,,出世入道和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲,、尤善玄言”的風氣,,早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。
4,、“魏晉風度”:作為魏晉時期的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn),,成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然,、超然物外,,率真任誕的風流自賞。他們“簡約云澹,,超然絕俗”,。魏晉時代長期戰(zhàn)亂、離愁,,太輕易的生離死別,,讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時,,他們只能選擇拓展生命的寬度。
1,、文學(xué)常識:《蘭亭集序》是一篇序言,。“序言”簡稱“序”,,也叫前言,,屬實用文體。同“跋”是一類,。序言,,有自己作的,叫“自序”,;也有請他人寫的,,叫“他序”。作為文章的體裁,,序有書序和贈序之分,。書序相當于前言后記,如《蘭亭集序》,。贈序,,是臨別贈言性質(zhì)的文字,如《送東陽馬生序》。
2,、詞類活用:
群賢畢至:形作名,,賢人。
死生亦大矣:形作名,,大事,。
一觴一詠:觴,名詞活用動詞喝酒,。
極視聽之娛:動詞活用為名詞,,視覺聽覺。
齊彭殤為妄作:意動,,把……等同,。
一死生為虛誕:意動,把……看作一體,。
流觴曲水:使動用法,,使……流動。
游目騁懷:使…奔馳(使動用法),。
任務(wù):課文一二段以及第三,、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么?
朗讀指導(dǎo):誦蘭亭之音
第一二自然段:“永和九年”至“修禊事也”以中速讀,,下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,,特別要重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境,。
第三段:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏,,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來,探索人生哲理,,發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法,,故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉,!”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣,,重讀“痛”。
第四段:“固知/一/死生/為/荒誕,,齊/彭殤/為/妄作,。”讀出節(jié)拍,,讀出批判語氣,,“后之視今,亦由今之視昔,,悲乎,!”緩緩?fù)鲁?,重音為“悲”,以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。
明確:“樂”,、”痛”、“悲”,。
1,、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》:四美具,二難并(四美:良辰,、美景,、賞心、樂事,;二難:賢主,、嘉賓)。湯顯祖《牡丹亭》:良辰美景奈何天,,賞心樂事誰家院,!而謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》:天下良辰、美景,、賞心,、樂事,四者難并,。
請同學(xué)們想想此次蘭亭集會四者并具了嗎,?如果四者并具,那么體現(xiàn)在哪些地方呢,?
1,、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊含深情的是哪一個字,?請同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些,?然后小組交流,。
背景補充:當時社會急劇動蕩,,“天下名士,少有全者”,,有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道,;有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”,,但“終期于盡”,。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”,,請同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢,?
(組內(nèi)探究提示:由三類人的情況來思考,,然后小組交流)
沒有一個詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大,他既不依賴自己的痛苦,,也不依賴自己的幸福,;任何偉大的詩人之所以偉大,是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基
1,、王羲之的“痛悲”僅僅是因為個人死生嗎,?
(1)“每覽昔人興感之由,若合一契,,未嘗不臨文嗟悼,,不能喻之于懷?!闭埛g成現(xiàn)代漢語,。
(2)背景:東晉時期國勢日衰,當時統(tǒng)治嚴酷,,互相傾軋,、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫們大多不求進取,,往往崇尚老莊,,認為生即死、死即生,,追求清靜無為,、自由放任的生活。玄學(xué)盛行,,文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,,出世入道和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲,,尤善玄言”的風氣,,在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。
(結(jié)論:在表面看來似乎是如此頹廢,、悲觀,、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,,是對世俗社會的否定,。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒,即由個人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會的情懷,。)
如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲,,大家有異議嗎?
王勃在《滕王閣序》中說:“天高地迥,,覺宇宙之無窮,;興盡悲來,,識盈虛之有數(shù)?!?/p>
漢武帝《秋風辭》說:“歡樂極兮哀情多,,少壯幾時兮奈老何?!?/p>
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大,,但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近,,我再讀文本,,發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認為文章前面寫極樂,,接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲,,“悲得太沒有道理”。請同學(xué)們小組合作探究一下這個問題,。
(1)探語氣
“悲夫”原稿,,據(jù)考證,原本是“良可悲也”,,涂改為“悲夫”,。
可見語氣那一句平緩?
(2)探集會目的
請大家仔細研讀第一段,,思考蘭亭集會的目的具體是什么,?
資料一:(永和)六年……夏五月,大水,。是歲,,大疫。
資料二:(永和)七年春正月丁酉,,日有蝕之,。秋七月……甲辰,濤水入石頭,,溺死者數(shù)百人……十二月辛未,,征西大將軍桓溫帥眾北伐,次于武昌而止,。
資料三:(永和)八年春正月辛卯,,日有蝕之,。
資料四:永和六年,,王羲之出任會稽內(nèi)史,在任時,,對百姓充滿仁愛,。時東土饑荒,,王羲之輒開倉賑貸”。
范仲淹說“先天下之憂而憂”,。那么,,我們再來想想,王羲之在蘭亭集會上是否“樂極”了呢,?如果不是,,應(yīng)該還有什么感覺呢?
(結(jié)論:宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”,。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎?不正是一位有責任感的知識分子的深情嗎,?“樂”是應(yīng)景,,“憂”是內(nèi)核。)
3,、如何理解“固知一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作”一句?
(1)“一死生,,齊彭殤”是誰的觀點,?
(2)“固知”是何意?
(3)王羲之贊同這樣的觀點嗎,?
背景補充:背景:魏晉時代長期的戰(zhàn)亂,、離愁,太輕易的生離死別,,讓他們意識到生命的短暫和可貴,。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時,他們只能選擇拓展生命的寬度,。
課堂小結(jié):
王羲之在玄談盛行的東晉,,高呼“死生亦大矣,豈不痛哉”,,表現(xiàn)出對生命意識的覺醒和關(guān)注,,提出了“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的中心思想,,在其“放浪形骸”的外表下,,注重個性與精神的自由,珍視人格與生命的完美,。正因如此,,寫下此序的目的正是使。千古同心,,千古同慨,,當我們感悟到人生悲劇的終極處境時,,更因用行動去珍惜生命,熱愛生命,,善待生命,,活出生命的價值!
作者在文章結(jié)尾說:“后之覽者,,亦將有感于斯文”作為后之覽者,,你有什么感想?
以“羲之,,我想對你說……”這樣的句式寫一句話,,表達你的感悟。
例如:羲之,,我想對你說:“悲嘆不等于悲觀,。歷史上對生命對人生有思考的人,往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,?!?/p>
1、請將你課堂上寫的一段話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆,。
2,、閱讀:魯迅《永遠的王羲之》.
1、賞山水——樂,。
2,、曉生死——痛千古同心。
3,、探永恒——悲,。
1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象,,做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一,。
2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念,,把時間“留”給學(xué)生,,把課堂“還”給學(xué)生,讓學(xué)生在誦讀品悟中,,合作,、探究學(xué)習,充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位,。
3,、通過課前檢查與驗收,了解學(xué)生的課前學(xué)習情況,通過當堂檢測,,及時反饋學(xué)情,遵循課堂“三講(重點,、難點,、易混易錯易漏點)”和“三不講(學(xué)生已會的、學(xué)生自己能學(xué)會的,、講了學(xué)生也不會的)”原則,,力爭達到高效課堂的目的。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇六
1,、積累文言知識,,記誦全文。
2,、掌握本文情景交融,,敘議結(jié)合的特點,體會行文之妙,。
3,、正確認識作者對人生無常、終歸于盡之慨,,感嘆中含積極之情,。
本文是一篇美文,必須加強誦讀,。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀,。抓住序的特點和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時,。
第一課時
要點:介紹有關(guān)常識,,整體感知文意。
一,、導(dǎo)語,。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷:或重于泰山,,或輕于鴻毛,;李清照:生當作人杰,死亦為鬼雄,;一代書圣王羲之也為我們獻上了對生死的哲理思考,。
二、介紹,。王羲之,,書圣,行草《蘭亭集序》譽為行書第一。其人曾一度為官,,積極用世,,后辭官歸田,娛情山水,,胸懷曠達,。
序,一種文體,,寫在著作或詩文前的說明文字,。多介紹成書經(jīng)過,意旨,,作者情況等,,亦可評論。古人宴集,,常一同賦詩,,推一人作序。
三,、感知全文,。
1、聽錄音,。正音,。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征,。
3,、對照書序,感知內(nèi)容,。:
作詩緣由(修禊事而群賢畢至,,少長咸集)
情形(一觴一詠)
成書經(jīng)過(列序時人,錄其所述)
意義(后之覽者,,將有感于斯文)
借題發(fā)揮(論生死)——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1,。記盛況
2、抒感慨
3,、交代作序目的
四,、學(xué)生對照注解,疏通全文,。
共同解決練習,。積累文言知識。
五,、作業(yè),。翻譯全文,。
第二課時
內(nèi)容:分析與誦讀
一。復(fù)習,。誦讀,。
二、分析,。
1,、學(xué)習第一節(jié)。
如何記敘盛況,?
時間:永和九年,,暮春地點:蘭亭目的:修禊事人物:群賢少長
環(huán)境:崇山峻嶺茂林修竹天氣:惠風和暢
活動:流觴曲水感受:信可樂也
“信可樂也”到底有幾樂,?(良辰1樂,;美景2樂;賞心3樂,;樂事4樂,;人賢5樂)
結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。
鑒賞:體會作者狀景言簡意賅,,妙趣天成,,感受作者快樂的心境。(崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清,,惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息,,游人如織的快樂之景)
用清新明快的調(diào)子朗讀。
2,、學(xué)習第二節(jié),。
這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的?如何展開逐步,?
承接上文之“樂”而來,,由樂而憂,又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨,。
由現(xiàn)今人們相處,,處世各異,靜躁不同,,但憂患之源相同,。a永不滿足的內(nèi)在欲望,欣于所遇而快然自足,,所之即倦,,感慨系之b外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣,,轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡c來自個體生命的短暫,。修短隨化,終期于盡。
故死生亦大矣,。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳跡
修短隨化終期于盡
小結(jié):本段以議論為主,,探討人生哲理,朗讀宜用和緩語氣讀之,。
3,、研習第三節(jié)。
理清文脈:昔人興感,,若合一契——古人也有感于生死
批評:一生死,,齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究,。
品本文行文之妙:由昔人興感說起,,由今之視昔想到后之視今,這樣把昔人,、昔人,,今人、今文,,后人串連起來,,巧妙交代了編集之由。
談對一生死,,齊彭殤的看法:把生死等同,,長短等同是錯誤的。不同的人生死不同,。臧克家“有的人死了,,他還或著;有的人活著,,他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大,,死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命,,活著有價值,。
對作者生死觀的認識:作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽,借題發(fā)揮,,闡述了他的生死觀,,顯其曠達性格;但他畢竟生于國力衰微的東晉前期,,意志消沉,,不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面,,從第一段中可感受到作者快樂之情,,對自然之美的熱愛,;從第二段對人生苦短的感慨中,也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情,;從第三段中,,批評虛無主義,對玄風盛行的批評也有積極的意義,。
四,、拓展。人生苦短,,人之共嘆,。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗,創(chuàng)造了瑰麗的人生,。曹操:對酒當歌,,人生幾何?抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心,。蘇軾:人生如夢,,卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望,。李白雖“人生在世不稱意”,,卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老,,人間正道是滄?!薄?/p>
五,、小結(jié),。
教學(xué)反思:這是一篇文筆簡練,行文高妙的美文,。既有語言的隔閡也有理解的難度,。選準切入口很重要。作為一篇序文,,不妨從序文特點入手整體把握文章的內(nèi)容,。作為一篇千古名篇,當自有它的與眾不同之處,。那邊是它借題發(fā)揮,,獨樹一幟。
一篇文筆優(yōu)美,、哲理深奧的散文,。自然要細讀細品,方能悟出其行文之妙,;對生死哲理,,必須重錘敲打,,縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇七
了解序文的特點,,體會文章精練優(yōu)美,、自然清新的語言。
疏通課文,,理清思路,,歸納、積累文言字詞,。
情感,、態(tài)度、價值觀:理解作者在文中由喜到悲的感情變化,,認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。
理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒,。
第一課時
一,、導(dǎo)入新課
教師講述故事,以期吸引學(xué)生的注意力,。
東晉公元353年的三月初三,,一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子,,借著幾分醉意,,自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇擁下,,只見他拿起鼠須筆,,飽沾濃墨,在蠶絲紙上暢意揮毫,,人群中不時傳來嘖嘖的贊嘆聲,。待到作品出爐,此人便把毛筆一撇一擲,,癱坐在旁邊的一個藤椅上,,打起呼嚕來了。
第二日酒醒,,他仍然覺得意猶未盡,,伏案揮毫再次書寫,卻發(fā)覺都不如第一篇來的好,,不禁長嘆,。
這是又是一個神來之筆的傳說,當然,,如果當事人沒有扎實的文學(xué)祭奠也是無法醉中寫佳作的,。
這個稀里糊涂寫序的人,,就是王羲之,那卷無意之作,,就是被書法界譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》,。
二、整體感知
1,、全班齊讀,,圈出不會讀或讀不準的字(讀后糾正個別字音)
2、快速瀏覽全文,,試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼,。
(樂——痛——悲)
三、文本研習
也就是說,,作者的情感是有一個起伏的變化過程,,究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢?我們首先來看一看,,他為什么會覺得快樂,?
(在學(xué)生回答的同時解決部分字詞問題)
1、自讀第一段,,思考:蘭亭聚會,,俯仰之間,樂在何處,?
暮春之初,,天朗氣清,,惠風和暢,;(良辰)
崇山峻嶺,茂林修竹,,
清流激湍,映帶左右;(美景)
#能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢?
群賢畢至,,少長咸集,。
#天氣好,風景好,,難道心情就一定會好嗎,?如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說:“小王啊,我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧,?!蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當然不好,。所以什么也是很重要的,?人,。一群志同道合的人聚集在一起,這才有了共同話題,,氣氛很好,,所以開心。
流觴曲水,,列坐其次,,
一觴一詠,足以暢敘幽情,;(樂事)
#“流觴曲水”:是選擇一風雅靜僻所在,,文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊,一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下,,酒杯止于某人面前即取而飲之,,再乘微醉或嘯呤或援翰,作出詩來,。
當時,,王羲之與當朝名士41人于會稽山陰蘭亭,大家喝喝酒,,吟吟詩,,當真是不亦樂乎!詩篇薈萃成集,,由王羲之醉筆走龍蛇為之作序,,這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀,,俯察,,
游目騁懷,極視聽之娛(賞心)
王實甫的《西廂記》里唱道:“良辰美景奈何天,賞心悅事誰家院”,,在這里,,四中美好的事物都具備了,難怪作者會如此開心,。
2,、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3,、常言道:好花不常開,,好景不常在,作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久,,不一會兒,,他的精神就突然跌到低谷。
針對這個起伏,,60年代中期,、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論,。他認為字體、文本都不是王氏原貌,,理由之一是文章前面寫極樂,,突然轉(zhuǎn)為悲痛,悲得太沒道理了,。
你同意這種說法嗎,?為什么?(四人小組,,讀,,商討)
(先叫學(xué)生翻譯,問:你認為這句話是在講什么呢,?)
如:
1)“夫人之相與,,俯仰一世?!?/p>
人生真是短暫啊,,一抬頭,一低頭,,這輩子就這樣過去了,。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子,,比如曹操的“對酒當歌,,人生幾何,譬如朝露,,去日苦多”,,子在川上曰:“逝者如斯乎,不舍晝夜,?!?/p>
2)“或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi),;或因寄所托,放浪形骸之外,。雖趣舍萬殊,,靜躁不同,當其欣于所遇,,暫得于己,,快然自足,曾不知老之將至,?!?/p>
這里寫的是盡管每個人的愛好不同,,寧靜與躁動不同,但有一點是一樣的,,就是當大家遇到自己喜歡的事物,,感到快樂自足,但一味的享受而忽視時間的存在,,卻沒發(fā)現(xiàn)時間的流逝是如此的迅捷,,等你反應(yīng)過來時,也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了,。這也是悲,。
3)“及其所之既倦,情隨事遷,,感慨系之矣,。”
等到歡喜變成厭倦,,人事變遷,,物是人非,又不得不感慨這個世界的變化,。這還是悲,。
4)“向之所欣,俯仰之間,,已為陳跡,,猶不能不以之興懷?!?/p>
有哪些值得高興的事,?比如文章開頭就說了,天時,、地利,、人和,心情無比暢快,。但是天下無不散之筵席,,之前的四大樂事,轉(zhuǎn)瞬之間,,就成為過眼煙云,,時間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5)況修短隨化,,終期于盡,。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉,!
況且,,人生的長短隨造化而定,最終必將走向消亡,。作者認為死和生是一件很大的事情,,可是這種大事我們卻做不得半點主,真是既無奈,,又無助,,怎不叫人痛苦?
6)“每覽昔人興感之由,,若合一契,,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,?!?/p>
每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章,作者便沒來由地覺得前人的觀點,、看法和自己相差無幾,,都把死和生看成是一件大事來對待。
7)“固知一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作,。后之視今,亦猶今之視昔,?!?/p>
所以作者說,把死和生,,長壽和短命看成是一樣的,,這種觀點是十分荒謬的,沒有根據(jù)的,。后人看我們就像我們看過去一樣,,把是非得失看得明明白白。反之,,當我們自我觀照,,自我審視的時候,往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好,。
“凡中國文學(xué)最高作品,,即是其作者之一部生活史,亦可謂是一部作者之心靈史,。此即作者之最高人生藝術(shù)。”——錢穆
也就是說,,我們在閱讀文化作品的同時,,也應(yīng)關(guān)注作者所處的時代背景。我們一起來看一看,,那時候的人是怎么活著的,?
引入資料:東晉是名士風流的時代。當時的統(tǒng)治非常嚴酷,,而且朝代更替頻繁,,朝不保夕。對生命常常有恐懼之感,。而且因為朝代更迭,,禮樂崩壞,文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情,。他們崇尚老莊,,大談玄理,不務(wù)實際,,思想虛無,,寄情山水,笑傲山野,。他們思想消極,,行動無為,就像浮萍之于海水,,隨波蕩漾,,飄到哪里就是哪里。當然,,死了就死了,,無所謂,因為死就是生,,生就是死,,是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊,,老莊思想是怎么樣的,?老子,提倡小國寡民,,無為而治,,我樂我的,你哭你的,,誰也管不著誰,。莊子,,逍遙油,我忽而上天,,我忽而入地,,哪管人間苦樂與悲喜,只要自己覺得逍遙自在就可以了,。這是一中十分虛無的人生觀,。
這和悲又有什么聯(lián)系呢?當時文人的生活太消極,、太虛無了,,所謂當局者迷,旁觀者清,。(舉例:時人評價毛澤東)時人無法體察自我,,無法正確地認識自己,這也是一大悲,!
8)“悲夫,!故列敘時人,錄其所述,,雖世殊事異,,所以興懷,其致一也,。后之覽者,,亦將有感于斯文?!?/p>
這里交代了寫作目的,,想著后世的讀者能和他有相同的情致,類似的感傷,。
小結(jié):
通過剛才同學(xué)們的討論結(jié)果,,大部分同學(xué)都不認同郭沫若的看法,同學(xué)們認為作者的痛是正常的,,是有理有據(jù)的,。作者或感慨人生短暫、時光易逝,,或悲嘆人生無常,,死生大事,不得變更,,乃至時人活在“當局者迷”的狀態(tài)之中,,因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性,,同學(xué)們在課后仍可以繼續(xù)探討,。
(看來同學(xué)都很厲害,,都能和大師級叫板,爭一日之長短)
4,、事實上,,我們可以發(fā)現(xiàn),,作者一直在死生這件事上糾纏不清,。他寫人生無常、生命短暫,,寫“當局者迷”,,批判了當時消極無為、一死生,、齊彭殤的人生觀,。反而言之,作者提倡的是一種什么樣的生活方式,?(或:它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀,?)
明:作者批判了時人的人生虛化的思想,認為生就是生,,死即死,,不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當做些實事,,不宜空談玄理之意,。我們不是神仙道人,是血肉之軀,,要珍惜生命,,當積極用世,“兼濟天下”,,去實現(xiàn)自己的抱負,。
四、課堂總結(jié)
1,、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點是人生在世,,當積極入世,實現(xiàn)抱負,。你們怎么看,?(機動環(huán)節(jié))
2、總結(jié):作者由蘭亭盛會寫起,,極寫盛會之樂,,既而興盡悲來,感慨萬千,,進而展開議論,,抒發(fā)了“人生苦短,,命運難測”的痛惜之情。然后由己悲人,,批判了時人的虛無,、消極,溝通古今,,水到渠成,。果然是一篇難得的大作。
3,、讓我們再次朗誦全文,,感受作者字里行間洋溢著的情感。
五,、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法,。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇八
一、領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容,,揣摩作者的思想感情的變化,,正確評價作者的生死觀。
二,、學(xué)習本文情景交融,、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,感受幽遠的文思,,清新的辭采,。
一、理清課文線索,,了解文章內(nèi)容,,揣摩作者的感情。
二,、了解書序體裁的特色,,學(xué)習本文在寫景方面的特點。
一,、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景,,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
1課時,。
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方,。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,,但過了季節(jié),,很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,,這是古代的一朝風俗,,到水邊洗濯,、嬉戲、并舉祈,、消災(zāi)的儀式,。),東晉穆帝永和九年,,王羲之,、謝安、孫綽等41人就在此集會,,他們曲水流觴,,引酒賦詩,各抒懷抱,,最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好,,又善書法,,有書圣之稱,于是蘭亭,,(蘭渚之亭)流芳萬古,,大大超過了蘭草的清香,,。就讓我們共同欣賞吧,。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》, 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,,也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美,。)
配樂朗讀(教師范讀)
要求:注意文章語氣、節(jié)奏,、字音,。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修模事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,,特別重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境,。
(2)朗讀指導(dǎo):固知/一/死生/為/荒誕,,齊/彭殤/為/妄作?!弊x出節(jié)拍,,讀出批判語氣,后之視今,,亦由分之現(xiàn)昔,,悲乎/緩緩?fù)鲁?,重音為‘悲’,,,以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。
1、 了解序的題材特點
明確:
序是一種文體,,一般寫在書或文集的前面,,有的近似論說文,有的近似記敘文,,有的則如說明文,,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作,?!短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2,、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確:
由樂而生痛,,言痛而生感,終了而言悲,,全文感情起伏,,情真意切。
我們就以此感情的變化為線索,,走進蘭亭,,走近王羲之的感情世界。
3,、 分小組討論,,給文章劃分段落部分,概括要點,。
明確:第一部分:敘宴集盛況
第二部分:發(fā)人生感慨
第三部分:明作序要旨
1,、 以課文的第一部分為主,看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?
明確:
時間:永和九年 暮春之初
風景:崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風和暢
人物:群賢少長
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受:信可樂也
寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡潔雅凈,、鏗鏗有致的語言,,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。"崇山峻嶺,,氣勢高峻;茂林修竹,,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,,飛花濺玉,,這些景物清澈明朗,而又生機盎然。于是詩興大發(fā),,他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情,,各抒懷抱,。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生,這種美好的聚會自此以后成為千古美談,。作者發(fā)出由衷的感嘆,,"信可樂也"。這實在是人生的極致,。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,,是來自于蘭亭集會的暢快。
2,、 學(xué)生嘗試背誦第一段,。
理清背誦思路:記敘了集會的時間、地點,、事由,、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會的心情,。
要求:學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅,、妙趣天成的特點,感受作者快樂的心境,。請學(xué)生摘錄寫景句,。
3、學(xué)習第二段,,了解作者的心境的變遷,。
明確:
王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代,,"天下名士,,少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中,。因此,,天下名士,首要任務(wù)是保全性命,。因此,,他們有一人談玄悟道:"悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林,,"放浪形骸"之外,。正如王羲之在文中寫道:"雖趣舒殊,,靜噪不同,當欣于所遇,,暫得于己,,快然自足。"他們陶醉于一時的快樂,,追求暫時的滿足,。可就一時的滿足和陶醉中,,歲月流逝,,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" ,。"及其所之既倦,情隨事遷,,感慨系之矣",,人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,,怎能不感慨萬分,。
"向之所欣,已為陳跡,,猶不能不以之興懷,。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,,已如流水向東而去,,這真"勝景不常,勝筵難再",,這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大,豈不痛哉?
人的壽命的長短,,要聽憑造化,,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,,"終期于盡",,人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,,"死亡"是如此強大而無法抗拒,,因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對"死亡"的思考,作者在對"死亡"的觀照中,,再次感受到人生之痛,。
4、朗讀并分析第三自然段,。
理清背誦思路:
由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,,批判當前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作",,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,,悲乎"的慨嘆,。可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著,,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,,總結(jié)全文,。作者的"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,,從 "固知一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作?!笨捶鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,,他們"一生死生,齊彭殤",,可我們不是神仙道人,,是血肉之軀,要珍惜生命,,士大夫當"兼濟天下",,去實現(xiàn)自己的抱負??蛇@種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑,。正因為我對生命是如此的珍惜,因此,,"每覽昔者興感之由”,,我"悲"古人,因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"后人,"后之觀今,,亦由今之視昔",,后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,,作者詢問古今,,發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",,而是對個體之痛的理性思考,,是由己悲人的,更加深刻感慨,。
人類社會從古至今邁進了多少年,,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,,人類對生命本質(zhì)(生命,、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的,,王羲之也正是道出了這種"千古同悲",,才如此深深地打動了我們。
5,、集體齊讀課文第三自然段,,背誦。
6,、學(xué)生齊讀課文三遍,,背誦。
我認為王羲之的人生觀不消極,,悲嘆并不等于悲觀,,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,比如曹操,、李白,,曹操在的詩中寫道"人生幾何,對酒當歌,,譬如朝霞,,去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄,,正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,,對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表,,執(zhí)著其里”,,王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力,。
背誦全文
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇九
【教學(xué)目標】
1、認知目標:
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑,,通過質(zhì)疑解疑理解課文,。
2、能力目標:
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題,。
3,、情感目標:
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會作者“積極追求,有所作為”的樂觀情感,。
【教學(xué)重點】
質(zhì)疑解疑討論過程,。
【教學(xué)難點】
借序抒情的行文之巧,作者的感情定位,。
【教學(xué)設(shè)想】
1,、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時完成。
2,、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文,。
3、本文在字面上雖然難度不很大,,但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛,,理解起來難度很大,故課堂上主要采用質(zhì)疑,、討論,、教師引導(dǎo)的方式,必要時老師講解,。
4,、重視朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在把握文意,、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦,。
【教學(xué)工具】
電教設(shè)備、課件等,。
【教學(xué)過程】
一,、導(dǎo)語設(shè)計
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二,、朗讀
1、配樂范讀:
要求學(xué)生注意聽清讀音,、節(jié)奏,、語氣。
2,、配樂齊讀:
要求讀準字音,,讀出節(jié)奏,、語氣。
3,、學(xué)生大聲自由朗讀,。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑,。
學(xué)生解疑,,學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四,、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1,、全文共三段,每一段的內(nèi)容要點是什么?
(分別用六個字概括)
明確:第一段:記敘蘭亭盛會,。
第二段:抒發(fā)人生感慨,。
第三段:點明作序目的。
2,、翻譯第二段中的“向之所欣,,俯仰之間,已為陳跡,,猶不能不以之興懷;況修短隨化,,終期于盡。古人云,,‘死生亦大矣,。’豈不痛哉!”說說作者為什么會有這種感慨呢?
3,、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由,。
明確:“痛”歡樂易逝,時光易逝,?!氨焙笾暯瘢q不能喻之于懷,。
五,、討論
1、這是一篇書序,,文中有些話說明詩集的由來,,有些話說明編集的目的,試一一指出并說說作者行文的巧妙之處,。
明確:
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠,,亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人,錄其所述”“后之覽者,,亦將有感于斯文”,。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的,,文章首尾圓合,自不用說,,重要的是,,作者善于借題發(fā)揮,從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀,,并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,,使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體,,并借一種文體抒發(fā)感情或表達觀點的高考作文的要求是一致的,。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因,。
六,、堂上練習
1、解釋下列多義詞:
此地有崇山峻嶺,,茂林修竹 ( )
況修短隨化,,終期于盡 ( )
乃重修岳陽樓,增其舊制 ( )
況修短隨化,,終期于盡 ( )
期年之后,,雖欲言,無可進者 ( )
君與家君期日中,,日中不至 ( )
所以興懷,,其致一也 ( )
假輿馬者,非利足也,,而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地,,以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水,列坐其次 ( )
太上不辱先,,其次不辱身 ( )
陳勝,、吳廣皆次當行 ( )
未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹慎,,故臨崩寄臣以大事也 ( )
2,、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
a、一夫不耕,,或受之饑
b,、微夫人之力不及此
c、夫戰(zhàn),,勇氣也
d,、后之視今,亦由今之視昔,,悲夫
3,、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )
a、亦足以暢敘幽情/怡然自足
b,、引以為流觴曲水/一觴一詠
c,、或因寄所托/不如因善遇之
d、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊
4,、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )
a,、少長咸集(都)
b、又有清流激湍(水)
c,、俯察品類之盛(品行的種類)
d,、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
a,、欲信大義于天下
b,、言必信,行必果
c,、文信美矣
d,、半封京信半題詩
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十
1.學(xué)習一些古漢語知識, 提高文言文閱讀能力,。
2.感受作者蘭亭盛會之樂和聚散之悲,, 學(xué)習作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排,, 領(lǐng)悟一點為文之道,。
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕,, 齊彭殤為妄作”等難句,。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生,、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判,。
一、由“入木三分”的成語故事導(dǎo)入新課先請大家思考一個問題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力,, 可以用上一個什么成語?
明確:“入木三分”,。
設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著名的大書法家, 人稱“書圣”的王羲之,,唐朝張懷灌著的《書斷》里,, 記有他的一個故事:“王羲之書祝版, 工人削之,, 筆入木三分,。”所謂“祝版”,, 是古時的祭祝文字,, 都寫在木板上,, 所以叫“祝版”。因為他筆力強健,, 落筆有勁,, 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深,, 謂之“入木三分”,。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之,, 東晉會稽( 今浙江紹興) 人,, 曾做過“右軍將軍”, 世稱王右軍,。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ,, 流傳至今, 即所謂“蘭亭字貼”,, 是我國書法藝術(shù)的瑰寶,。《蘭亭集序》不僅書法出眾,, 而且文章本身也為人所稱道,。下面我們就要學(xué)習這篇文章。
二,、釋題
東晉穆帝永和九年,, 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子,、侄子共四十一人在蘭亭聚會,, 飲酒賦詩, 事后把詩匯編成集,, 王羲之為這本詩集作了序,。( 序是一種文體, 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會的詩集的序”,。它是古代詩序中的名篇,。
三、點撥字詞句,, 疏通文意
1.點撥字詞句,。
本文文字簡練, 有的字句有一定難度,。課文注釋中有的,, 這里不再重復(fù), 沒有而又需要理解的, 稍作補充解釋并歸類如下,。
實詞: 畢,、咸: 都/信: 實在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到, 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動) /極: 盡情享受( 形動) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動)
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水,。( 2) 修短隨化,, 終期于盡: 人的壽命長短, 順從自然規(guī)律,, 聽憑造化安排, 終歸有窮盡的時候,。( 3) 固知一死生為虛誕,, 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道, 把死亡和生存看成一樣是荒誕的,, 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的,。
2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文,。( 由三人完成,, 每人一段, 共三段)
四,、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論,, 教師點撥。下第五步驟同)
第一段: 寫蘭亭盛會,, 貫穿并突出一個“樂”字,。( 劃橫線處板書, 下同)
開頭總敘盛會的時間,、地點,、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟濟聚首蘭亭,, 一樂也; 山水環(huán)繞,, 境界清幽,二樂也; 飲酒賦詩,, 暢敘幽情,, 三樂也; 天朗氣清, 惠風和暢,,四樂也; 仰觀俯察,, 游目騁懷, 五樂也,。末尾“信可樂也”一句方才點出“樂”字,。短短一百多字, 簡潔流暢, 生動自然,, 使盛會如畫卷般展現(xiàn)眼前,, 洋溢著歡快的氣氛, 優(yōu)雅的情趣,。
第二段: 抒發(fā)人生感慨,, 即盛事不常, 修短隨化,, 同足感慨,。貫穿并突出一個“悲”字。
開頭一句,, 點明人生的短暫,, 緊接著指出, 人雖取舍動靜不同,, 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右,, 前者則“快然自足, 不知老之將至”,, 后者則又“情隨事遷,, 感慨系之矣”。再接下去進一步慨嘆人對“修短隨化,, 終期于盡( 人生短暫,, 終有窮盡之時) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點出一個“悲”字,。這種情調(diào),, 無可否認帶有士族階級人生無常的消極情緒, 但我們也應(yīng)看到它積極的一面,, 那就是勸勉人們必須珍惜時間和人生,。唯其如此, 對“俯仰之間,, 已為陳跡”的“向之所欣”,, 才會“興懷”, 對“修短隨化,, 終期于盡”的短促人生,, 才有“痛”感?!皼r”字的轉(zhuǎn)折,,正是這種情緒的最好說明。
第三段: 承上文議論抒情,, 進一步寫感想,, 闡明作序緣由, 貫串并突出一個“感”字。
這段前半,, 從對“昔人興感之由”的分析中,, 發(fā)表了一個富有思想價值的論斷:“一死生為虛誕, 齊彭殤為妄作,?!鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死,, 方死方生,。”( 方,, 兩船并行,, 引申為兩事物并存)意思是生的同時就是死, 死的同時就是生,, 死生同時在于一體, 沒有區(qū)別,。這就是所謂“一死生”,。《齊物論》又說:“莫壽于殤子,, 而彭祖為夭,。”( 沒有比夭亡的兒童更長壽的,, 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比,, 顯得命短, 殤子同更短命的事物相比,, 顯得壽長,。這就是所謂“齊彭殤”?!耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對性,, 含有一點辯證的因素, 但卻夸大了事物的相對性,, 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別,。莊子的這一思想是和他的無為即有為, 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的,。東晉玄學(xué)清談之風盛行,, 士大夫喜歡剽竊老莊唾余, 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作,, 言下之意認為,, 盡管人生短暫, 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的,。再接下來,, 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷, 這種為人生而作文的思想,, 無論在當時和現(xiàn)在,, 都是有積極意義的。寫法上,, 這段首尾照應(yīng),, 突出了一個“感”字。
五,、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法,。
先看三段之間的`關(guān)系: 第一段寫景, 是描寫,, 第二,、三段是議論。描寫是議論的基礎(chǔ),, 為議論提供依據(jù),, 議論是描寫( 寫景) 的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論,, 都兼用了抒情筆調(diào),。因此, 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情,, 情景交融,。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”,, 無不注入了作者濃烈的感情,, 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化, 這就是本文的線索,。這條感情主線非常醒目,, 成了統(tǒng)率全文的神, 它不僅使文章脈絡(luò)分明,, 中心突出,, 而且能以情動人, 具有詩的韻味,。這是作者謀篇布局,、線索安排的匠心所在。
3.語言表達,。
句式駢散結(jié)合,, 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實清新,, 一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。
由于上述藝術(shù)技巧的運用,, 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩,, 成為古代散文中的名篇佳作, 與他的書法作品相得益彰,, 輝耀古代文壇,。
六、作業(yè)
1.熟讀本文,, 進一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平,, 領(lǐng)悟一點為文之道。
2.搜集自己以往的作文,, 編成一本習作集,, 為它題寫書名并撰寫一篇自序。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十一
1,、 學(xué)習本文,,體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷;
2,、 通過朗讀訓(xùn)練,,體會本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點,。
1、 作者在文中由喜到悲的感情變化,;
2,、 本文寫景、抒情,、敘事和議論相結(jié)合的特點,。
1課時
在中國書法藝術(shù)的發(fā)展史上,魏晉時期具有承前啟后的重要作用:一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài),;另一方面,,真、行,、草書又得到長足發(fā)展,。就在這一時期,誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家,,被后世譽為“書圣”,,他書寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書作品世稱“書之圣”,,他的行草書被尊為“草之圣”,,他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽為“行書第一”,,他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書法藝術(shù)名揚百世的[《蘭亭集序》]
《蘭亭集》中的詩,,到了現(xiàn)在,,除了搞專門研究的人外,一般人了解甚少,,而王羲之這篇序卻聲名遠播,,流傳千古,除了它書法上的極高成就外,,恐怕也有其內(nèi)容上的原因,。我們今天不妨就來一起學(xué)習王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》
王羲之有“書圣”之美稱,東晉穆帝永和九年三月三日,,他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片),。與會者臨流賦詩,各抒懷抱,,記下了他們的千古風流,,王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》,更以其文采書藝雙絕而膾炙人口,。
今天我們不僅欣賞到其書法美,,還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
第一步:學(xué)生朗讀,,圈點,、勾畫疑難點。
第二步:老師答疑解難,。
第三步:強調(diào)重點知識:
1,、基礎(chǔ)知識點:
⑴
⑵
⑶
⑷
⑸
⑹
2、內(nèi)容分析:
[板書設(shè)計 ]
全文共3個自然段,分為三部分:
第1自然段為第一部分,介紹時地,美景及活動,?!獦?/p>
第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考?!?/p>
第3自然段為第三部分,簡述寫作緣由,。——悲
⑴,、講讀課文第一段,,分析:
這一段作者記敘了蘭亭盛會,同學(xué)們找找看,,這一段寫了哪些內(nèi)容,?
明確:交代了集會的時間、地點,、與會者等,。并有寫景,、敘事和抒情
進一步明確寫景、敘事和抒情的語句:
作者用簡潔雅凈,、鏗鏗有致的語言,,寫出了宴集之地清澈明朗,而又生機盎然的自然風光:
崇山峻嶺,,氣勢高峻,;茂林修竹,幽深靜謐,;清澈溪流,,潔凈明朗;湍急的流水,,飛花濺玉,。
在如此充滿詩情畫意的美景面前,文人雅士們能不飲酒賦詩嗎:
引以為流觴曲水,,列坐其次,,雖無絲竹管弦之盛,一
酒,,是感情的催化劑,。詩,是情感的產(chǎn)品,。他流觴曲水,,于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興,,然而可以“暢敘幽情”,各抒懷抱,。
接下來,乘著快意,,信步登上蘭亭的最高處,。作者仰看,世界是如此闊大,,宇宙是如此浩渺,;俯視,大自然萬物是如此繁茂昌盛,,生機盎然,。王羲之,縱展 目力,,開暢胸懷,,要把大自然的美景盡收眼底,。使自己的感官得到最大的享受,盡享人生的快樂:
天朗氣清,,惠風和暢 ,。仰……俯……
作者發(fā)出由衷的感嘆:信可樂也。這實在是人生的極致,。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,,是來自于蘭亭集會的暢快。
總結(jié)第一段作者流露的思想感情:樂
⑵,、講讀課文第二段,,分析:
學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情:痛
問:作者為什么感到“痛”?(要求用原文中的話回答:所之既倦,,情隨事遷,,感慨系之,。向之所欣,,俯仰之間,,已為陳跡,。修短隨化,,終期于盡,。)
問:作者提出了一個什么樣的觀點,?(死生亦大矣)
師點評:在享受了難得的聚會和快樂后,,作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散,,再自足的幸福終要破滅,,再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規(guī)律,,作者不由得感嘆“死生亦大矣”
⑶,、講讀第三段,分析:
學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情:悲
問:作者為什么感到“悲”,?
生討論,,師歸納(承上文“死生亦大矣”之“痛”而來,古人,、今人,、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨,都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律,,所以王羲之感到悲,,這也反映了魏晉時代由于玄學(xué)盛行,士大夫們多崇尚老莊思想,,很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”,,意志消沉,不求進取,。這種思想對王羲之不能沒有影響,。
但王羲之還說出了一句話,,它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,。作者認為生就是生,,死就是死,二者不得等量齊觀,,其中暗含有生之年應(yīng)當做點實事,,不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格,。)
⑷,、分析本文特色:
本文是一篇書序,卻這樣借題發(fā)揮,,闡明了自己的生死觀,,書序能這樣寫嗎?
明確:序,,一般寫在著作正文之前,,有作者自己寫的,多說明寫書的的緣由,、目的和經(jīng)過,。也有別人寫的,多介紹或評論本書的內(nèi)容,,也作敘文,。)
本文中也有一些語句反映了書序的特點:
作詩緣由——會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也,。群賢畢至,,少長咸集。
成書經(jīng)過——故列敘時人,,錄其所述,。編集目的——后之覽者,亦將有感于斯文,。
明徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 : “序,,緒也?!?字亦作“敘”,,言其善敘事理,,次第有序,,若絲之緒也。其為體有二,,一曰議論,,二曰敘事,。
明確:這段話表明書序也可以議論,也可敘事,,即可以借題發(fā)揮,。
小結(jié):本文的妙處正在這借題發(fā)揮上,因而顯得立意高遠,,王羲之用324字,,既寫出了蘭亭盛會之樂,又由此生發(fā)議論,,談到“死生之大”,,進而談到了自己的人生態(tài)度:
樂:群賢畢至,少長咸集,;崇山峻嶺,,茂林修竹,清流激湍,,映帶左右,;天朗氣清,惠風和暢,。
痛:所之既倦,,情隨事遷,感慨系之,;向之所欣,,俯仰之間,已為陳跡,;修短隨化,,終期于盡。
悲:后之視今,,亦由古之視今,。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,。
我認為王羲之的人生觀不消極,,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,,比如曹操,、李白,曹操在的詩中寫道“人生幾何,,對酒當歌,,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,,正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,,對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,,執(zhí)著其里”,,王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
說到這兒,,我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度,,于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩,。
文章最后一句“后之覽者,,亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章,,是“后之賢者”,,應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物,,談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟,,你對人生有什么新的體驗?
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十二
教學(xué)目標
1.了解蘭亭宴集的起因,、經(jīng)過,,認識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色,。
3.背誦全文,,掌握“修、期,、致,、臨、次”等詞的多義性,。
教學(xué)重點
1.了解由這次集會而引起的人生無常的感慨,,理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2.背誦全文,。
教學(xué)難點
1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒,。
2.對文中多義詞具體義項的確定,如“一”在“一觴一詠,,亦足以暢敘幽情”(數(shù)量詞)“夫人之相與俯仰一世”(整個)“固知一死生為虛誕”(把……看作一樣),,“所以興懷,其致一也”(一樣,、相同)等四個句子中的意義,。
教具準備
投影儀,、投影膠片、錄音機,、教學(xué)磁帶、《蘭亭集序》摹本
課時安排
2課時
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點]
了解王羲之及其作品,。放錄音范讀,,領(lǐng)會句法上駢散并行,以散為主的特征,,朗讀課文,,結(jié)合注釋,把握文意,,了解本文作為宴游詩的特征,。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語:
初中階段我們學(xué)過不少寫景狀物的詩作,,想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧,,師生一起誦讀:茅檐長掃凈無苔,花木成畦手自栽,。一水護田將綠繞,,兩山排撻送青來。
詩人描寫景物時,,畢其形傳其神,,一水多情地呵護著綠田,兩山像從遠處奔騰而來,,來不及敲門便捧上一片青翠,。
今天,我們學(xué)習的這篇文章,,也摹景狀物,,但手法卻別具一格,言簡而神具,,這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》
二,、作者簡介。
選一學(xué)生讀注解①,。教師略作補充:魏晉時期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用,。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”,行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”,。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本,,正如前人對他的評價“飄如游云,矯如驚龍”“天機流布,,挺然秀出”,。
三、放錄音、正音,。
學(xué)生聽錄音一遍,。教師強調(diào)一些字的讀音。投影:
多音字:會稽(kuàijī)感慨系之(xì)曾不知老之將至(zēng)
通假字:趣舍萬殊(通“趨”)古之視今亦由今之視昔(通“猶”)
四,、朗讀課文,。
體會本文句法駢散并行,以散為主的特征,。
五,、品讀課文。
結(jié)合注釋,,熟悉文意,,并思考:本文和一般的書序有什么不同,找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句,。
明確:一般的書序介紹成書的經(jīng)過,、出版意旨、編次體例或作者情況等,,也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā),。
作為書序,本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”),、作詩情形(“一觴一詠,,亦足以暢敘幽情”)、成書經(jīng)過(“列序時人,,錄其所述”),、本書意義(“后之覽者,亦將有敢于斯文”),。
本文由宴游活動談到生死觀,,善于借題發(fā)揮,論及人生的意義,。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處,。
六、布置作業(yè):
熟讀全文,,把握各段大意,,完成思考練習一。
第二課時
[教學(xué)要點]
采用誦讀教學(xué)法,,以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主,。包括兩部分內(nèi)容:①對課文內(nèi)容作簡單的分析,以期盡快形成背誦思路,。②語氣揭示,。難點突破,,引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨,歸納總結(jié)一詞多義,。
[教學(xué)步驟]
一,、學(xué)生齊讀全文,檢查多音字,、通假字的掌握情況,。
二、分析理解,,指導(dǎo)誦讀。
1.選一學(xué)生朗讀第一自然段,,要求學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅,、妙趣天成的特點,感受作者快樂的心境,。
要求學(xué)生摘錄寫景句,,明確:崇山峻嶺、茂林修竹,、清流激湍,、天朗氣清、惠風和暢,。
朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修禊事也”以中速讀,。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,特別重讀“樂”,,以體現(xiàn)作者快樂的心境,。
理解背誦思路:記敘了集會的時間、地點,、事由,、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,,抒發(fā)集會的心情。
學(xué)生嘗試背誦,。
2.齊讀第二自然段,,要求學(xué)生體會作者心境的變遷。
朗讀語調(diào)提示:作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏,,便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來,,探索人生哲理,發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法,,故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出,。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”,,“豈不痛哉!”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣,,重讀“痛”,。
理清背誦思路:由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,,但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”,。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,,難以依持,即“向之所欣,,俯仰之間,,已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限,,即“修短隨化,,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,,豈不痛哉,?”作結(jié)。
學(xué)生背誦第二自然段,。
3.選學(xué)生朗讀第三自然段,。
理清背誦思路:由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,,批判當前士大夫“一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,,隨之又發(fā)出“后之視今,,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,,可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,,亦將有敢于斯文”,,總結(jié)全文。
朗讀指導(dǎo):“固知/一/死生/為/荒誕,,齊/彭殤/為/妄作,。”讀出節(jié)拍,,讀出批判語氣,,“后之視今,,亦由今之視昔,悲乎,!”緩緩?fù)鲁?,重音為“悲”,以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出,。
集體齊讀課文第三自然段,,背誦。
4.學(xué)生齊讀課文三遍,,背誦,。
三、探究性閱讀訓(xùn)練:
思考:課文對老之將至,,人生無??畤@不已,情調(diào)有些低沉,,但作者的積極情緒又無不蘊含其中,,你是如何看待這一問題的,?
學(xué)生分組討論,。
明確:本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,,天朗氣清,,惠風和暢,這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情,。
第二自然段,,雖然作者對時光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,,但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情,。正因為作者對人生憂患有清新的認識,才可揚長避短,,在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造,。
第三自然段,作者在盡述古人,、今人,、后人慨嘆人生無常的同時,批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,,當然應(yīng)該看作是積極的,。
四、課堂小結(jié):
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代,。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求,,這使這一時期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào),。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀,,仍惻然動人,。
五、詞語解難,。
課后思考練習第三題中有5個實詞,,歸納其一詞多義,力求在動態(tài)的語境中辨析詞義,。
六,、布置作業(yè):
1.背誦全文。
2.寫一段話,,把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去,,描寫恰當,內(nèi)容要合理,,不少于400字,。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十三
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作,千百年來深受廣大讀者的喜愛,。究其原因,,我想主要有這么兩點:
1.作者以簡潔、素雅的筆調(diào),,娓娓動人的語言,,描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧:江南正是草長鶯飛的陽春三月,,在那祟山峻嶺的茂林修竹之中,,一伙親朋密友攜手并肩而來,席地促膝侃侃而談,,林外又有清流激湍映帶左右,,這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此,作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會:從人員上說,,是“群賢畢至,,少長咸集”;從宴會的氛圍來看,,引“清流激湍”“以為流觴曲水,,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,,一觴一詠,,亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯,,猜拳行令的喧嘩,,沒有絲竹管弦的熱鬧,;有的是一觴一詠,暢敘幽情,。這顯然是古代文人學(xué)士及當今傳統(tǒng)知識分子所追求的雅而不俗,、素而不艷的樂境,也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn),。
2.作者對人生的感慨系之,。有不少人認為,文中流露出作者“人生無?!焙汀靶薅屉S化,,終期于盡”的悲觀情緒,這是作品的消極因素,。但我認為不可用“悲觀”“消極”簡單概括,,應(yīng)進一步具體分析?!叭松喽獭睙o論對凡夫俗子,,還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間,,忽如遠行客”“人生寄一世,,奄忽若飆塵”;也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”,;更不必說曹操的“對酒當歌,,人生幾何”,;就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老,,天難老”的感嘆嗎?可以說,“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài),。那么王羲之對此感慨萬千,,有什么不可呢?何況,作者并沒有因人生短促,、“人生無?!本妥砩鷫羲溃皶r行樂,,了此一生,,而是以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,,暗含對人生的眷戀和熱愛之情,,這在玄學(xué)盛行,士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的,。誠如《古文觀止》所云:“只為當時士大夫,,務(wù)清談,,鮮實效,一死生而齊彭殤,,無經(jīng)濟大略,,故觸景興懷,俯仰若有余痛,。但逸少曠達人,,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣,?!彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對人之生死的感嘆,觸發(fā)了后世眾多人的不同感受,,而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷,,演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。
1.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?
探究學(xué)習:在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至,,少長咸集”,,這是一樂;而聚會是在“暮春之初”,,“天朗氣清,,惠風和暢”,可謂良辰,,是為二樂,;聚會之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,,“清流激湍,,映帶左右”,可謂景美,,是為三樂,;宴會之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,,可謂情真,,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,,俯察品類之盛”,,可謂極視聽之娛,是為五樂,。作者感到人賢,、辰良、景美、情真,、賞心五事齊臻,,所以認為這次聚會,“信可樂也”,?!靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié),突出了情感的主旋律——“樂”,。
“信可樂也”不可改為“信可樂矣”,。因為用“也”語氣平緩,筆勢沉穩(wěn),;而用“矣”語氣激越,,筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山,、水,、林、竹,,而舍鮮花吐芳,;就是寫林寫竹,只言“茂”“修”,,而棄其綠,、碧、翠,,極力營造素淡,、雅致的格調(diào)。蘭亭集會本是賞心樂事,,但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露,,這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn),。
2.第1段中“是日也,,天朗氣清,,惠風和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習:這句是對天氣的描寫,,在文中起承上啟下的作用。承上而言,,上文有“暮春之初”交待了聚會的時間,,“天朗氣清,惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫,。還有,,上文所寫人們的聚會,如果缺少了“天朗氣清,惠風和暢”這樣的好天氣,,便不會盡顯歡快的氣氛,。就啟下而言,由“天”“氣”而及下文的“宇宙”,,又由“仰視宇宙之大,,俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密,。
3.怎樣理解“向之所欣,,俯仰之間,已為陳跡,,猶不能不以之興懷,;況修短隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?
探究學(xué)習:“向之所欣”,,意為先前所喜歡的事情,,即先前的“樂”事,具體指上文所敘蘭亭集會這件事,?!案┭鲋g,已為陳跡”言其先前樂事,,頃刻之間已成往事,。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句,,意為尚且不能不因此而感慨,。“況修短隨化,,終期于盡”意為何況對于生命不論長短,,終究難免一死呢?整個句子是一個用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進關(guān)系的復(fù)句,,可譯作:人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E,,尚且感慨萬千,何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?
準確理解了這句話的意思,,就會看出,,作者這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當其欣于所遇,暫得于己,,快然自足,,曾不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,,感慨系之”兩種態(tài)度的看法,;二是以“況修短隨化,,終期于盡”,引出“死生”這個全文的議論中心,。這個遞進關(guān)系的復(fù)句,,宛如一個鏈環(huán),不僅把第3段與第2段,,且把第3段與第1段連成一個鏈條,,使全文意脈相連,成為一體,。
4.為什么說“一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習:“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說:“彼出于是,,是亦因彼,。彼是,方生之說也,。雖然,,方生方死,方死方生,;方可方不可,,方不可方可;因是因非,,因非因是,。”又說:“天下莫大于秋毫之末,,而泰山為?。荒獕酆鯕懽?,而彭祖為夭,。天地與我并生,而萬物與我為一,?!鼻f子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限,,是相對的,,這本不錯。但莊子夸大了相對性,,以致否定了生和死的區(qū)別,,認為生和死相同,活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別,,這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內(nèi)容看,,作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔,,而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲,,對生死之事而嘆,。既如此,莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了,。
“書圣”王羲之研究,。
研究方法:
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料,并作出摘錄,。了解王羲之研習書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練,,繼承創(chuàng)新的精神。
(2)收集王羲之的書法作品,,如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等,。
(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品,,交換賞析體會,。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目:
(1)國家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》,,人民教育出版社,。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》,,中華書局,。
蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計篇十四
【教學(xué)要點】
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識,。
2,、體會作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設(shè)計】
誦讀,、講解;多媒體輔助,。
【教學(xué)課時】
2課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
一,、背景知識
1,、王羲之(321~379)世稱王右軍,東晉著名書法家,,有“書圣”之稱,。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。
2,、《蘭亭序》由來:
東晉永和九年(353年)三月三日,,王羲之邀請當時社會名士謝安,、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會,他們引酒賦詩,,將所寫的詩結(jié)成詩集,,王羲之當場為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》,。
3,、文體“序”:
序,也叫“敘”或“引”,,是說明作品的寫作目的或作者情況,,也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,,列在后面的稱“后序”或“跋”,。
二、誦讀訓(xùn)練
聽范讀,,朗讀,。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文,,語言清新灑脫,,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時期,,玄學(xué)風行,,在山水游記中體悟、探討人生道理,,體會作者所表達的哲學(xué)思想,。
1、講析第一段:
(修禊)之樂:
思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?
第一句:
時間,、地點,、集會的原因:
⑴ 古代紀年方法:年號紀年和干支紀年。
所謂“天干”就是:甲,、乙,、丙、丁,、戊,、己、庚,、辛,、壬、癸這十個字,。
所謂“地支”則是:子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳,、午,、未、申,、酉,、戍、亥這十二個字,。
紀年的方法,,從“天干”中的“甲”開始,配“地支”中的“子”依次搭配,,得出:甲子,、乙丑、丙寅,、丁卯,、戊辰、己巳……等等六十個組合,,俗稱作“六十花甲”,。這種“天干地支”紀年法,六十年為一周期,。
如:20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵ 修禊:
中國古代民間的一種風俗,,古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié),早在周代,,人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴,,祛病除邪,《詩經(jīng)》,、《周禮》中都有記載,。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志,,得到孔子的贊賞,。“莫(暮)春者,,春服既成,,冠者五六人,童子六七人,,浴乎沂,,風乎舞雩,,詠而歸?!?《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三,,活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等,。
第二句:與會者,。
第三句:蘭亭周圍地形環(huán)境。
帶:名詞動用,,像衣帶一樣圍繞,。
第四句:
宴飲之樂:
⑴ 流觴曲水:也稱為“曲水流觴”,春禊活動的一項重要內(nèi)容,,引溪水進入彎曲的水渠,,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,,任其順流而下,,杯停在誰的面前,誰即取飲,。觴系古代盛酒器具,,即酒杯。通常為木制,,小而體輕,,底部有托,可浮于水中,。也有陶制的,,兩邊有耳,又稱“羽觴”,,因其比木杯重,,玩時則放在荷葉上,使其浮水而行,。
⑵ 次:旁邊,。
⑶ 一:一些,一點,。
⑷ 幽情:深藏內(nèi)心的感情,。
第五句:天氣。
第六句:
作者的主觀感受:
⑴ 仰觀,,俯察:古人觀照自然,、人生的兩種方式。
⑵ 所以:用來。
⑶ 游目騁懷:縱展眼力,,開闊胸懷,。
⑷ 極:窮盡。
⑸ 娛:樂趣,。
⑹ 信:實在,,誠。
朗讀第一段,。
2,、講析第二段:
(死生)之痛:
思考:本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?
第一句:
眼前聚會盛況,引起人生感悟:
⑴ 與:結(jié)交,,交往,。
⑵ 俯仰:社會人事周旋應(yīng)酬,。
第二句:
兩種生活態(tài)度:“晤言一室”與“放浪形骸”,。
⑴ 或:有的人。
⑵ 晤言:對面交談,。
⑶ 因:就著,。
⑷ 放浪:放縱無拘束。
第三句:
兩種生活感受:“快然自足”與“感慨系之”,。
⑴ 趣:通“趨”,,往,追求,。
⑵ 曾:竟,,乃。
⑶ 老之將至:葉公問孔子于子路,子路不對,。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,。云爾!’”(《論語·述而》)。
⑷ 之:往,,到達,。
⑸ 系:附著。
第四句:
過渡深化:生之無常──死之無奈,。
⑴ 向:以前,。
⑵ 俯仰:時間很短。
⑶ 猶:尚且,。
⑷ 之:代事,,指“向之所欣,俯仰之間,,已為陳跡”,。
⑸ 況:何況。
⑹ 修短:壽命長短。
⑺ 期:至,,及,。
第五、六句:得出“死生亦大”的結(jié)論,,令人悲痛,。
仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變,,雖天地覆墜,,亦將不與之遺?!?《莊子·德充符》)
朗讀第二段,。
3、講析第三段:
(今昔)之悲:
思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?
第一句:
指出古今興感相同這一現(xiàn)象,。
⑴ 若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合,。
⑵ 不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句:
批駁“死生一體”的觀點,解釋“興感之由”,。
⑴ 固:本來,。
⑵ 一死生:把死和生看作一體。
齊彭殤:把長命和短命等同,。
“天下莫大于秋毫之末,,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭,?!?《莊子·齊物論》)
第三句:
死生之大,千古同慨,,人們將永遠處于困境之中,。
由:通“猶”,如同,。
第三,、四句:
指出結(jié)集的目的:引起后人對這個問題的關(guān)注與共鳴。
⑴ 述:陳述,,創(chuàng)作,。
⑵ 所以:……的原因。
⑶ 致:情趣,。
朗讀第三段,。
4、深化遷移:
⑴ 文章思路:(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲,。
⑵ 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景:
① (討論)作者的死生觀:死生亦大,,在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
② 儒、道與魏晉士人的死生觀:
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生命的短暫:
“逝者如斯夫!不舍晝夜,?!?《論語·子罕》)
“人生天地之間,若白駒之過隙,,忽然而已,。”(《莊子·知北游》)
“天高地迥,,覺宇宙之無窮;興盡悲來,,識盈虛之有數(shù)?!?王勃《滕王閣序》)
“前不見古人,,后不見來者;念天地之悠悠,獨愴然而涕下,?!?陳子昂《登幽州臺歌》)
“哀吾生之須臾,羨長江之無窮,?!?蘇軾《前赤壁賦》)
儒家:
“未知生,焉知死”(《論語·先進》)
“朝聞道,,夕死可矣”(《論語·里仁》)
“志士仁人,無求生以害仁,,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)
“生,,亦我所欲也,義,,亦我所欲也,,二者不可得兼,舍生而取義者也,?!?《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在,認為道德仁義遠較個體生命重要,,思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要,,對死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度,。西漢以后,,經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身,,達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn),,希望建功立業(yè),實現(xiàn)自己的抱負和人生價值,他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范,。
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道家:
“死生亦大矣,,而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識,他在自己的著作中大談特談死,,“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次,。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層,。與儒家對死亡的視而不見不同,,莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”,、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想,,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難,也掩蓋了他對死亡的恐懼感,。所以莊子說“生死存亡為一體”,,他以自然天命作為生死的本體,主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài),,讓人在混沌的世界中聽從天命,,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒,。
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魏晉士人:
“對酒當歌,,人生幾何?譬如朝露,去日苦多,?!?曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天,?!?鮑照《擬行路難》)
時至魏晉,這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期,,社會陷入了曠日持久的混亂中,,整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上,。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代,,魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,這種感受達到前所未有的深度,。
舊的虛幻的群體社會徹底解體了,,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?!肮γ癫俏沂?,存亡貴賤付皇天,。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨,,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,,驅(qū)之不散?!皩飘敻?,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),,“人生一世間,,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,,魂氣隨風飄”,。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,,看作飄忽的輕煙,,充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時,,玄學(xué)興起,,玄學(xué)家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上,。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠,、超絕,,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,,三國魏時,嵇康,、阮籍,、山濤、向秀,、阮咸,、王戎、劉伶七人為當時名士,,游于竹林,,號為七賢。
劉伶“常乘鹿車,,攜一壺酒,,使人荷鍤隨之,,云:‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時率意獨駕,,不由徑路,。車跡所窮,輒慟哭而反”,。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷,,教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,,陳說平生,,濁酒一杯,彈琴一曲,,志愿畢矣,。”(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸,,還是自得自足,,都源于對“人生苦短”的無奈,尤其是前者,,對死亡意識的表現(xiàn)已達極至,。總之,,魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮,,是對人的生存困境的觀照和思考,是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化,。它不憑仁義道德,,也不憑自然萬物來消解人的個體存在,從而消解死亡意識,,而是直接面對死亡思考,,因此,魏晉時代是文化觀念充分開放的時代,,不再單純拘泥于儒或道,。正如李澤厚所說,是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》),。正是在人的覺醒的人文思潮里,,魏晉人在表面看似頹廢、消極,、悲觀的死亡感慨中,,深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀,,可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”,。
③ 《蘭亭序集》中的生命意識:
第一段:動蕩不安的魏晉時期,,帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感,而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳,,自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要,。人們開始了從自然中去超凡脫俗,在觀賞自然中體悟人生道理,?!把鲇^,俯察”宗白華說這是古代哲人,、詩人觀察世界的兩種特殊方式,。
第二段:
正視生死,隱含對儒家死生觀的批判,,儒家重生而輕死,,對死亡這一人生終極問題避而不談,是不能為人接受的,。
“夫人之相與,,俯仰一世?!眲e解:人的一生很快就會過去,,時不我待的生命意識。
“或取諸懷抱,,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,,放浪形骸之外?!泵鎸汈松膬煞N生活態(tài)度,,前者如嵇康,后者如阮籍,。
“雖趣舍萬殊,,靜躁不同,當其欣于所遇,,暫得于己,,快然自足,曾不知老之將至,。及其所之既倦,情隨事遷,,感慨系之矣,。”兩種生活方式無所謂積極與消極,,在人生體驗方面都有共同之處,,兩種必經(jīng)階段:“自足”與“感慨”,、“得意”與“失意’……
“向之所欣,俯仰之間,,已為陳跡,,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡,?!笔朗伦冞w無常,都會引起人們的無限感慨,,何況人的生命長短聽任自然安排,,最終都要結(jié)束,非人力所及,。
第三段:
正視生死,,隱含對道家死生觀的批判,道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼,,在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的,。因此說“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,。
“后之視今,,亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題,,傳達出一種永恒的生命意識,。
“人生代代無窮已,江月年年望相似,?!?張若虛《春江花月夜》)