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勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇一

擊石乃有火,，不擊元無煙,。

人學(xué)始知道，不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),，他得非我賢。

青春須早為,，豈能長(zhǎng)少年,。

只有擊打石頭,，才會(huì)有火花；如果不擊打,，連一點(diǎn)兒煙也不冒出,。

人也是這樣，只有通過學(xué)習(xí),，才能掌握知識(shí),；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來,。

任何事情必須自己去實(shí)踐,，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能。

青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力,，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎,？

《勸學(xué)》是，唐代詩人孟郊所寫,，全詩四句四十個(gè)字,，寫出學(xué)習(xí)讀書的重要。說不學(xué)習(xí)知識(shí)是不會(huì)從天上掉下來的,。錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的時(shí)間,，少年還會(huì)回來嗎？

初,，權(quán)/謂呂蒙曰：“卿/今/當(dāng)涂/掌事,，不可/不學(xué)!”蒙/辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤/豈欲卿/治經(jīng)為博士邪! 但當(dāng)/涉獵,，見/往事耳,。 卿言/多務(wù)，孰/若/孤?孤/常讀書,，自以/為大有所益,。”蒙/乃始就學(xué),。及/魯肅過尋陽,，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略,，非復(fù)/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三日,，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母,，結(jié)友而別,。

1、初：當(dāng)初,，這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2,、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀,，黃龍?jiān)?公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京),，國(guó)號(hào)吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城),。229年稱帝,。

3、謂：告訴,，對(duì)……說,，常與“曰”連用。

4,、卿：古代君對(duì)臣或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛稱,。

5、今：現(xiàn)在,。

6,、涂：同“途”。當(dāng)涂掌事：當(dāng)涂,，當(dāng)?shù)?，即?dāng)權(quán)的意思。掌事,，掌管政事(異議：當(dāng)涂：地名),。

7、辭：推托,。

8,、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多,。務(wù),，事務(wù),。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇二

勸學(xué)

作者：荀子

君子曰：學(xué)不可以已,。

青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩，輮以為輪,，其曲中規(guī),。雖有槁暴（pù）,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽之,，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無禍。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。(君子生通：性)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,；白沙在涅，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫，君子不近,，庶人不服,。其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也,。

物類之起，必有所始,。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉,；林木茂,，而斧斤至焉；樹成蔭,，而眾鳥息焉,。醯酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎,！

積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。

是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F,?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮,。淑人君子,，其儀一兮。其儀一兮,，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟,，而流魚出聽,；伯牙鼓琴，而六馬仰秣,。故聲無小而不聞,，行無隱而不形,。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,；其義則始乎為士,，終乎為圣人，真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故書者,，政事之紀(jì)也；詩者,，中聲之所止也；禮者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也，樂之中和也,，詩書之博也,，春秋之微也，在天地之間者畢矣,。君子之學(xué)也,，入乎耳，著乎心,，布乎四體,，形乎動(dòng)靜。端而言,，蝡而動(dòng),，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,；口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身；小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也,；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說,，詩書故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣，周于世矣,。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志,，順詩書而已耳,。則末世窮年，不免為陋儒而已,。將原先王,，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。

問楛者,，勿告也；告楛者,，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,；非其道則避之。故禮恭,，而后可與言道之方,；辭順，而后可與言道之理,；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲,；可與言而不言,，謂之隱；不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒，天子所予,?！贝酥^也。

百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里蹞步不至，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。

君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的,。

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青,；冰塊是冷水凝結(jié)而成的,，然而卻比水更寒冷。木材筆直,，合乎墨線,，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了,，（木材）也不會(huì)再挺直,，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己,，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了,。

因此，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！督?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,，（卻）不如登到高處見得廣,。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng),，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見,；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大,，可是聽的人卻能聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以達(dá)到千里之外,，借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了,。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高,，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨,，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá),，）它的成績(jī)來源于走個(gè)不停,。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī),；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專一,。

古有瓠巴彈瑟,，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴,，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽,。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵,，崖岸就不會(huì)干枯,。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束,；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行,，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí),，是聽在耳里,，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢,？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng),。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦,；浮躁啰嗦都是不對(duì)的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少,、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師，下不尚禮,，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答,；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待,；不合乎禮義之道的,，就回避他；因此,，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,?！闭f的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射,；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕,；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者,。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念,?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行,、有操守。有德行和操守,，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

木直中（zhòng)繩

其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)

揉（róu）

槁（gǎo)暴(pù)

就礪（lì）

參（cān通“叁”)省(xǐng)

知（zhì）明

須臾（yú)

跂（qǐ）

假舟楫者假(jiǎ)

楫（jí）

生（xìng)非異也

跬（kuǐ )步

騏驥（qí jì)

駑（nú)馬十駕

鍥（qiè)而舍之

金石可鏤（lòu)

螯（áo )

蛇鱔（shàn）

朽（xiǔ）

假輿（yú）

善假（jiǎ）于物

朽木不折（zhé）

爪（zhǎo）牙

1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止,。

3．青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得。青,，靛青,，一種染料,。藍(lán),，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色,?；ǖt色，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。于：從

4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比,。

5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來取直,。

6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）,。以：把,。為：當(dāng)作。

7．規(guī)：圓規(guī),，測(cè)圓的工具,。

8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”，曬干,。槁暴,，枯干。

9．挺：直,。

10．受繩：用墨線量過,。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪,，磨刀石,。就，動(dòng)詞,，接近,，靠近。

13．君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣：參省乎己：對(duì)自己檢查,、省察。參,，一譯檢驗(yàn),，檢查；二譯同“叁”,，多次,。省，省察,。乎,，介詞，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天。知：通“智”,，智慧,。明：明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò),。

14．吾嘗終日而思矣：而,，表修飾

15．須臾：片刻，一會(huì)兒,。

16．跂：提起腳后跟,。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣,。

18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而，表轉(zhuǎn)折,。

19．疾：快,，速，這里引申為“洪亮”,，指聲音宏大,。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用,。輿：車,。

22．利足：腳走得快。致：達(dá)到,。

23．水：指游泳,。名詞，用作動(dòng)詞,。

24．絕：橫渡,。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生,，通“性”,，資質(zhì)，稟賦,。

26．善假于物也：于：向。物：外物,，指各種客觀條件,。

27．興：起,興盛。

28．焉：于之,，在那里,。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物,。

31．積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了。得,，獲得,。而，表因果關(guān)系,。

32．跬：古代的半步,。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”,。

33．無以：沒有用來……的（辦法）

34．騏驥：駿馬,，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天,，（也能走得很遠(yuǎn),。）駑馬，劣馬。駕,，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”,。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍,，停,。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬,。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。

39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以,，因?yàn)椤?/p>

40．六跪：六條腿,，蟹實(shí)際上是八條腿。跪,，蟹腳,。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里。另一說,，“六”虛指,。這兩說高中課本中沒有提到）

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁,，不專心,。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳,，蟹腿,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇三

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事,，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù),。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當(dāng)涉獵,，見往事耳,。 卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書,，自以為大有所益,。”蒙乃始就學(xué),。及魯(lù)肅過尋陽,，與蒙論議,，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母,，結(jié)友而別。

當(dāng)初,，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事,，不可以不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎?只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀,，了解歷史罷了,。你說軍中事務(wù)繁多，誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書,，(我)自認(rèn)為(讀書對(duì)我)有很大的好處,。”呂蒙于是就開始學(xué)習(xí),。等到魯肅到尋陽的時(shí)候,，和呂蒙論議國(guó)家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略,，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負(fù)的人分開一段時(shí)間后，就要用新的眼光來看待,，長(zhǎng)兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親,，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

1,、初：當(dāng)初,，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

2,、權(quán)：指孫權(quán),，字仲謀，黃龍?jiān)?公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京),，國(guó)號(hào)吳,，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝,。

3,、謂：告訴，對(duì)……說,，常與“曰”連用,。

4、卿：古代君對(duì)臣或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛稱。

5,、今：現(xiàn)在,。

6、涂：同“途”,。當(dāng)涂掌事：當(dāng)涂,，當(dāng)?shù)溃串?dāng)權(quán)的意思,。掌事,，掌管政事(異議：當(dāng)涂：地名)。

7,、辭：推托,。

8、多務(wù)：事務(wù)多,，雜事多,。務(wù)，事務(wù),。

9,、孤：古時(shí)候王侯的自稱。

10,、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典,。"經(jīng)”指四書五經(jīng)，四書：《大學(xué)》《中庸.》《論語》《孟子》,，五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》

11,、博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

12,、但：只,，僅。

13,、涉獵：粗略地閱讀

14,、見往事：了解歷史。見,，了解;往事,，指歷史。

15,、乃：于是,，就。

16,、及：到了…的時(shí)候,。

17,、過：到;到達(dá)。

18,、尋陽：縣名,，現(xiàn)在湖北黃梅西南。

19,、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

20、非復(fù)：不再是,。

21,、大兄：長(zhǎng)兄，這里是對(duì)同輩年長(zhǎng)者的尊稱,。

22,、但：只，僅,。

23,、孰若：誰比的上;誰像(我)。孰：誰,，若：像,。

24、就：從事,。

25,、遂：于是，就,。

26,、士別三日：有抱負(fù)的人分別幾天。三：幾天,，這里指“少”(與常見的“多”的解釋不同)。

27,、何：為什么,。

28、呂蒙：東吳名將,，汝南富陂(今安徽阜陽)人

29,、耳：表示限制，語氣詞,，相當(dāng)于“罷了”,。

30、始：開始,。

31,、與：和,。

32、論議：談?wù)?，商議,。

33、大：非常,，十分,。

34、驚：驚奇,。

35,、今：現(xiàn)在。

36,、者：用在時(shí)間詞后面,，無翻譯。

37,、復(fù)：再,。

38、即：就,。

39,、拜：拜見。

40,、待：等待,。

41、吳下阿蒙：三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙,，對(duì)呂蒙親昵的稱呼;在吳下時(shí)的沒有文學(xué)的阿蒙,。

42、刮目相待：用新的眼光看待,，即另眼相看,。 刮目：擦擦眼睛。

43,、更：重新,。

44、阿蒙：名字前加“阿”,，有親昵的意味,。

45、邪(yé)：通“耶”,，語氣詞,。

46、乎：啊,。表感嘆語氣,。

47,、以：用

48、見事：認(rèn)清事物

1)通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長(zhǎng)進(jìn)的故事,告訴我們開卷有益的道理,。

2)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物,。

3)不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的,。

4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做,。

5)告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵就會(huì)學(xué)有所成。

6) 不但自己要學(xué)好,，還要催動(dòng)附近的人也要學(xué)習(xí),，讓社會(huì)也一起進(jìn)步。

7) 做人不能太驕傲,，要謙虛,。

8)勸人要講究策略。

9)不能找借口輕言放棄,。

10)只要發(fā)奮學(xué)習(xí),，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成,。

11)與《傷仲永》相比,，突出了后天教育的重要性。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇四

君子曰：學(xué)不可以已,。

青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。

故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,，生而同聲，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也,。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息,。靖共爾位,，好是正直。神之聽之,，介爾景福,。」神莫大于化道,，福莫長(zhǎng)于無禍,。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩,，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。

物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也,。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉；林木茂,，而斧斤至焉,；樹成蔭，而眾鳥息焉,。酰酸,，而蚋聚焉。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！

積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。是故無冥冥之志者，無昭昭之明,；無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬菏F在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也；詩者,，中聲之所止也,；禮者，法之大分,，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬代也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動(dòng)靜,。端而言，蝡而動(dòng),，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,；口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋、非也,；君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

問楛者，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者,，勿聽也。有爭(zhēng)氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,；非其道則避之,。故禮恭,，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言，謂之傲,；可與言而不言,，謂之隱；不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰："匪交匪舒,，天子所予,。"此之謂也,。

百發(fā)失一，不足謂善射,；千里蹞步不至,，不足謂善御；倫類不通,，仁義不一,，不足謂善學(xué)。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也,；其善者少，不善者多,，桀紂盜跖也,；全之盡之，然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。

戰(zhàn)國(guó).荀子

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深,；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線,，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工,，使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己,，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了,。

因此,，不登上高山，就不知天多么高,；不面臨深澗,，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）,；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,，胳膊沒有比原來加長(zhǎng),，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫,，聲音沒有變的洪亮,，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以行千里，借助舟船的人,，并不善于游泳,，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了,。

南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫射干的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔,。蓬草長(zhǎng)在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍,。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會(huì)惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天,，（也能走得很遠(yuǎn),，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都 不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),。所以君子的意志堅(jiān)定專一,。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴,，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽,。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵,，崖岸就不會(huì)干枯,。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束,；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行,，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí),，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上,。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢,？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng),。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦,；浮躁羅嗦都是不對(duì)的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少,、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的,。所以,，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答,；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待,；不合乎禮義之道的,，就回避他；因此,，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,，君子不可浮躁,，也不可怠慢，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人,。《詩經(jīng)》說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。說的就是這個(gè)道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射,；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕,；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,，桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐,，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,，天下萬物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移,，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了,。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇,，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語,。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連，但是意脈一貫,，可以獨(dú)立成篇,。

文章開篇就鄭重地寫道：君子曰：學(xué)不可以已。這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句,。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是惡的,，必須用禮義來矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí)。性惡論是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，，就是想抓住關(guān)鍵,，解決根本問題,。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題,，所以他把自己的見解，通過君子之口提出來,，以示鄭重,，在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),，而說學(xué)習(xí)不可以停止,，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性,。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí),，如《論語》的第一句就說：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說（悅）乎！荀子自稱是孔子的繼承人,，他的著作第一句也說：學(xué)不可以已,。這從表面上看，只是繼承了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng),，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同,。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚呱弦?，學(xué)而知之者次也,。（《論語季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,。

所以,，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng),，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,，就行文來說，開頭就提出了中心論點(diǎn),，語言簡(jiǎn)勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。文章先以青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),，都能進(jìn)步,，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師,。這兩個(gè)比喻,，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,，要能青于藍(lán),、寒于水，決不是今日學(xué),，明日輟所能辦到的,，必須不斷地學(xué)，也就是說：學(xué)不可以已,。所以,，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn),。接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁曝,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。這正如梁?jiǎn)⒊f,，意思是喻人之才質(zhì),，非由先天本性而定，乃后起人功而定也（見《荀子柬釋》引）,。荀子認(rèn)為人的本性是惡的,，但學(xué)習(xí)可以使人由惡變善，因此,，他強(qiáng)調(diào)輮的作用,。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是地地道道的不善之人,，經(jīng)過學(xué)習(xí),，也可以改變成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì),。

在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,，文章以設(shè)喻引出論斷：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá),，行為沒有過錯(cuò),。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力,。論斷句中的日字,，與起句學(xué)不可以已的已字，緊密呼應(yīng),，突出了要知明而行無過,，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。開篇至此為第一段,。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì),、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大，那么,，如何學(xué)呢,？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，第二段首先說明：吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也。荀子以親身的體驗(yàn),，通過終日思與須臾學(xué)的對(duì)比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的學(xué)字,，不言而喻,，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的良知良能，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的學(xué)的概念,，就具有唯物主義因素。接著,，連設(shè)五喻,，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊,；登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長(zhǎng)了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到,；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大,。推而廣之,，假輿馬、假舟楫的人,，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,，可是他們卻能致千里、絕江河,，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信,。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：君子生非異也,，善假于物也,。這就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德,，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí),。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

這與第一段所說的青出于藍(lán),、冰寒于水、直木可輮為車輪,，意脈是一貫的,，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把所學(xué)與善假于物聯(lián)系起來,，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的制天命的思想也是聯(lián)系著的,。至此,，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而,，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方,，所以,，第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。這說明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)天生圣人的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí),，積善積德,，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,，正如他在《性惡》篇中所說的：積善不息，涂之人可以為禹,。他充分強(qiáng)調(diào)積善的作用,，這與開頭提出的學(xué)不可以已也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的,。在筆法上,，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢(shì),，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。接著，文章又進(jìn)行申述：故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海。這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要,。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明,，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以騏驥一躍,，不能十步與駑馬十駕，功在不舍相比,，再以鍥而舍之,，朽木不折與鍥而不舍，金石可鏤相比,，從而充分顯示出不舍的重大意義,，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明,。當(dāng)然,，學(xué)習(xí)要做到不舍，要不斷積累,，那就必須專一,，不能浮躁。

因此,，文章再以蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，能夠上食埃土,，下飲黃泉與蟹八跪而二螯,，卻非蛇蟮之穴無可寄托進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣,。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述,。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,，開篇提出的學(xué)不可以已的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性,，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的性惡論,，但是對(duì)批判孟子的先天道德論起了積極作用,。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做善，把不符合的叫做惡,。他勸學(xué)的目的,，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是,，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,，是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須善假于物,、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天,，對(duì)我們來說,，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外,，幾乎都是比喻,。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn),，這是本文在寫作上的一大特色,。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人,。如青取之于藍(lán),，而青于藍(lán)（脫化成青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）以及不積跬步，無以至千里,；不積細(xì)流,，無以成江海、鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引,。同時(shí),，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻,，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻,，有的從反面設(shè)喻,；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比,。如此層層推進(jìn),，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,，更充分持發(fā)揮作用,，因而把道理闡述得十分透徹。再說,，由于運(yùn)用比喻,，文章的語言顯得具體形象、精練有味,。而且,，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文,。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ),，旁征博引，娓娓說理,，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格,。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好,，是很容易正襟危坐,，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新,、膾炙人口,，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在,？最重要的是在于,，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然,，生動(dòng)鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣,。如文章開首,，連用青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰,，水為之,，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理,，堪稱雄辯奇才,，口若懸河，滔滔不絕,，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果,。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的,、易懂的,，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀,、淺近的形象事物,，進(jìn)而連類比物，啟迪思考,，接受作者所說的深刻道理,。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣,、運(yùn)用自如,。闡述觀點(diǎn)，論證道理,，有的從正面設(shè)喻（積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉）,，有的從反面設(shè)喻（不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海）,；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻,；有的同類并列,，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,，有的先設(shè)喻再引出要說的道理,。總之,，鋪錦列繡,，無所不用。所以文中用喻雖多,，卻無板滯生硬的感覺,，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,，形成整齊而又富于變化的句式,，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃,。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比,。文章一開始就是一組排比：青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩,，又富有文學(xué)韻味,，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣,，在對(duì)比手法的運(yùn)用上,，《勸學(xué)》也很有特色,。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以騏驥與駑馬,、朽木與金石作對(duì)比,，說明駑馬十駕，功在不舍,，鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,，充分顯示出不舍對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí),，作者又用蚓和蟹作對(duì)比,，前者無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，卻能上食埃土,，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯,，卻非蛇蟮之穴無可寄托,。道理何在？就在于前者用心一也,，后者用心躁也,。鮮明的對(duì)比,，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量,。

荀子的文章素有諸子大成的美稱,，鋪陳揚(yáng)厲,，說理透辟；行文簡(jiǎn)潔,，精練有味,；警句迭出，耐人咀嚼,。

荀子的文章,，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的,。它既不像《老子》那樣,，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終,；也不像《墨子》那樣,，用嚴(yán)密,、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣,，海闊天空,、神思飛越，富有浪漫主義色彩,；也不像《孟子》那樣,，語言犀利、氣勢(shì)磅礴,，具有雄辯家的特點(diǎn),。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚,、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理,。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色,。有人曾將《荀子》一書概括為學(xué)者之文，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論,。

《勸學(xué)》是荀子的代表作品,，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分,，論述學(xué)習(xí)的重要性,；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟,、內(nèi)容,、途徑等有關(guān)問題；而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想,。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段,，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一,。

《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭,、結(jié)尾部分作出明確的交代,。例如，文章的第一句寫道：君子曰：學(xué)不可以已,。這既是全文的一個(gè)中心論題,，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。這就明確而有力地照應(yīng)首句,，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想,。又如第二小段,，先用吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益,。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后,，有力地小結(jié)道：君子生（性）非異也,，善假于物也,。在這里，荀子從他的性惡論觀點(diǎn)出發(fā),，指出君子的天性也是惡的,，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,，以改變自己的不良天性,。這個(gè)物字就從舟楫輿馬之類,，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,，文字也就逐漸深化了,。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心,，或者只在段末予以適當(dāng)概括,?？傊?，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,，一般都比較難讀,，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,，是十分有效的,。

在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn),。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題,。這種手法,，在修辭上叫做博喻，不過一般大都是用來輔助景物描寫,。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理,。

有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起,，形成鮮明對(duì)照,，以增強(qiáng)文字的說服力。例如,，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻,，也用了好些相反相成的比喻,，他列舉了騏驥一躍 ，不能十步和駑馬十駕,，功在不舍,；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍,，金石可鏤,；以及無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)的蚯蚓,，竟能在地下來去自如,，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好,。這就表明,，積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,，積字是一個(gè)重要觀點(diǎn),。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成,，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累,。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（積耨耕），就會(huì)成為農(nóng)夫,，長(zhǎng)期砍砍削削（積斲削）,，就會(huì)成為工匠,；長(zhǎng)期販賣貨物（積反貨），就會(huì)成為商賈,；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（積禮義） ,，就會(huì)成為君子；圣人也只不過是人之所積,。這就好像越人安越,，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已,。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得,，他為什么要費(fèi)那么大的力氣,，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo),。

最值得注意的是,，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入,。忽視了這一特點(diǎn),，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò),。

試以第一段為例,。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成,。作者先用青出于藍(lán)和冰寒于水這兩個(gè)比喻,，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展,。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木,，經(jīng)改造后，變成了其曲中規(guī)的車輪,；以后即使曬干枯槁,，也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說明,，后天的影響,，對(duì)改變事物本性來說，是起著決定性作用的,。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步,。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個(gè)比喻，引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性,。這一段以比喻為主的文字,，從提出問題到進(jìn)行小結(jié),，邏輯性是很強(qiáng)的。

再以前面提到過的積字一段為例,。

積土成山,，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻,，積善成德,，而神明自得，圣心備焉才是正意,。對(duì)一個(gè)人來說,，積善要達(dá)到了成德的境界，才能改變氣質(zhì),，具備圣人的思想感情,。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,，它們闡述了前后相承的兩層意思,。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海，從正面說明,，不積就將一事無成,；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對(duì)比的比喻,，則著重表明,，積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比,，偏重主觀條件的分析,，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析,。三組比喻的結(jié)合使用,，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,，以蚯蚓和螃蟹的對(duì)比為喻,，指出用心專一是積的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入,。至此,，有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣用心專一進(jìn)行小結(jié),。

荀子這種用比喻說理的寫法,，在其他先秦諸子散文中也是罕見的,，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),，是句式整齊,，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,，使文氣流暢而不呆滯,。

由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文,，有它好讀的一面,；但是，這并不是問題的全部情況,。就以這篇《勸學(xué)》為例,，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見的,。

有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了,。

荀子（約前298—前238）,，名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿,。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱,，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué),，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國(guó),，拜見秦昭王,，后來到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令,。公元前238年失官,，家居逝世，葬在蘭陵,。韓非和李斯都是他的學(xué)生,。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派,。荀子認(rèn)為,，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它,，順應(yīng)它,，運(yùn)用它，以趨吉避兇,。他提出制天命而用之的思想,。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),，首先要通過感覺器官和外界事物接觸,，強(qiáng)調(diào)行對(duì)于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想,。在政治上,，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想,，提出法后王,，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能,，明賞罰,，兼用禮法術(shù)實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取,。在人性問題上,，他不同意孟子的性善論，主張性惡論,，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性,，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用,，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要,。

荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚,，語言質(zhì)樸,，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比,，又善用比喻,。他一生序列著數(shù)萬言，后人編為《荀子》,，其中除絕大部分是他自己的作品外,，小部分是他門人的著作，共二十卷,，收文章三十二篇,，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法,、立身處世之道,、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇,。

附錄：

君子曰：學(xué)不可以已,。青，取之於藍(lán)而青於藍(lán),；冰,，水為之而寒於水。木直 中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)，雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩 則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。故不登高山,， 不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。 干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長(zhǎng)而異俗,，教使之然也。詩曰：嗟爾君子,， 無恒安息,。靖失爾位，好是正直,。神之聽之,，介爾景福。神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無禍,。

吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。 登高而招，臂非加長(zhǎng)也,，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬 者，非利足也,，而致千里,；假舟楫者，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假於物也,。

南方有鳥焉,，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā),，系之葦苕,，風(fēng)至苕折，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也。西方有木焉,，名曰射干,，莖長(zhǎng)四寸，生於高山 之上而臨百仞之淵,；木莖非能長(zhǎng)也,，所立者然也。蓬生麻中,，不扶而直,。蘭槐之根是為芷。其漸之滫,，君子不近,，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也,。故 君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪辟而近中正也,。物類之起,，必有所始。榮辱之來,，必象其德,。肉腐出蟲，魚枯生蠹,。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,，柔自取束,。邪穢在身，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也；平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾鳥息焉,，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也,，行有招辱也，君子慎其所立乎,！

積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積蹞步，無以致千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。螾無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇蟮之穴無可寄托者,，用心躁也。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇五

初,，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事,，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù),。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵,，見往事耳。卿言多務(wù),，孰若孤,？孤常讀書，自以為大有所益,?！泵赡耸季蛯W(xué)。

及魯肅過尋陽,，與蒙論議,，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙,！”蒙曰：“士別三日,，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎,！”肅遂拜蒙母,，結(jié)友而別,。

當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事,，不可以不學(xué)習(xí),！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典,，成為博士（專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官）嗎,？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了,。你說軍務(wù)繁多,，誰比得上我（事務(wù)多）呢？我經(jīng)常讀書,，自己覺得獲益很多,。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí),。當(dāng)魯肅到尋陽的時(shí)候,，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略,，不再是原來的那個(gè)吳縣的（沒有學(xué)識(shí)的）阿蒙了,！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了,，長(zhǎng)兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢,？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了,。

1,、初：當(dāng)初，起初,，這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2、權(quán)：指孫權(quán),，字仲謀,，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍?jiān)辏ü?22年）稱王于武昌（今湖北鄂城）,，國(guó)號(hào)吳,，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）,。229年稱帝。

3,、謂……曰：謂,，告訴,；連用表示“對(duì)……說”。

4,、呂蒙：字子明,，三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人,。

5,、卿：古代君對(duì)臣或朋友之間的愛稱。

6,、今：當(dāng)今,。

7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)?，?dāng)權(quán),。

8、掌事：掌管政事,。

9,、辭：推托。

10,、以：介詞,，用。

11,、務(wù)：事務(wù),。

12、孤：古時(shí)王侯的自稱,。

13,、豈：難道。

14,、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典,。治，研究,?！敖?jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

15,、博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官,。

16、邪（yé）：通“耶”,，語氣詞,，表示反問或疑問的語氣。

17,、但：只,，僅,。

18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng),。

19,、涉獵：粗略地閱讀。

20,、見往事：了解歷史,。見，了解,；往事,，指歷史。

21,、耳：語氣詞,，表示限制語氣，罷了,。

22,、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多,。務(wù),，事務(wù)。

23,、孰若：與……相比如何,；誰像（我）。孰：誰,，哪個(gè),；若：比得上。

24,、益：好處,。

25、乃：于是,，就,。

26、始：開始,。

27,、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就,，單獨(dú)翻譯為從事,。

28、及：到了……的時(shí)候,。

29,、過：到,。

30、尋陽：縣名,，在湖北黃梅西南。

31,、論議：討論議事,。

32、大：非常,，十分,。

33、驚：驚奇,。

34,、者：用在時(shí)間詞后面，不譯,。

35,、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

36,、非復(fù)：不再是,。復(fù)：再，又,。

37,、吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下,，指吳縣,，如今江蘇蘇州。阿蒙,，指呂蒙,，名字前加"阿"，有親昵的意味?，F(xiàn)指才識(shí)尚淺的人,。

38、士別三日：與讀書的人分別幾天,。三：幾天,，這里指“幾”。士,，讀書人,。

39、即：就,。

40,、更（gēng）：重新,。

41、刮目相待：另眼相看,，用新的眼光看待,。刮目：擦擦眼。待：看待,。

42,、大兄：長(zhǎng)兄，這里是對(duì)同輩年長(zhǎng)者的尊稱,。

43,、何：為什么。

44,、見事：認(rèn)清事物,。見，認(rèn)清,，識(shí)別,。

45、乎：啊,。表感嘆或反問語氣,。

46、遂：于是,，就,。

47、拜：拜見,。

48,、別：離開。

道理啟示

（1）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,，要以開放的眼光看待事物,。

（2）不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的,。

（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做,。

（4）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵就會(huì)學(xué)有所成。

（5）不但自己要學(xué)好,，還要催動(dòng)附近的人也要學(xué)習(xí),，讓社會(huì)也一起進(jìn)步。

（6）勸人要講究策略,。

（7）不要找借口不聽從別人,。

（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成,。

（9）讀書給人以樂趣,，給人以光彩，給人以才干,。

（10）一個(gè)人即使基礎(chǔ)差,，但只要端正態(tài)度，刻苦努力,，就能學(xué)到知識(shí),，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

（11）求知可以改變?nèi)说奶煨?。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽,。只要你愿意,，你就會(huì)成活并成長(zhǎng)。

創(chuàng)作背景

三國(guó)時(shí)期,，孫權(quán)大將周瑜和劉備在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操軍隊(duì),，不久周瑜病死了。魯肅代替周瑜成為孫權(quán)的謀佐,，然而劉備很快取得了益州,，形成魏、蜀,、吳三方鼎峙的局面,。為了加強(qiáng)國(guó)力，孫權(quán)勸呂蒙多學(xué)習(xí),?！皩O權(quán)勸學(xué)”的故事就發(fā)生了。

寫作特色

本文注重以對(duì)話表現(xiàn)人物,。對(duì)話言簡(jiǎn)意豐,，生動(dòng)傳神，富于情趣,。僅寥寥數(shù)語,，就使人感受到三位人物各自說話時(shí)的語氣、神態(tài)和心理,。

孫權(quán)勸學(xué),，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”,；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭,、“乃始就學(xué)”,。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸,，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近,、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份,?！扒浣裾卟怕裕菑?fù)吳下阿蒙”,，是情不自禁的贊嘆,，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(zhǎng)進(jìn),。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙,，而且很有學(xué)識(shí),，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般,?！笆縿e三日，當(dāng)刮目相待,，大兄何見事之晚乎,？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)?！叭铡毙稳輹r(shí)間很短,，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇,、難以置信的樣子,。并且，他還很愛才,。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài),，他以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快之大,。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸,，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味,，二者的情調(diào)是不同的,。

在本文中,，寫魯肅、呂蒙對(duì)話,，一唱一和,，互相打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系,，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果,，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動(dòng),，這是全文的最精彩之處,。

賞析

該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載,，而又無新的史料可以補(bǔ)充,，所以文章是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的。文章篇幅小,，僅119字,，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性,，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作,。

該文以對(duì)話為主,，其他內(nèi)容均簡(jiǎn)說或不說。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況,，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括,，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提,。后文中呂蒙二人的談話,，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝},，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫,。詳略的安排極其精當(dāng)。除對(duì)話外的其他語言也非常簡(jiǎn)省而意賅,。情節(jié)發(fā)展上,，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆,，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日,，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然,，前因后果,，井然有序。

該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué),，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法,，指出“學(xué)”的可能性,。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”,。從孫權(quán)的話中,，既可以看出他的善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近,、關(guān)心和期望,，而又不失人主的身份?！扒浣裾卟怕?，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆,，可見魯肅十分驚奇的神態(tài),，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(zhǎng)進(jìn),。需要指出的是,，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí),，由他說出這番話,，更可表明呂蒙的.長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般?！笆縿e三日,，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎,？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng),。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度,，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快之大,。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅,、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味,，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事,，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有長(zhǎng)進(jìn),，突出了學(xué)習(xí)重要性,。

讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略,，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日,，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然,，更有一種書中多閱歷,，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情,。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對(duì)話從側(cè)面展現(xiàn)出來的,，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比,，得出了“變”的結(jié)論,，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

呂蒙的謙虛好學(xué),，魯肅的英雄惜英雄,，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇六

【作者】孟郊

擊石乃有火,，不擊元無煙。人學(xué)始知道,，不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn)，他得非我賢,。青春須早為,，豈能長(zhǎng)少年,。

只有擊打石頭,，才會(huì)有火花；如果不擊打,，連一點(diǎn)兒煙也不冒出,。

人也是這樣，只有通過學(xué)習(xí),，才能掌握知識(shí),；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來,。

任何事情必須自己去實(shí)踐,，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能。

青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力,，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎,？

1.乃：才,。

2.元：原本、本來,。

3.始：方才,。

4.道：事物的法則、規(guī)律,。這里指各種知識(shí),。

5.非：不是。

6.自然：天然,。

7.運(yùn)：運(yùn)用,。

8.賢：才能。

9.青春：指人的青年時(shí)期,。

10.豈：難道,。

11.長(zhǎng)：長(zhǎng)期。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇七

勸學(xué)

作者：孟郊

擊石乃有火,，不擊元無煙,。

人學(xué)始知道，不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),，他得非我賢。

青春須早為,，豈能長(zhǎng)少年,。

只有擊打石頭，才會(huì)有火花,；如果不擊打,，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。

人也是這樣,，只有通過學(xué)習(xí),，才能掌握知識(shí),；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來。

任何事情必須自己去實(shí)踐,，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能,。

青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力,，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎,？

⑴乃：才。

⑵元：原本,、本來,。

⑶始：方才。

⑷道：事物的法則,、規(guī)律,。這里指各種知識(shí),。

⑸非：不是。

⑹自然：天然,。

⑺運(yùn)：運(yùn)用,。

⑻賢：才能。

⑼青春：指人的青年時(shí)期,。

⑽豈：難道,。

⑾長(zhǎng)：長(zhǎng)期。

《勸學(xué)》是,，唐代詩人孟郊所寫,，全詩四句四十個(gè)字，寫出學(xué)習(xí)讀書的重要,。說不學(xué)習(xí)知識(shí)是不會(huì)從天上掉下來的,。錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的時(shí)間，少年還會(huì)回來嗎,？

孟詩現(xiàn)存500多首,，以短篇五古最多，沒有律詩,。藝術(shù)上不蹈襲陳言,，或擅長(zhǎng)用白描手法，不用典故詞藻,，語言明白淡素,，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句,，掐擢胃腎”（《墓志》）,，精思苦煉，雕刻其險(xiǎn),；如韓愈所說“規(guī)模背時(shí)利,，文字覷天巧”（《答孟郊》），一掃大歷以來的靡弱詩風(fēng),。其中有的詩篇反映時(shí)代現(xiàn)實(shí),、揭露藩鎮(zhèn)罪惡,，如《征婦怨》,、《感懷》、《殺氣不在邊》,、《傷春》等;有的關(guān)心人民生活,、憤慨貧富不平，如《織婦辭》,、《寒地百姓吟》等,。

有的表現(xiàn)骨肉深情,，如《游子吟》、《結(jié)愛》,、《杏殤》等;有的刻畫山水風(fēng)景,，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》,、《石淙》,、《寒溪》、《送超上人歸天臺(tái)》,、《峽哀》,、《游終南山》等;雖然社會(huì)生活內(nèi)容不同，都思深意遠(yuǎn),，造語新奇,，體現(xiàn)了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等,，則情調(diào)不免低沉,；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈(zèng)崔純亮》）一類詩句,，雖反映了世途艱險(xiǎn),，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。

孟郊專寫古詩以短篇五古最多,。其中有的詩反映現(xiàn)實(shí),，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》,、《感懷》,、《殺氣不在邊》、《傷春》等,；有的關(guān)心人民疾苦,，憤慨貧富不均，如《織婦辭》,、《寒地百姓吟》等,。有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風(fēng),，如《落第》,、《溧陽秋霽》、《傷時(shí)》,、《擇友》等,，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病,，如《秋懷》,、《嘆命》,、《老恨》等。

而“出門即有礙,，誰謂天地寬”（《贈(zèng)崔純亮》）一類詩,，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情,。孟詩藝術(shù)風(fēng)格,，或長(zhǎng)于白描，不用詞藻典故,，語言明白淡素而又力避平庸淺易,；或精 思苦煉，雕刻奇險(xiǎn),。這兩種風(fēng)格的詩,，都有許多思深意遠(yuǎn)、造語新奇的佳作,。但也有些詩過于艱澀枯槁,，缺乏自然之趣。

他和賈島齊名,，皆以苦吟著稱,，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”,。后來論者把孟,、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。今傳本《孟東野詩集》10卷,。人民文學(xué)出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》,。夏敬觀、華忱之均著有其年譜,。一生困頓,，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài),。語言力戒平庸,，追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。與賈島齊名,，人稱“郊寒島瘦”,。

孟郊，（751～814）,，唐代著名詩人,，字東野,，漢族,，湖州武康（今浙江德清縣）人,，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣），先世居汝州（今屬河南汝州）?，F(xiàn)存詩歌574多首,，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》,。有“詩囚”之稱,，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”,。元和九年,，在閿鄉(xiāng)（今河南靈寶）因病去世。張籍私謚為貞曜先生,。

據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載,，說他”少隱嵩山，稱處士,?！皟稍囘M(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士,，其欣喜之情,，可於《登科后》的”春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花“二語中見之,。越四年,，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負(fù),，遂放跡林泉間,，徘徊賦詩。以至公務(wù)多廢,，縣令乃以假尉代之,。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南,，晚年生活,，多在洛陽度過。憲宗元和九年,，鄭余慶再度招他往興元府任參軍,，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣,，暴疾而卒

孟郊仕歷簡(jiǎn)單,，清寒終身，為人耿介倔強(qiáng)，死后曾由鄭余慶買棺殮葬,。故詩也多寫世態(tài)炎涼,，民間苦難。如《擇交》的”雖笑未必和,，雖哭未必戚,。面結(jié)口頭交，膽里生荊棘“,，《傷時(shí)》的”有財(cái)有勢(shì)即相識(shí),，無財(cái)無勢(shì)即路人“；《上達(dá)奚舍人》的”萬俗皆走圓,，以身猶學(xué)方“等,，語意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長(zhǎng)于韓愈十五歲,，有”忘形交“之稱,，韓詩有”我愿化為云，東野化為龍“語,。韓的詭奇艱險(xiǎn)處,，也可能受孟的橫空硬語的影響。他作詩的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn),，往往苦思力錘,，入深履險(xiǎn)，甚至含著澀味,，但如《游子吟》等,，卻又自然親切。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇八

先王之教,，莫榮于孝,，莫顯于忠。忠孝,，人君人親②之所甚欲也,。顯榮，人子人臣之所甚愿也,。然而人君人親不得其所欲,，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義,。不知理義,，生于不學(xué)。學(xué)者師③達(dá)而有材,，吾未知其不為圣人,。圣人之所在,，則天下理焉。在右則右重,，在左則左重,，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣,。若此則名號(hào)顯矣,，德行彰矣,。故師之教也,，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道,。其人茍可,，其事無不可，所求盡得,，所欲盡成,，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)④,。不疾學(xué)而能為魁士名人者,，未之嘗有也。

①勸學(xué)：勉勵(lì)人們勤學(xué),。勸,，勉勵(lì)。本篇闡述的是儒家學(xué)說,。②人親：指父母,。③師：指老師。④疾學(xué)：努力學(xué)習(xí),。疾:力,。

先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠更顯達(dá)的,。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的,。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的,，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望,，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的,。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華,，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話,，天下就可以被治理,。圣人在右邊則右邊被敬重,，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的,。尊師就不計(jì)較他的貴賤,、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá),，品德行為受到表彰,。所以老師對(duì)學(xué)生的教化，不在于對(duì)學(xué)生貧賤,、富貴看輕或看重,，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣,，其他的事就沒什么不可辦的了,，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成,，這是由于得到圣人教化的原因,。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。我還沒聽說過不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事,。

疾學(xué)在于尊師,，師尊則言信矣，道論矣,。故往教者不化,，召師者不化，自卑者不聽,，卑師者不聽,。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行,、身之尊也,，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì),，而以自行,，欲名之顯、身之安也,，是懷腐而欲香也,，是入水而惡濡也。凡說①者,，兌②之也,，非說之也。今世之說者,，多弗能兌,，而反說之,。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也,，是救病而飲之以堇④也,，使世益亂；不肖主重惑者,，從此生矣,。故為師之務(wù)，在于勝⑤理,，在于行義,。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也,，上至于天子,，朝之而不慚,。凡遇合也,，合不可必，遺理釋義以要不可必,，而欲人之尊之也,，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊,。

①說：說教,。②兌：通“悅”，喜悅,，使動(dòng)用法,，使人喜歡。③硾（zhuì）：使物下沉,。④堇（jǐn）：藥草名,，有毒，能毒死人,。⑤勝：等于說有說服力,。

努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從,，他的思想也被傳論,。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化,，自卑的老師不能令學(xué)生聽從,，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化,、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生,，想要自己的思想被傳播,、自身被尊重不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化,、不聽從教化的情況中,，自己做自認(rèn)為對(duì)的事，想聲名顯赫,、身體安泰,，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能,。凡是真正說教的人,，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停,。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜,，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停,，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜,，是救治病人卻喂他飲毒藥。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂,，使不肖的君主更加迷惑的情況,。所以，老師的職責(zé)在于以道理取勝,，在于推行道義,。遵循道理，道義確立了,，地位就會(huì)得到提高,，老師就會(huì)受尊重，王公大人也不敢對(duì)老師驕橫看輕,，上到天子拜見老師也不會(huì)羞慚,。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事，不一定能實(shí)現(xiàn),；但丟下道理,、放下道義來要求這不一定能實(shí)現(xiàn)的事，又想得到別人的尊重,，不也是很困難嗎,？所以老師一定要以道理取勝，推行道義為先,，然后才能受到尊重,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇九

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕,。

未覺池塘春草夢(mèng),，階前梧葉已秋聲,。

青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功,，所以每一寸光陰都不能輕易放過,。

沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了,。

學(xué)：學(xué)問,，學(xué)業(yè)、事業(yè),。

一寸光陰：日影移動(dòng)一寸的時(shí)間,，形容時(shí)間短暫。

輕：輕視,，輕松放過,。

池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故，此處活用其典,，意謂美好的青春年華將很快消逝,，如同一場(chǎng)春夢(mèng)。

未覺：沒有感覺,、覺醒,。

階：臺(tái)階,。

梧：梧桐,，落葉喬木。

本詩中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,?！皠瘛苯忉尀椤懊銊?lì)”的意思。

“少年易老學(xué)難成,，一寸光陰不可輕”,。這是詩人用切身體會(huì)告戒年輕人的經(jīng)驗(yàn)之談，說明人生易老,，學(xué)問難成,，因而必須愛惜光陰。因其“易老”,、故“不可輕”,，可見惜時(shí)之重要。說明應(yīng)該珍惜自己美好的年華,，努力學(xué)習(xí),，切莫讓可貴的時(shí)光從身邊白白地溜走。

“未覺池塘春草夢(mèng),，階前梧葉已秋聲,?！痹娙艘悦翡J、細(xì)膩的筆觸,，借用前人詩句中的優(yōu)美形象,，結(jié)合自己對(duì)“少年易老學(xué)難成”的深切感受，把時(shí)間快過,，歲月易逝的程度,，用夢(mèng)未覺，梧葉秋聲來比喻,，十分貼切,，備增勸勉的力量；從而使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn),，給讀者留下深刻難忘的印象,。

全詩通過夢(mèng)未醒、梧葉已落來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,，告誡青年人珍視光陰,，努力向?qū)W，用以勸人,，亦用于自警,。告誡人們要珍惜光陰，追求學(xué)業(yè),，感嘆人生苦短,，要抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，將來才不會(huì)因虛度年華而悔恨,，不因碌碌無為而蹉跎人生,。青春的日子容易逝去，學(xué)問卻很難成功,，所以每一寸光陰都要珍惜,，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢(mèng)醒來,，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了,。《偶成》南宋朱熹的一首七言絕句,。告訴我們青春易逝,，學(xué)問難成，且珍惜這年少光陰,，莫輕易錯(cuò)過,。

公元1196年（慶元二年）為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈,、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué),，并寫下此詩。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十

初,，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事,，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù),。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵,，見往事耳。卿言多務(wù),，孰若孤,？孤常讀書，自以為大有所益,?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽,，與蒙論議,，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙,！”蒙曰：“士別三日,，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎,！”肅遂拜蒙母,，結(jié)友而別。

當(dāng)初,，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事,，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托,。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士（專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官）嗎,？我只是讓你粗略地閱讀,，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多,，誰比得上我（事務(wù)多）呢,？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多,?！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。當(dāng)魯肅到尋陽的時(shí)候,，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事,，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略,，不再是原來的那個(gè)吳縣的（沒有學(xué)識(shí)的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天,，就重新另眼看待了,，長(zhǎng)兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親,，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了,。

1、初：當(dāng)初,，起初,，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

2,、權(quán)：指孫權(quán),，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人,，黃龍?jiān)辏ü?22年）稱王于武昌（今湖北鄂城）,，國(guó)號(hào)吳，不久遷都建業(yè),，（今江蘇南京）,。229年稱帝。

3,、謂……曰：謂,，告訴；連用表示“對(duì)……說”,。

4,、呂蒙：字子明，三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將,，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人,。

5、卿：古代君對(duì)臣或朋友之間的愛稱,。

6,、今：當(dāng)今。

7,、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)?，?dāng)權(quán)。

8,、掌事：掌管政事,。

9、辭：推托。

10,、以：介詞,，用。

11,、務(wù)：事務(wù),。

12、孤：古時(shí)王侯的自稱,。

13,、豈：難道。

14,、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典,。治，研究,?！敖?jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

15,、博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官,。

16、邪（yé）：通“耶”,，語氣詞,，表示反問或疑問的語氣。

17,、但：只,，僅。

18,、當(dāng)：應(yīng)當(dāng),。

19、涉獵：粗略地閱讀,。

20,、見往事：了解歷史。見,，了解,；往事，指歷史,。

21、耳：語氣詞,，表示限制語氣,，罷了。

22、多務(wù)：事務(wù)多,，雜事多,。務(wù)，事務(wù),。

23,、孰若：與……相比如何；誰像（我）,。孰：誰,，哪個(gè)；若：比得上,。

24,、益：好處。

25,、乃：于是,，就。

26,、始：開始,。

27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí),。就,，單獨(dú)翻譯為 從事。

28,、及：到了……的時(shí)候,。

29、過：到,。

30,、尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南,。

31,、論議：討論議事。

32,、大：非常,，十分。

33,、驚：驚奇,。

34、者：用在時(shí)間詞后面,，不譯,。

35,、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

36,、非復(fù)：不再是,。復(fù)：再，又,。

37,、吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下,，指吳縣,，如今江蘇蘇州。阿蒙,，指呂蒙,，名字前加"阿"，有親昵的意味?，F(xiàn)指才識(shí)尚淺的人,。

38、士別三日：與讀書的人分別幾天,。三：幾天,，這里指“幾”。士,，讀書人,。

39、即：就,。

40,、更（gēng）：重新。

41,、刮目相待：另眼相看,，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼,。待：看待,。

42、大兄：長(zhǎng)兄,，這里是對(duì)同輩年長(zhǎng)者的尊稱,。

43、何：為什么,。

44,、見事：認(rèn)清事物。見,，認(rèn)清,，識(shí)別,。

45,、乎：啊,。表感嘆或反問語氣。

46,、遂：于是,，就。

47,、拜：拜見,。

48、別：離開,。

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪,！

邪：通“耶”，語氣詞,。表反問語氣,。

卿今當(dāng)涂掌事。

當(dāng)涂：“涂”通“途”,，道路,，仕途。亦作當(dāng)權(quán),。

1.蒙辭以軍中多務(wù) 辭：狀語后置,，名詞作動(dòng)詞。

2.大兄何見事之晚乎 之：主謂取獨(dú),。

以：

蒙辭以軍中多務(wù),。（介詞，用）

自以為大有所益,。（認(rèn)為）

當(dāng)：

但當(dāng)涉獵,。（應(yīng)當(dāng)）

當(dāng)涂掌事。（掌管）

見：

見往事耳,。（了解）

大兄何見事之晚乎,。（認(rèn)清）

（蒙辭以軍中多務(wù)）辭：

古義：推辭。

今義：告別,，不接受,，解雇。

(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）孤：

古義：古時(shí)候王侯的自稱,，我,。

今義：獨(dú)自，孤獨(dú),。

（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）治：

古義：研究,。

今義：治理,。

（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）博士：

古義：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

今義：學(xué)位的最高一級(jí)

（及魯肅過尋陽）及：

古義：到了······的時(shí)候

今義：以及,。

（及魯肅過尋陽）過：

古義：到,。

今義：經(jīng)過。

（即更刮目相待）更：

古義：重新,。

今義：更加,。

（但當(dāng)涉獵）但：

古義：只。

今義：轉(zhuǎn)折連接詞,，但是,。

（但當(dāng)涉獵）涉獵：

古義：粗略的閱讀

今義：捕捉獵物

（見往事耳）往事：

古義：歷史。

今義：過去的事,。

（自以為大有所益）大：

古義：很,。

今義：指面積、體積,、容量,、數(shù)量、強(qiáng)度,、力量超過一般或超過所比較的對(duì)象,。

(蒙乃始就學(xué)）就：

古義：從事。

今義：就,。

（大兄何見事之晚乎）見：

古義：認(rèn)清,。

今義：看見。

倒裝句

蒙辭以軍中多務(wù),。

即：蒙以軍中多務(wù)辭,。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

反問句：

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（嗎）！

卿言多務(wù),，孰若孤,？

1. 孫權(quán)勸學(xué)

2. 呂蒙始學(xué)

3. 魯肅贊學(xué)："非復(fù)吳下阿蒙，拜蒙母,，結(jié)友而別"

賞析

該文是根據(jù)先前的史書改寫的,。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補(bǔ)充,，所以文章是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的,。文章篇幅小，僅119字,，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng),，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采,，是一篇成功的改寫之作,。

該文以對(duì)話為主,，其他內(nèi)容均簡(jiǎn)說或不說。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況,，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括,，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提,。后文中呂蒙二人的談話,，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝},，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng),。 除對(duì)話外的其他語言也非常簡(jiǎn)省而意賅,。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué),，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆,，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語,，上下文銜接自然,，前因后果，井然有序,。

該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”,。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”,；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性,。使呂蒙無可推辭,、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中,，既可以看出他的善勸,，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心和期望,，而又不失人主的身份,。“卿今者才略,，非復(fù)吳下阿蒙”,，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài),，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(zhǎng)進(jìn),。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙,，而且很有學(xué)識(shí),，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般,?！笆縿e三日，即更刮目相待,，大兄何見事之晚乎,？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài),，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度,，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸,，魯肅,、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的,。其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事,，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)，突出了學(xué)習(xí)重要性,。

讀書使呂蒙的言談大有智慧,，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日,，即更刮目相待,，大兄何見事之晚乎!”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷,，胸中有丘壑的自信,，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對(duì)話從側(cè)面展現(xiàn)出來的,，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí),。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比，得出了“變”的結(jié)論,，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增,。

呂蒙的謙虛好學(xué)， 魯肅的英雄惜英雄,，三位一體,，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十一

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事,，不可不學(xué),！”蒙辭以軍中多務(wù)。

權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪,！但當(dāng)涉獵,，見往事耳。卿言多務(wù),，孰若孤,？孤常讀書，自以為大有所益,?！泵赡耸季蛯W(xué)。

及魯肅過尋陽,，與蒙論議,，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙,！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待,，大兄何見事之晚乎,！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別,。

——宋代·司馬光 撰《孫權(quán)勸學(xué)》

譯文及注釋

當(dāng)初,，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí),！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托,。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士嗎,？我只是讓你粗略地閱讀,，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多,，誰比得上我事務(wù)多呢,？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益頗多,?！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。

等到魯肅到尋陽的時(shí)候,，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事,，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時(shí)沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天,，就應(yīng)當(dāng)用新的眼光看待,，長(zhǎng)兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親,，和呂蒙結(jié)為好友后分別了,。

初：當(dāng)初，起初,，這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀,，吳郡富春（浙江富陽）人,，黃龍?jiān)辏ü?22年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國(guó)號(hào)吳,，不久遷都建業(yè),，（今江蘇南京）。229年稱帝,。

謂……曰：謂,，告訴；連用表示“對(duì)……說”,。

呂蒙：字子明,，三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人,。

卿：古代君對(duì)臣或朋友之間的愛稱,。

今：當(dāng)今。

當(dāng)涂：當(dāng)?shù)?，?dāng)權(quán),。

掌事：掌管政事。

辭：推托,。

以：介詞,，用。

務(wù)：事務(wù),。

孤：古時(shí)王侯的自稱,。

豈：難道。

治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典,。治,，研究?！敖?jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書,。

博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

邪（yé）：通“耶”，語氣詞,，表示反問或疑問的語氣,。

但：只，僅,。

當(dāng)：應(yīng)當(dāng),。

涉獵：粗略地閱讀。

見往事：了解歷史,。見,，了解；往事,，指歷史,。

耳：語氣詞，表示限制語氣,，罷了,。

多務(wù)：事務(wù)多，雜事多,。務(wù),，事務(wù)。

孰若：與……相比如何,；誰像（我）,。孰：誰，哪個(gè),；若：比得上。

益：好處,。

乃：于是,，就。

始：開始,。

就學(xué)：指從事學(xué)習(xí),。就，單獨(dú)翻譯為 從事,。

及：到了……的時(shí)候,。

過：到。

尋陽： 縣名,，在湖北黃梅西南,。

論議：討論議事。

大：非常,，十分,。

驚：驚奇。

者：用在時(shí)間詞后面，不譯,。

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

非復(fù)：不再是。復(fù)：再,，又,。

吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下,，指吳縣,，如今江蘇蘇州。阿蒙,，指呂蒙,，名字前加"阿"，有親昵的意味?，F(xiàn)指才識(shí)尚淺的人,。

士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天,，這里指“幾”,。士，讀書人,。

即：就,。

更（gēng）：另，另外,。

刮目相待：另眼相看,，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼,。待：看待,。

大兄：長(zhǎng)兄，這里是對(duì)同輩年長(zhǎng)者的尊稱,。

何：為什么,。

見事：知曉事情。

乎：啊,。表感嘆或反問語氣,。

遂：于是，就,。

拜：拜見,。

別：離開。

道理啟示

（1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人,，要忙開放的眼光看待事物,。

（2）不能因?yàn)槭虑榉泵σ苑艞墝W(xué)習(xí),，堅(jiān)持讀書是有益的。

（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做,。

（4）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵以會(huì)學(xué)有所成,。

（5）不但自己要學(xué)好，還要催動(dòng)附近的人也要學(xué)習(xí),，讓社會(huì)也一起進(jìn)步,。

（6）勸人要講究策略。

（7）不要找借口不聽從別人,。

（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí),，以能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成,。

（9）讀書給人忙樂趣,，給人忙光彩，給人忙才干,。

（10）一個(gè)人即使基礎(chǔ)差,，但只要端正態(tài)度，刻苦努力,，以能學(xué)到知識(shí),，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

（11）求知可忙改變?nèi)说奶煨?。人的天性猶如野生的花草,，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意,，你以會(huì)成活并成長(zhǎng),。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十二

國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下,，誨之日：“業(yè)精于勤,，荒于嬉；行成于思,，毀于隨。方今圣賢相逢,，治具畢張,，拔去兇邪，登崇俊良,。占小善者率以錄,，名一藝者無不庸。爬羅剔抉,，刮垢磨光,。蓋有幸而獲選,，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精,，無患有司之不明,；行患不能成，無患有司之不公,?！?/p>

言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉,！弟子事先生,，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文,，手不停披于百家之編,；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄,；貪多務(wù)得,，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷,，恒兀兀以窮年,。先生之業(yè)，可謂勤矣,。觗排異端,，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏,，張皇幽眇,；尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹,；障百川而東之,，回狂瀾于既倒。先生之于儒,，可謂勞矣,。沉浸釀?dòng)簦⒕兹A,。作為文章,，其書滿家。上規(guī)姚姒,，渾渾無涯,，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙,，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán),，《左氏》浮夸,，《易》奇而法，《詩》正而葩,；下逮《莊》,、《騷》，太史所錄,，子云,、相如，同工異曲,。先生之于文,，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué),，勇于敢為,；長(zhǎng)通于方，左右具宜,。先生之于為人,，可謂成矣。然而公不見信于人,，私不見助于友,，跋前疐后，動(dòng)輒得咎,。暫為御史,，遂竄南夷。三年博士,，冗不見治,。命與仇謀，取敗幾時(shí),。冬暖而兒號(hào)寒,，年豐而妻啼饑。頭童齒豁,，竟死何裨,？不知慮此，反教人為,？”

國(guó)子先生清晨來到太學(xué),，把學(xué)生們召集來，站在講舍之下,，訓(xùn)導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會(huì)荒廢,；德行靠思考才能形成,，如果隨大流就會(huì)毀掉,。當(dāng)今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起,，規(guī)章制度全都建立起來了,，它們能鏟除奸邪，提拔賢俊,，略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會(huì)被錄用,，以一種技藝見稱的人都不會(huì)被拋棄。仔細(xì)地搜羅人才,、改變他們的缺點(diǎn),，發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人,，哪里會(huì)有學(xué)行優(yōu)長(zhǎng)卻沒有被捉舉的人呢,？學(xué)生們，不要擔(dān)心選拔人才的人眼睛不亮,，只怕你們的學(xué)業(yè)不能精湛,；不要擔(dān)心他們做不到公平，只怕你們的德行無所成就,！”

話還沒說完,，隊(duì)列中有個(gè)人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學(xué)生跟著先生,，到今天也有些年了,。先生口里就沒有停止過吟誦六經(jīng)之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書,，記事的一定給它提出主要內(nèi)容來,，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得,，務(wù)求有收獲,，不論無關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了,，就燃起油燈,，一年到頭，永遠(yuǎn)在那里孜孜不倦地研究,。先生對(duì)于學(xué)業(yè),，可以說是夠勤奮了吧。抵制排除那些異端邪說,，驅(qū)除排斥佛家和道家的學(xué)說,，補(bǔ)充完善儒學(xué)理論上的缺陷與不足，闡發(fā)光大其深?yuàn)W隱微的意義,，鉆研那些久已失傳的古代儒家學(xué)說,，還要特別廣泛地發(fā)掘和繼承它們,。阻止異端邪說，像攔截洪水一樣,，向東海排去,，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對(duì)于儒家學(xué)說,，可以說是立了功勞的吧,。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中,，咀嚼品味著它們的菁華,，寫起文章來，一屋子堆得滿滿的,。上取法于虞,、夏之書,，那是多么的博大無垠啊，周誥文,、殷盤銘,，那是多么的曲折拗口啊?！洞呵铩肥嵌嗝吹闹?jǐn)嚴(yán),，《左傳》又是多么的鋪張?！兑捉?jīng)》奇異而有法則,，《詩經(jīng)》純正而又華美。下及《莊子》,、《離騷》,、太史公的《史記》，以及揚(yáng)雄,、司馬相如的著述,，它們雖然各不相同，美妙精能這一點(diǎn)卻都是一樣的,。先生對(duì)于文章,，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學(xué),，敢作敢為,，長(zhǎng)大以后，通曉禮義,，行為得體,。先生對(duì)于做人，可以說是很成熟的了吧?？墒悄?，在官場(chǎng)上不被人所信用，私交上也沒人幫助你,。你就同狼一樣，往前走會(huì)踩住自己的頷肉,，往后退又要絆著自己的尾巴,，一舉一動(dòng)都會(huì)招來過錯(cuò)。當(dāng)了一段時(shí)間的御史,，又被貶逐到邊,，遠(yuǎn)的南方。當(dāng)了三年的博士,，懶懶散散,，也沒表現(xiàn)出什么政績(jī)。你的運(yùn)氣就像與你有仇似的,，早晚總要碰得一敗涂地的,。冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷,；年歲本來富饒,，你的妻子還要喊餓。頭發(fā)也光了,，牙齒也缺了,，你就是死了，又于事何補(bǔ)呢,？你不想一想這些,，還要來教訓(xùn)人，這是為什么呢,？”

作者 韓愈（768～824）唐代文學(xué)家,、哲學(xué)家。字退之,。河南河陽（今河南省孟縣）人,，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎,，世稱韓昌黎,。因官吏部侍郎，又稱韓吏部,。謚號(hào)“文”,，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名,，稱為＂韓柳＂,。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提倡先秦兩漢的文章,，世盛稱其“文起八代之衰”,。是唐宋八大家之首。

韓愈三歲而孤,，受兄嫂撫育,，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志,，雖孤貧卻刻苦好學(xué),。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第,。25～35歲,，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成,，赴汴州董晉,、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士,。36～49歲,，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀,，請(qǐng)減免賦稅,，貶陽山令。憲宗時(shí)北歸,，為國(guó)子博士,，累官至太子右庶子。但不得志,。50～57歲,，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎,。因諫迎佛骨,，貶潮州刺史。移袁州,。不久回朝,，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎,、吏部侍郎,、京兆尹等職,。政治上較有作為。死謚文公,，故世稱韓吏部,、韓文公。詩力求險(xiǎn)怪新奇,，雄渾重氣勢(shì),。

本文多稱“進(jìn)學(xué)解”，是元和七,、八年間韓愈任國(guó)子博士時(shí)所作,，假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè),、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問,，他再進(jìn)行解釋,，故名“進(jìn)學(xué)解”，借以抒發(fā)自己懷才不遇,、仕途蹭蹬的牢騷,。文中通過學(xué)生之口，形象地突出了自己學(xué)習(xí),、捍衛(wèi)儒道以及從事文章寫作的努力與成就,，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對(duì)的解釋,，表面心平氣和,，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對(duì)社會(huì)的批評(píng),。按本文“業(yè)精于勤,，荒于嬉；行成于思,，毀于隨”等語,，凝聚著作者治學(xué)、修德的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,；從“浸沉郁”到“同工異曲”一段,，生動(dòng)表現(xiàn)出他對(duì)前人文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)兼收并蓄的態(tài)度。韓愈作為散文家,，也很推重漢代揚(yáng)雄的辭賦,。本文的寫作即有所借鑒于揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》等篇,，辭采豐富,，音節(jié)鏗鏘,、對(duì)偶工切，允屬賦體,，然而氣勢(shì)奔放,，語言流暢，擺脫了漢賦,、駢文中常有的艱澀呆板,，堆砌辭藻等缺點(diǎn)。林紓所謂“濃淡疏密相間,，錯(cuò)而成文,，骨力仍是散文”，故應(yīng)說是韓愈特創(chuàng)的散文賦,，為杜牧的《阿房宮賦》,、蘇軾的《赤壁賦》的前驅(qū)。文中有許多創(chuàng)造性的語句,，后代沿用為成語,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十三

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí),。

黑發(fā)不知勤學(xué)早,，白首方悔讀書遲。

每天三更半夜到雞啼叫的時(shí)候,，是男孩子們讀書的最好時(shí)間,。

少年不知道早起勤奮學(xué)習(xí)，到老了后悔讀書少就太遲了,。

更：古時(shí)夜間計(jì)算時(shí)間的單位,，一夜分五更，每更為兩小時(shí),。午夜11點(diǎn)到1點(diǎn)為三更,。

五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫,。

黑發(fā)：年少時(shí)期,，指少年。

白首：頭發(fā)白了,，這里指老年,。方：才。

《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,?！皠瘛苯忉尀椤懊銊?lì)”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩歌中,，勸勉青少年要珍惜少壯年華,，勤奮學(xué)習(xí),，有所作為，否則,，到老一事無成,，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫,，從而提高學(xué)習(xí)的積極性,。詩歌以短短的28個(gè)字便揭示了這個(gè)深刻的道理，達(dá)到了催人奮進(jìn)的效果,。

“三更燈火五更雞”是指勤勞的人,、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時(shí)還在工作、學(xué)習(xí),，三更時(shí)燈還亮著,，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了,，這些勤勞的人又得起床忙碌開了,。第一句用客觀現(xiàn)象寫時(shí)間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮,，要早起“正是男兒讀書時(shí)”為第一句作補(bǔ)充，表達(dá)了年少學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí),，通過努力學(xué)習(xí)才能報(bào)家報(bào)國(guó),，建功立業(yè)。

“黑發(fā)不知勤學(xué)早,，白首方悔讀書遲,。”寫的是年輕的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了,，在想要學(xué)習(xí)也晚了,。句子中“黑發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法,，借指青年和老年,。通過對(duì)比的手法，突出讀書學(xué)習(xí)要趁早,，不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí),。從結(jié)構(gòu)上看，三,、四句為對(duì)偶句,，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng)，互相映襯,，給讀者留下深刻的印象,。

這首詩深入淺出,，自然流暢，富含哲理,。核心是“黑發(fā)早勤學(xué),，白首讀書遲”。作為有志氣的人,，要注意抓緊時(shí)間讀書學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性,，最好的讀書時(shí)間是在三更五更，晨讀不息,；而且只有年年月月刻苦堅(jiān)持,，才能真正學(xué)到報(bào)國(guó)興家立業(yè)的本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意,，勸勉年輕人不要虛度光陰,，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔,。詩人是從學(xué)習(xí)的意義,，作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí),，以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng),。

顏真卿3歲喪父后家道中落，母親殷氏對(duì)他寄予厚望,，實(shí)行嚴(yán)格的家庭教育,。他自己也格外自律，每日勤學(xué)苦讀,。這首詩正是顏真卿為了勉勵(lì)后人所寫,。

顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣,，小名羨門子,，別號(hào)應(yīng)方，京兆萬年（今陜西西安）人,，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）,。唐朝名臣、書法家,，秘書監(jiān)顏師古五世從孫 ,、司徒顏杲卿從弟。顏真卿書法精妙,，擅長(zhǎng)行,、楷。初學(xué)褚遂良,，后師從張旭,，得其筆法,。其正楷端莊雄偉，行書氣勢(shì)遒勁,，創(chuàng)“顏體”楷書,，對(duì)后世影響很大。與趙孟頫,、柳公權(quán),、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權(quán)并稱“顏柳”,，被稱為“顏筋柳骨”,。又善詩文，有《韻海鏡源》,、《禮樂集》,、《吳興集》、《廬陵集》,、《臨川集》,，均佚。宋人輯有《顏魯公集》,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十四

予少時(shí)讀書,，一見輒能誦。暗疏之,，亦不甚失,。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游,。旬朔之間，把卷無幾日,。故雖有強(qiáng)記之力,，而常廢于不勤。

比數(shù)年來,，頗發(fā)憤自懲矣,，悔前所為；而聰明衰耗,，殆不如曩時(shí)十一二．每閱一事,，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然,，輒復(fù)不醒．故雖有勤勞之苦,，而常廢于善忘。

嗟夫,！敗吾業(yè)者,，常此二物也,。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千,，足抵君羸卒數(shù)萬．”心善其說,，因取”經(jīng)””傳””子””史”之可為文用者，得若干條,，勒為若干卷,，題曰＜＜精騎集＞＞云。

噫,！少而不勤,，無知之何矣。長(zhǎng)而善忘,，庶幾以此補(bǔ)之,。

1 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀,，字少游,，號(hào)淮海居士，高郵（今屬江蘇）人,，“蘇門四學(xué)士”之一,。

2輒：常常。

3誦：記誦,，記熟,。

4暗疏：默寫。

5員：依仗,。

6自放：放,，放縱。即放縱自流,。

7滑稽：詼諧善辯,。

8旬朔：古時(shí)十日為一旬；朔：每月農(nóng)歷初一叫“朔”,。此處指一個(gè)月,。

9比：近，近來,。

10懲艾：懲：戒止,、警戒；艾讀yì,。即懲治過錯(cuò),，警戒將來。

11殆：大概、恐怕,。

12十一二：十分之一二,。

13必尋繹數(shù)終：從頭到尾翻閱數(shù)次。

14輒：總是,，就,。

15省：懂得,、明了,，此處指記住。

我年輕時(shí)讀書,，看一遍常常就能熟記,。默寫文章，也沒有什么差錯(cuò),?？珊髞硪勒逃洃浟?qiáng)自己放縱自流，喜歡和一些能言善辯好飲酒的人交游,。一個(gè)月中,，也沒有幾天時(shí)間看書。因此,，我雖然記性好,，卻常常因?yàn)椴磺趭^而荒廢了學(xué)業(yè)。 近幾年來,，我常告誡自己要發(fā)憤讀書,，對(duì)以前的所作所為很是后悔，可精力耗損,，恐怕不如過去的十分之一二,。每閱讀一篇文章，一定要從頭至尾看幾遍,，可合上書后心中一片空白,，就再也記不起文章內(nèi)容了。因此,，我雖然勤奮下苦功讀書,，卻常常因?yàn)樯仆膹U了學(xué)業(yè),。 唉,！毀壞我學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘這兩件事呀,！最近讀《齊史》,，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬,?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說法,，于是摘取了“經(jīng)”、“傳”,、“子”,、“史”中在寫文章時(shí)可以用到的語句，摘錄幾千條,，編為幾卷,，取名為《精騎集》。 ??！年輕時(shí)不勤奮，無可奈何啊,。成年后善忘,，也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十五

勸學(xué)

孟郊〔唐代〕

擊石乃有火,，不擊元無煙,。

人學(xué)始知道，不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),，他得非我賢。

青春須早為,，豈能長(zhǎng)少年,。

只有擊打石頭，才會(huì)有火花,；如果不擊打,，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。人也是這樣,，只有通過學(xué)習(xí),，才能掌握知識(shí)；如果不學(xué)習(xí),，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來,。任何事情必須自己去實(shí)踐，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能,。青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力,，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎？

乃：才,。元：原本,、本來。始：方才。道：事物的法則,、規(guī)律,。這里指各種知識(shí)。非：不是,。自然：天然,。運(yùn)：運(yùn)用。賢：才能,。青春：指人的青年時(shí)期,。豈：難道。長(zhǎng)：長(zhǎng)期,。

孟郊

孟郊,，(751～814)，唐代詩人,。字東野,。漢族，湖州武康（今浙江德清）人,，祖籍平昌（今山東臨邑東北）,，先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人?，F(xiàn)存詩歌500多首,，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》,。有“詩囚”之稱,，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”,。元和九年,，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生,。