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最新勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高(15篇)

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最新勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高(15篇)
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勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇一

擊石乃有火,,不擊元無煙。

人學(xué)始知道,,不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),他得非我賢,。

青春須早為,,豈能長少年,。

只有擊打石頭,才會有火花,;如果不擊打,,連一點(diǎn)兒煙也不冒出,。

人也是這樣,,只有通過學(xué)習(xí),,才能掌握知識;如果不學(xué)習(xí),,知識不會從天上掉下來,。

任何事情必須自己去實(shí)踐,,別人得到的知識不能代替自己的才能,。

青春年少時期就應(yīng)趁早努力,,一個人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎,?

《勸學(xué)》是,,唐代詩人孟郊所寫,,全詩四句四十個字,寫出學(xué)習(xí)讀書的重要。說不學(xué)習(xí)知識是不會從天上掉下來的,。錯過了學(xué)習(xí)的時間,,少年還會回來嗎,?

初,,權(quán)/謂呂蒙曰:“卿/今/當(dāng)涂/掌事,不可/不學(xué)!”蒙/辭以軍中多務(wù),。權(quán)曰:“孤/豈欲卿/治經(jīng)為博士邪! 但當(dāng)/涉獵,見/往事耳,。 卿言/多務(wù),,孰/若/孤?孤/常讀書,自以/為大有所益,?!泵?乃始就學(xué)。及/魯肅過尋陽,,與蒙/論議,,大驚曰:“卿/今者才略,非復(fù)/吳下阿蒙!”蒙曰:“士別/三日,,即更/刮目相待,,大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母,結(jié)友而別,。

1,、初:當(dāng)初,這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2,、權(quán):指孫權(quán),字仲謀,,黃龍?jiān)?公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京),,國號吳,不久遷都武昌(今湖北鄂城),。229年稱帝,。

3、謂:告訴,,對……說,,常與“曰”連用。

4、卿:古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱,。

5,、今:現(xiàn)在。

6,、涂:同“途”,。當(dāng)涂掌事:當(dāng)涂,當(dāng)?shù)?,即?dāng)權(quán)的意思,。掌事,掌管政事(異議:當(dāng)涂:地名),。

7,、辭:推托。

8,、多務(wù):事務(wù)多,,雜事多。務(wù),,事務(wù),。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇二

勸學(xué)

作者:荀子

君子曰:學(xué)不可以已。

青,,取之于藍(lán),,而青于藍(lán);冰,,水為之,,而寒于水。木直中繩,,輮以為輪,,其曲中規(guī),。雖有槁暴(pù),,不復(fù)挺者,輮使之然也,。故木受繩則直,,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,,則知明而行無過矣,。

故不登高山,不知天之高也,;不臨深溪,,不知地之厚也;不聞先王之遺言,,不知學(xué)問之大也,。干,、越、夷,、貉之子,,生而同聲,長而異俗,,教使之然也,。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息,。靖共爾位,,好是正直。神之聽之,,介爾景福,。”神莫大于化道,,福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也,;吾嘗跂而望矣,,不如登高之博見也。登高而招,,臂非加長也,,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,,聲非加疾也,,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,,非利足也,,而致千里;假舟楫者,,非能水也,,而絕江河。君子生非異也,,善假于物也,。(君子生通:性)

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,,以羽為巢,,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,,卵破子死,。巢非不完也,所系者然也,。西方有木焉,,名曰射干,莖長四寸,,生于高山之上,,而臨百仞之淵,木莖非能長也,,所立者然也,。蓬生麻中,不扶而直,;白沙在涅,,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,,其漸之滫,,君子不近,庶人不服,。其質(zhì)非不美也,,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),,游必就士,,所以防邪辟而近中正也。

物類之起,,必有所始,。榮辱之來,必象其德,。肉腐出蟲,,魚枯生蠹。怠慢忘身,,禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,,柔自取束,。邪穢在身,怨之所構(gòu),。施薪若一,,火就燥也,平地若一,水就濕也,。草木疇生,,禽獸群焉,物各從其類也,。是故質(zhì)的張,,而弓矢至焉;林木茂,,而斧斤至焉,;樹成蔭,而眾鳥息焉,。醯酸,,而蚋聚焉。故言有招禍也,,行有招辱也,,君子慎其所立乎!

積土成山,,風(fēng)雨興焉,;積水成淵,蛟龍生焉,;積善成德,,而神明自得,圣心備焉,。故不積跬步,,無以至千里;不積小流,,無以成江海,。騏驥一躍,不能十步,;駑馬十駕,,功在不舍。鍥而舍之,,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,。蚓無爪牙之利,,筋骨之強(qiáng),上食埃土,,下飲黃泉,,用心一也,。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,,用心躁也,。

是故無冥冥之志者,無昭昭之明,;無惛惛之事者,,無赫赫之功。行衢道者不至,,事兩君者不容,。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,,其子七兮。淑人君子,,其儀一兮,。其儀一兮,心如結(jié)兮,!”故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽,;伯牙鼓琴,,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,,行無隱而不形,。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,?安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始?惡乎終,?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),,終乎讀禮;其義則始乎為士,,終乎為圣人,,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,,若其義則不可須臾舍也,。為之,,人也,;舍之,禽獸也,。故書者,,政事之紀(jì)也;詩者,,中聲之所止也,;禮者,法之大分,,類之綱紀(jì)也,。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,,樂之中和也,詩書之博也,,春秋之微也,,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,,入乎耳,,著乎心,布乎四體,,形乎動靜,。端而言,蝡而動,,一可以為法則,。小人之學(xué)也,入乎耳,,出乎口,;口耳之間,則四寸耳,,曷足以美七尺之軀哉,!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,,以美其身;小人之學(xué)也,,以為禽犢,。故不問而告謂之傲,,問一而告二謂之囋。傲,、非也,,囋、非也,;君子如向矣,。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,,詩書故而不切,,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,,則尊以遍矣,,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,,隆禮次之。上不能好其人,,下不能隆禮,,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳,。則末世窮年,,不免為陋儒而已。將原先王,,本仁義,,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),,詘五指而頓之,,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,,以詩書為之,,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,,以錐餐壺也,,不可以得之矣。故隆禮,,雖未明,,法士也;不隆禮,,雖察辯,,散儒也,。

問楛者,勿告也,;告楛者,,勿問也;說楛者,,勿聽也,。有爭氣者,,勿與辯也,。故必由其道至,然后接之,;非其道則避之,。故禮恭,而后可與言道之方,;辭順,,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,,謂之傲;可與言而不言,,謂之隱,;不觀氣色而言,謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,,謹(jǐn)順其身,。詩曰:“匪交匪舒,天子所予,?!贝酥^也。

百發(fā)失一,,不足謂善射,;千里蹞步不至,不足謂善御,;倫類不通,,仁義不一,不足謂善學(xué),。學(xué)也者,,固學(xué)一之也,。一出焉,一入焉,,涂巷之人也,;其善者少,不善者多,,桀紂盜跖也,;全之盡之,然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,,為其人以處之,,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,,使耳非是無欲聞也,,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,,目好之五色,耳好之五聲,,口好之五味,,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,,群眾不能移也,,天下不能蕩也。生乎由是,,死乎由是,,夫是之謂德操。德操然后能定,,能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),夫是之謂成人,。天見其明,,地見其光,君子貴其全也,。

君子說:學(xué)習(xí)不可以停止的,。

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的,,然而卻比水更寒冷,。木材筆直,合乎墨線,,但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到)如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了,,即使又曬干了,,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習(xí),,并且每天檢驗(yàn)反省自己,,那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了,。

因此,,不登上高山,就不知天多么高,;不面臨深澗,,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,,就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,,這是教育使之如此?!督?jīng)》上說:“你這個君子啊,,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職,,愛好正直的德行,。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞,?!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,,(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,(卻)不如登到高處見得廣,。登到高處招手,,手臂并沒有加長,可是遠(yuǎn)處的人卻能看見,;順著風(fēng)喊,,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚,。借助車馬的人,,并不是腳走得快,卻可以達(dá)到千里之外,,借助舟船的人,,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同,,(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,,用羽毛作窩,,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,,只有四寸高,,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,,而是因?yàn)樗L在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,,白沙混進(jìn)了黑土里,,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,,一但浸入臭水里,,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,,而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的,,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,,魚枯死了生蟲,,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,,太柔弱了又易被束縛,,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,,低洼易濕,,草木叢生,野獸成群,,萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,,行為可能受辱,,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,,蛟龍就從這里產(chǎn)生了,;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會心智澄明,,也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),;不積累細(xì)小的流水,,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,,也不足十步遠(yuǎn),;劣馬拉車走十天,(也能到達(dá),,)它的成績來源于走個不停,。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,,(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,,卻能向上吃到泥土,,向下可以喝到土壤里的水,這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿,,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績,;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,,事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,,同時事奉兩個君主的人,,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?!对姟飞险f:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,,意志才會如磐石堅(jiān),。”所以君子的意志堅(jiān)定專一,。

古有瓠巴彈瑟,,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,,拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫驗(yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,,草木就會很潤澤,,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會干枯,。行善可以積累,,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,?答:按其途徑而言,,應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束,;就其意義而言,,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,,這樣長期積累,,必能深入體會到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,,反之又與禽獸何異,?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),;《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,,才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,,《樂經(jīng)》講述中和之聲,,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí),,是聽在耳里,,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動,,哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,,相距不過四寸而已,,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,,將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評。所以,,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,,不多不少、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),;《春秋》隱微但不夠周詳,;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,,還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,,其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,下不尚禮,,僅讀些雜書,,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,,向下一頓,毛就完全順了,。如果不究禮法,,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,,是辦不到的。所以,,尊崇禮儀,,即使對學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士,;不尚禮儀,,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,,不要回答;前來訴說不合禮法之事,,不要去追問,;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與,;態(tài)度野蠻好爭意氣的,,別與他爭辯。所以,,一定要是合乎禮義之道的,,才給予接待;不合乎禮義之道的,,就回避他,;因此,對于恭敬有禮的人,,才可與之談道的宗旨,;對于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容,;態(tài)度誠懇的,,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,,跟不可與之交談的交談,,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢,;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,,君子不可浮躁,,也不可怠慢,,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人,?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f的就是這個道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射,;駕馭車馬行千里的路程,,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕,;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情,,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,,桀,、紂、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,,才算得上是個學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,,所以誦讀群書以求融會貫通,,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,,去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,,嘴不是正確的就不想說,,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,,就如同眼好五色,,耳好五聲,嘴好五味那樣,,心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,那么,,在權(quán)利私欲面前就不會有邪念,,人多勢眾也不會屈服的,,天下萬物都不能動搖信念?;钪侨绱?,到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對,那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

木直中(zhòng)繩

其曲(qu第一聲)中(zhòng)規(guī)

揉(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就礪(lì)

參(cān通“叁”)省(xǐng)

知(zhì)明

須臾(yú)

跂(qǐ)

假舟楫者假(jiǎ)

楫(jí)

生(xìng)非異也

跬(kuǐ )步

騏驥(qí jì)

駑(nú)馬十駕

鍥(qiè)而舍之

金石可鏤(lòu)

螯(áo )

蛇鱔(shàn)

朽(xiǔ)

假輿(yú)

善假(jiǎ)于物

朽木不折(zhé)

爪(zhǎo)牙

1.君子:指有學(xué)問有修養(yǎng)的人,。

2.學(xué)不可以已:學(xué)習(xí)不能停止。

3.青取之于藍(lán):靛青,,從藍(lán)草中取得,。青,靛青,,一種染料,。藍(lán),蓼藍(lán),。蓼(liǎo)藍(lán):一年生草本植物,莖紅紫色,,葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色?;ǖt色,,穗狀花序,結(jié)瘦果,,黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,可以做藍(lán)色染料,。于:從

4.青于藍(lán):比蓼藍(lán)(更)深,。于:比。

5,、中繩:(木材)合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來取直。

6.輮以為輪:輮:通“煣”,用火烤使木條彎曲(一種手工藝),。以:把,。為:當(dāng)作。

7.規(guī):圓規(guī),,測圓的工具。

8.雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,。有,,通“又”。槁,,枯,。暴,同“曝”,,曬干,。槁暴,枯干,。

9.挺:直,。

10.受繩:用墨線量過。

11.金:指金屬制的刀劍等,。

12.就礪:拿到磨刀石上去磨,。礪,磨刀石,。就,,動詞,接近,,靠近,。

13.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣:參省乎己:對自己檢查,、省察,。參,一譯檢驗(yàn),,檢查,;二譯同“叁”,多次,。省,,省察。乎,,介詞,,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。日:每天,。知:通“智”,,智慧。明:明達(dá),。行無過:行動沒有過錯,。

14.吾嘗終日而思矣:而,表修飾

15.須臾:片刻,,一會兒,。

16.跂:提起腳后跟。

17.博見:看見的范圍廣,,見得廣,。

18.而見者遠(yuǎn):意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而,,表轉(zhuǎn)折,。

19.疾:快,速,,這里引申為“洪亮”,,指聲音宏大。

20.彰:清楚,。

21.假:借助,,利用。輿:車,。

22.利足:腳走得快,。致:達(dá)到。

23.水:指游泳,。名詞,,用作動詞。

24.絕:橫渡,。

25.生非異:本性(同一般人)沒有差別,。生,通“性”,,資質(zhì),,稟賦。

26.善假于物也:于:向,。物:外物,,指各種客觀條件。

27.興:起,興盛,。

28.焉:于之,,在那里,。

29.淵:深水。

30.蛟:一種似龍的生物,。

31.積善成德,,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養(yǎng)成品德,,達(dá)到很高的境界,,通明的思想(也就)具備了。得,,獲得,。而,表因果關(guān)系,。

32.跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,,跨兩腳為“步”,。

33.無以:沒有用來……的(辦法)

34.騏驥:駿馬,千里馬,。

35.駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,,(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬,,劣馬,。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”,。

36.功在不舍:(它的)成功在于不停止,。舍,停,。

37.鍥:用刀雕刻,。

38.金石可鏤:金:金屬。石:石頭,。鏤:原指在金屬上雕刻,,泛指雕刻。

39.用心一也:(這是)因?yàn)橛眯膶R唬ǖ木壒剩?。用,,以,因?yàn)椤?/p>

40.六跪:六條腿,,蟹實(shí)際上是八條腿,。跪,蟹腳,。(一說,,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里,。另一說,,“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

41.螯:螃蟹的大鉗子,。

42.躁:浮躁,,不專心。

43.神明:精神智慧,。

44.跪:腳,,蟹腿。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇三

初,,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞,,通“耶”)!但當(dāng)涉獵,,見往事耳。 卿言多務(wù),,孰若孤?孤常讀書,,自以為大有所益?!泵赡耸季蛯W(xué),。及魯(lù)肅過尋陽,與蒙論議,,大驚曰:“卿今者才略,,非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母,,結(jié)友而別。

當(dāng)初,,孫權(quán)對呂蒙說:“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事,,不可以不學(xué)習(xí)!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。孫權(quán)說:“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學(xué)官嗎?只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀,,了解歷史罷了,。你說軍中事務(wù)繁多,誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書,,(我)自認(rèn)為(讀書對我)有很大的好處,。”呂蒙于是就開始學(xué)習(xí),。等到魯肅到尋陽的時候,,和呂蒙論議國家大事,,(魯肅)驚訝地說:“你現(xiàn)在的才干和謀略,不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說:“和有抱負(fù)的人分開一段時間后,,就要用新的眼光來看待,,長兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親,與呂蒙結(jié)為朋友才分別,。

1,、初:當(dāng)初,這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2,、權(quán):指孫權(quán),字仲謀,,黃龍?jiān)?公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京),,國號吳,不久遷都武昌(今湖北鄂城),。229年稱帝,。

3、謂:告訴,,對……說,常與“曰”連用,。

4,、卿:古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。

5,、今:現(xiàn)在,。

6、涂:同“途”,。當(dāng)涂掌事:當(dāng)涂,,當(dāng)?shù)溃串?dāng)權(quán)的意思,。掌事,,掌管政事(異議:當(dāng)涂:地名)。

7,、辭:推托,。

8、多務(wù):事務(wù)多,,雜事多,。務(wù),事務(wù),。

9,、孤:古時候王侯的自稱,。

10、治經(jīng):研究儒家經(jīng)典,。"經(jīng)”指四書五經(jīng),,四書:《大學(xué)》《中庸.》《論語》《孟子》,五經(jīng):《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》

11,、博士:當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官,。

12、但:只,,僅,。

13、涉獵:粗略地閱讀

14,、見往事:了解歷史,。見,了解;往事,,指歷史,。

15、乃:于是,,就,。

16、及:到了…的時候,。

17,、過:到;到達(dá)。

18,、尋陽:縣名,,現(xiàn)在湖北黃梅西南。

19,、才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

20、非復(fù):不再是,。

21,、大兄:長兄,這里是對同輩年長者的尊稱,。

22,、但:只,僅,。

23,、孰若:誰比的上;誰像(我)。孰:誰,,若:像,。

24,、就:從事。

25,、遂:于是,,就。

26,、士別三日:有抱負(fù)的人分別幾天,。三:幾天,這里指“少”(與常見的“多”的解釋不同),。

27,、何:為什么。

28,、呂蒙:東吳名將,,汝南富陂(今安徽阜陽)人

29、耳:表示限制,,語氣詞,,相當(dāng)于“罷了”。

30,、始:開始,。

31、與:和,。

32,、論議:談?wù)摚套h,。

33、大:非常,,十分,。

34、驚:驚奇,。

35,、今:現(xiàn)在。

36,、者:用在時間詞后面,,無翻譯。

37,、復(fù):再,。

38、即:就,。

39,、拜:拜見,。

40,、待:等待,。

41、吳下阿蒙:三國時吳國名將呂蒙,,對呂蒙親昵的稱呼;在吳下時的沒有文學(xué)的阿蒙,。

42,、刮目相待:用新的眼光看待,即另眼相看,。 刮目:擦擦眼睛,。

43、更:重新,。

44,、阿蒙:名字前加“阿”,有親昵的意味,。

45,、邪(yé):通“耶”,語氣詞,。

46,、乎:啊。表感嘆語氣,。

47,、以:用

48、見事:認(rèn)清事物

1)通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進(jìn)的故事,告訴我們開卷有益的道理,。

2)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物,。

3)不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí),堅(jiān)持讀書是有益的,。

4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做,。

5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。

6) 不但自己要學(xué)好,,還要催動附近的人也要學(xué)習(xí),,讓社會也一起進(jìn)步。

7) 做人不能太驕傲,,要謙虛,。

8)勸人要講究策略。

9)不能找借口輕言放棄,。

10)只要發(fā)奮學(xué)習(xí),就能積學(xué)修業(yè),,學(xué)有所成。

11)與《傷仲永》相比,,突出了后天教育的重要性,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇四

君子曰:學(xué)不可以已,。

青,,取之于藍(lán),而青于藍(lán),;冰,,水為之,而寒于水,。木直中繩,輮以為輪,,其曲中規(guī)。雖有槁暴,,不復(fù)挺者,,輮使之然也。故木受繩則直,,金就礪則利,,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣,。

故不登高山,,不知天之高也;不臨深溪,,不知地之厚也,;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也,。干、越,、夷,、貉之子,生而同聲,,長而異俗,,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,,無恒安息,。靖共爾位,,好是正直。神之聽之,,介爾景福,。」神莫大于化道,,福莫長于無禍,。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗跂而望矣,,不如登高之博見也。登高而招,,臂非加長也,,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,,聲非加疾也,,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,,非利足也,,而致千里;假舟楫者,,非能水也,而絕江河,。君子生非異也,,善假于物也。

南方有鳥焉,,名曰蒙鳩,,以羽為巢,而編之以發(fā),,系之葦苕,,風(fēng)至苕折,卵破子死,。巢非不完也,,所系者然也。西方有木焉,,名曰射干,,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,,木莖非能長也,,所立者然也。蓬生麻中,,不扶而直,;白沙在涅,與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,,其漸之滫,君子不近,,庶人不服,。其質(zhì)非不美也,所漸者然也,。故君子居必?fù)襦l(xiāng),,游必就士,所以防邪辟而近中正也,。

物類之起,,必有所始。榮辱之來,,必象其德,。肉腐出蟲,魚枯生蠹,。怠慢忘身,,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,,柔自取束,。邪穢在身,怨之所構(gòu),。施薪若一,,火就燥也,平地若一,,水就濕也,。草木疇生,禽獸群焉,,物各從其類也,。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉,;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,,而眾鳥息焉,。酰酸,,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,,君子慎其所立乎!

積土成山,,風(fēng)雨興焉,;積水成淵,蛟龍生焉,;積善成德,,而神明自得,圣心備焉,。故不積跬步,,無以至千里;不積小流,,無以成江海,。騏驥一躍,不能十步,;駑馬十駕,,功在不舍。鍥而舍之,,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,。蚓無爪牙之利,,筋骨之強(qiáng),上食埃土,,下飲黃泉,,用心一也。蟹六跪而二螯,,非蛇鱔之穴無可寄托者,,用心躁也。是故無冥冥之志者,,無昭昭之明,;無惛惛之事者,無赫赫之功,。行衢道者不至,,事兩君者不容,。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬菏F在桑,,其子七兮。淑人君子,,其儀一兮,。其儀一兮,心如結(jié)兮,!故君子結(jié)于一也,。

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽,;伯牙鼓琴,,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,,行無隱而不形 ,。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,?安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始?惡乎終,?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),,終乎讀禮;其義則始乎為士,,終乎為圣人,, 真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,,若其義則不可須臾舍也。為之,,人也,;舍 之,禽獸也,。故書者,,政事之紀(jì)也;詩者,,中聲之所止也,;禮者,,法之大分,類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬代也,,樂之中和也,詩書之博也,,春秋之微 也,,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,,入乎耳,,著乎心,布乎四體,,形乎動靜。端而言,,蝡而動,,一可以為法則。小人之學(xué)也,,入乎耳,,出乎口,;口耳之間,,則四寸耳,,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,,今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,以美其身,;小人之學(xué)也,,以為禽犢。故不問而告謂之傲,,問一而告二謂之囋,。傲、非也,,囋,、非也,;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說,,詩書故而不切,春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說,,則尊以遍矣,周于世矣,。故曰:學(xué)莫便乎近其人,。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之,。上不能好其人,,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,,順詩書而已耳,。則末世窮年,不免為陋儒而已,。將原先王,,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng),,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲,,以詩書為之,譬之猶以指測河也,,以戈舂黍也,,以錐餐壺也,不可以得之矣,。故隆禮,,雖未明,法士也,;不隆禮,,雖察辯,散儒也,。

問楛者,,勿告也;告楛者,,勿問也,;說楛者,,勿聽也。有爭氣者,,勿與辯也,。故必由其道至,然后接之,;非其道則避之,。故禮恭,而后可與言道之方,;辭順,,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,謂之傲,;可與言而不言,,謂之隱;不觀氣色而言,,謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,,謹(jǐn)順其身。詩曰:"匪交匪舒,,天子所予,。"此之謂也。

百發(fā)失一,,不足謂善射,;千里蹞步不至,不足謂善御,;倫類不通,,仁義不一,不足謂善學(xué),。學(xué)也者,,固學(xué)一之也。一出焉,,一入焉,,涂巷之人也;其善者少,,不善者多,,桀紂盜跖也,;全之盡之,然后學(xué)者也,。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,,為其人以處之,,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,,使口非是無欲言也,,使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,目好之五色,,耳好之五聲,,口好之五味,,心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,,天下不能蕩也,。生乎由是,死乎由是,,夫是之謂德操,。德操然后能定,能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),,夫是之謂成人。天見其明,,地見其光,,君子貴其全也。

戰(zhàn)國.荀子

君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的,。 靛青是從藍(lán)草里提取的,,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,,卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,,(木材)也不會再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,,使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過,再經(jīng)輔具加工就能取直,,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,,那么他就會聰明機(jī)智,,而行為就不會有過錯了。

因此,,不登上高山,,就不知天多么高;不面臨深澗,,就不知道地多么厚,;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:你這個君子啊,,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職,,愛好正直的德行,。神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞,。精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索,,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多),;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見,;順著風(fēng)呼叫,,聲音沒有變的洪亮,,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,,并不是腳走得快,,卻可以行千里,借助舟船的人,,并不善于游泳,,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同,,(只是君子)善于借助外物罷了,。

南方有一種叫蒙鳩的鳥,用羽毛作窩,,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的草,,只有四寸高,,卻能俯瞰百里之遙,,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,,白沙混進(jìn)了黑土里,,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,,一但浸入臭水里,,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的,,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,,魚枯死了生蟲,,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,,太柔弱了又易被束縛,,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,,低洼易濕,,草木叢生,野獸成群,,萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,,行為可能受辱,,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,,風(fēng)雨就從這里興起了,;匯積水流成為深淵,,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會心智澄明,,也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),;不積累細(xì)小的流水,,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,,也不足十步遠(yuǎn),;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走,。(如果)刻幾下就停下來了,,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,,(那么)金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,,卻能向上吃到泥土,,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿,,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績,;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,,事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,,同時事奉兩個君主的人,,兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?!对姟飞险f:布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,,意志才會如磐石堅(jiān),。所以君子的意志堅(jiān)定專一。

古有瓠巴彈瑟,,水中魚兒也浮出水面傾聽,,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?,行為不會因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn),。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,,珍珠掉進(jìn)深淵,,崖岸就不會干枯。行善可以積累,,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,?

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,,應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行,這樣長期積累,,必能深入體會到其中的樂趣,,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異,?《尚書》是政事的記錄,;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱,,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰,?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí),,是聽在耳里,,記在心里,,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動,哪怕是極細(xì)微的言行,,都可以垂范于人,。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,,將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評,。所以,,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,,不多不少、恰到好處,。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí),;《春秋》隱微但不夠周詳,;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,,還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,,其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,下不尚禮,,僅讀些雜書,,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,,尋求仁義的根本,,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,,向下一頓,,毛就完全順了。如果不究禮法,,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,,是辦不到的。所以,,尊崇禮儀,,即使對學(xué)問不能透徹明了,,不失為有道德有修養(yǎng)之士,;不尚禮儀,即使明察善辯,,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。

如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答,;前來訴說不合禮法之事,,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,,不要去參與,;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯,。所以,,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待,;不合乎禮義之道的,,就回避他;因此,,對于恭敬有禮的人,,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,,才可與之談道的內(nèi)容,;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,,跟不可與之交談的交談,,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢,;不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,君子不可浮躁,,也不可怠慢,,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人,?!对娊?jīng)》說:不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶,,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,,只差半步而沒能走完,,這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅(jiān)守如一,,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,,才算得上是個學(xué)者,。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,,用思考和探索去理解,,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,,心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,,就如同眼好五色,耳好五聲,,嘴好五味那樣,,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,,那么,,在權(quán)利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,,天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,,到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對,,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,,君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。

荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇,,其中有些警句,已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語,。這里節(jié)選三段,,在原文中本不相連,但是意脈一貫,,可以獨(dú)立成篇,。

文章開篇就鄭重地寫道:君子曰:學(xué)不可以已。這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,,也是整個《荀子》著作的第一句,。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是惡的,,必須用禮義來矯正,,所以他特別重視學(xué)習(xí)。性惡論是荀子社會政治思想的出發(fā)點(diǎn),,他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,,,,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問題,。因?yàn)樗种匾曔@個問題,,所以他把自己的見解,通過君子之口提出來,,以示鄭重,,在措辭上,他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),,而說學(xué)習(xí)不可以停止,,這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性,。從學(xué)派傳統(tǒng)來說,,儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí),如《論語》的第一句就說:子曰:學(xué)而時習(xí)之,,不亦說(悅)乎,!荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:學(xué)不可以已,。這從表面上看,,只是繼承了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng),其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同,。因?yàn)樵诳鬃涌磥?,生而知之者上也,學(xué)而知之者次也,。(《論語季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識,,只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。

所以,,荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上,,發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度,,就行文來說,,開頭就提出了中心論點(diǎn),,語言簡勁,,命意深廣,,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以青,,取之于藍(lán),,而青于藍(lán);冰,,水為之,,而寒于水,,來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,,今日之我可以勝過昨日之我,,學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻,,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過,要能青于藍(lán),、寒于水,,決不是今日學(xué),明日輟所能辦到的,,必須不斷地學(xué),,也就是說:學(xué)不可以已。所以,,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn),,催人奮進(jìn)。接著,,文章進(jìn)一步設(shè)喻,,從根本上闡明道理:木直中繩,輮以為輪,,其曲中規(guī),。雖有槁曝,不復(fù)挺者,,輮使之然也,。這正如梁啟超所說,意思是喻人之才質(zhì),,非由先天本性而定,,乃后起人功而定也(見《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是惡的,,但學(xué)習(xí)可以使人由惡變善,因此,,他強(qiáng)調(diào)輮的作用,。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的不善之人,,經(jīng)過學(xué)習(xí),,也可以改變成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵,。

在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,,文章以設(shè)喻引出論斷:故木受繩則直,,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,,則知明而行無過矣,。木材經(jīng)過墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),,而且每天檢查省察自己,就會知識通達(dá),,行為沒有過錯,。這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說服力,。論斷句中的日字,,與起句學(xué)不可以已的已字,緊密呼應(yīng),,突出了要知明而行無過,,就必須不斷學(xué)習(xí),從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。開篇至此為第一段,。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,,那么,如何學(xué)呢,?荀子認(rèn)為,,學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,,向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。因此,第二段首先說明:吾嘗終日而思矣,,不如須臾之所學(xué)也,。荀子以親身的體驗(yàn),通過終日思與須臾學(xué)的對比,,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí),。而這個與空想相對的學(xué)字,不言而喻,,也就是指利用外界事物,,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解,,也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的,。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的良知良能,,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的學(xué)的概念,,就具有唯物主義因素,。接著,連設(shè)五喻,,展開論證,,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊,;登高招手,,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長了,,聲音并非更大了,,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽到,;可見利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,,假輿馬,、假舟楫的人,也并非善于走路或擅長游泳,,可是他們卻能致千里,、絕江河,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,,因此讀起來不但感到親切,,而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,,闡明的道理越來越深入讀者心靈,,于是水到渠成地得出了結(jié)論:君子生非異也,善假于物也,。這就是說,,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí),。推論起來,,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

這與第一段所說的青出于藍(lán),、冰寒于水、直木可輮為車輪,,意脈是一貫的,,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,荀子把所學(xué)與善假于物聯(lián)系起來,,這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律,,并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的制天命的思想也是聯(lián)系著的,。至此,,第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而,,在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時候,還有需要注意的地方,,所以,,第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):積土成山,,風(fēng)雨興焉,;積水成淵,蛟龍生焉,;積善成德,,而神明自得,圣心備焉,。這說明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)天生圣人的說法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),,積善積德,,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,,正如他在《性惡》篇中所說的:積善不息,,涂之人可以為禹。他充分強(qiáng)調(diào)積善的作用,,這與開頭提出的學(xué)不可以已也是一脈相承,、遙相呼應(yīng)的。在筆法上,,以設(shè)喻引出論點(diǎn),,更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢,使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。接著,,文章又進(jìn)行申述:故不積跬步,無以至千里;不積小流,,無以成江海,。這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,,學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,,但是為了深入說明,文章又反復(fù)設(shè)喻對比:先以騏驥一躍,,不能十步與駑馬十駕,,功在不舍相比,再以鍥而舍之,,朽木不折與鍥而不舍,,金石可鏤相比,從而充分顯示出不舍的重大意義,,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,,也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,,學(xué)習(xí)要做到不舍,,要不斷積累,那就必須專一,,不能浮躁,。

因此,文章再以蚓無爪牙之利,,筋骨之強(qiáng),,能夠上食埃土,下飲黃泉與蟹八跪而二螯,,卻非蛇蟮之穴無可寄托進(jìn)行對比,,說明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣,。這兩個比喻,,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述,。第三段至此結(jié)束,。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒,。至此,,開篇提出的學(xué)不可以已的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,?!秳駥W(xué)》的這三段,,論述了學(xué)習(xí)的重要性,指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法,。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的性惡論,,但是對批判孟子的先天道德論起了積極作用,。由于歷史條件的限制,,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做善,,把不符合的叫做惡。他勸學(xué)的目的,,實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是,,在那新興地主階級登上政治舞臺,、全國走向統(tǒng)一的歷史時期,是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須善假于物,、逐漸積累、持之以恒等見解,,就是在今天,,對我們來說,也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外,,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理,、證明論點(diǎn),,這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,,因此這些比喻精警動人,。如青取之于藍(lán),而青于藍(lán)(脫化成青出于藍(lán)而勝于藍(lán))以及不積跬步,,無以至千里,;不積細(xì)流,無以成江海,、鍥而舍之,,朽木不折;鍥而不舍,,金石可鏤等等,,都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引,。同時,運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,,闡述一層意思,,有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻,;有的從正面設(shè)喻,,有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,,有的以比喻進(jìn)行對比,。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),,使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹,。再說,,由于運(yùn)用比喻,文章的語言顯得具體形象,、精練有味,。而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,,形成整齊而又富于變化的句式,,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情,。因此,,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞,。

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的,、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文,。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ),旁征博引,,娓娓說理,,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格,。

《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字,,駕馭不好,是很容易正襟危坐,,流于枯燥和單調(diào)的,。但這篇文章卻形象清新,、膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰,。原因何在,?最重要的是在于,它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,,運(yùn)用比喻時手法又極其靈活自然,,生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣,。如文章開首,連用青,,取之于藍(lán),,而青于藍(lán)冰,水為之,,而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個比喻,從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理,,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,,收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是,文中所用的喻體幾乎都是常見的,、易懂的,,這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻,,都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,,進(jìn)而連類比物,,啟迪思考,接受作者所說的深刻道理,。

從形式上看,,《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如,。闡述觀點(diǎn),論證道理,,有的從正面設(shè)喻(積土成山,,風(fēng)雨興焉;積水成淵,,蛟龍生焉,;積善成德,而神明自得,,圣心備焉),,有的從反面設(shè)喻(不積跬步,無以至千里,;不積小流,無以成江海),;有的單獨(dú)設(shè)喻,,有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列,,有的正反對照,;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,,有的先設(shè)喻再引出要說的道理??傊佸\列繡,無所不用,。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,,隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開,,形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯落有致,,生氣勃勃,。

《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比:青,,取之于藍(lán),,而青于藍(lán);冰,,水為之,,而寒于水;這樣的排比句式在文中舉不勝舉,,既富于論辯色彩,,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中,。同樣,,在對比手法的運(yùn)用上,《勸學(xué)》也很有特色,。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時,,作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對比,,說明駑馬十駕,,功在不舍,鍥而舍之,,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,,充分顯示出不舍對于學(xué)習(xí)的重大意義,。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時,作者又用蚓和蟹作對比,,前者無爪牙之利,,筋骨之強(qiáng),卻能上食埃土,,下飲黃泉,,后者雖有八跪而二螯,,卻非蛇蟮之穴無可寄托。道理何在,?就在于前者用心一也,,后者用心躁也。鮮明的對比,,強(qiáng)烈的反襯,,增強(qiáng)了說理的分量。

荀子的文章素有諸子大成的美稱,,鋪陳揚(yáng)厲,說理透辟,;行文簡潔,精練有味,;警句迭出,,耐人咀嚼。

荀子的文章,,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,,也是獨(dú)具風(fēng)格的,。它既不像《老子》那樣,用正反相成,、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終,;也不像《墨子》那樣,用嚴(yán)密,、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理,;既不像《莊子》那樣,,海闊天空、神思飛越,,富有浪漫主義色彩,;也不像《孟子》那樣,語言犀利,、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點(diǎn),。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理,。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),,句式比較整齊,,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色,。有人曾將《荀子》一書概括為學(xué)者之文,,這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。

《勸學(xué)》是荀子的代表作品,,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇,。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學(xué)習(xí)的重要性,;后一部分,,論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容,、途徑等有關(guān)問題,;而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段,,解放后一直被選為中學(xué)語文教材,,是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,,基本上是每段闡述一個具體問題,。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代,。例如,,文章的第一句寫道:君子曰:學(xué)不可以已。這既是全文的一個中心論題,,也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容,。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道:君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣,。這就明確而有力地照應(yīng)首句,,收束了上文,,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,,先用吾嘗終日而思矣,,不如須臾之所學(xué)也,來說明個人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益,。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后,,有力地小結(jié)道:君子生(性)非異也,善假于物也,。在這里,,荀子從他的性惡論觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,,其所以不同于眾人,,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性,。這個物字就從舟楫輿馬之類,,變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,文字也就逐漸深化了,。這里舉的兩個例子,,都是首尾相互照應(yīng)的,也有一些段落,,只在段首揭示該段中心,,或者只在段末予以適當(dāng)概括??傊?,目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,,一般都比較難讀,,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,,對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,,是十分有效的。

在說理文中,,巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,,這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點(diǎn)。有時作品集中了好些并列的比喻,,從同一角度反復(fù)地說明問題,。這種手法,在修辭上叫做博喻,不過一般大都是用來輔助景物描寫,。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理,。

有時作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,,形成鮮明對照,,以增強(qiáng)文字的說服力。例如,,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,、用心專一時,他不但用了一些并列的比喻,,也用了好些相反相成的比喻,,他列舉了騏驥一躍 ,不能十步和駑馬十駕,,功在不舍;鍥而舍之,,朽木不折和鍥而不舍,,金石可鏤;以及無爪牙之利,,筋骨之強(qiáng)的蚯蚓,,竟能在地下來去自如,而六跪而二螯的螃蟹,,卻連一個容身的小洞也掘不好,。這就表明,積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的,。在荀子哲學(xué)思想中,,積字是一個重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為,,要學(xué)有所成,,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個人長期耕田(積耨耕),,就會成為農(nóng)夫,,長期砍砍削削(積斲削),就會成為工匠,;長期販賣貨物(積反貨),,就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(積禮義) ,,就會成為君子,;圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,,習(xí)慣成自然而已,。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,,他為什么要費(fèi)那么大的力氣,,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo),。

最值得注意的是,,作者還善于通過比喻,將議論逐步引向深入,。忽視了這一特點(diǎn),,我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò),。

試以第一段為例,。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成,。作者先用青出于藍(lán)和冰寒于水這兩個比喻,,說明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展,。接下來又提出另一個比喻:中繩的直木,,經(jīng)改造后,變成了其曲中規(guī)的車輪,;以后即使曬干枯槁,,也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說明,,后天的影響,,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的,。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步,。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個比喻,引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性,。這一段以比喻為主的文字,,從提出問題到進(jìn)行小結(jié),邏輯性是很強(qiáng)的,。

再以前面提到過的積字一段為例,。

積土成山,風(fēng)雨興焉和積水成淵,,蛟龍生焉是比喻,,積善成德,而神明自得,圣心備焉才是正意,。對一個人來說,,積善要達(dá)到了成德的境界,才能改變氣質(zhì),,具備圣人的思想感情,。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,,它們闡述了前后相承的兩層意思,。前面三組論述了積字的重要性:不積跬步,無以至千里,;不積小流,,無以成江海,從正面說明,,不積就將一事無成,;騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻,,則著重表明,,積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比,,偏重主觀條件的分析,后一組對比,,偏重客觀情況的分析,。三組比喻的結(jié)合使用,把道理講得十分清楚,。后面部分的另一組,,以蚯蚓和螃蟹的對比為喻,指出用心專一是積的關(guān)鍵,,將論述進(jìn)一步引向深入,。至此,有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清,,于是作者緊扣用心專一進(jìn)行小結(jié),。

荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,,應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng),。

《勸學(xué)》的第三個重要特點(diǎn),是句式整齊,,讀時瑯瑯上口,。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。

由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn),,荀子的哲理散文,,有它好讀的一面;但是,,這并不是問題的全部情況,。就以這篇《勸學(xué)》為例,通假字就用了十幾個之多,,而且其中有些是不很常見的,。

有了這么一大批攔路虎,《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了,。

荀子(約前298—前238),,名況,當(dāng)時人們尊稱他為荀卿,。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱,,寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人,。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下(現(xiàn)在山東臨淄西門)游學(xué),,任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖),還到過秦國,,拜見秦昭王,,后來到楚國,任蘭陵(現(xiàn)在山東棗莊東南)令,。公元前238年失官,,家居逝世,葬在蘭陵,。韓非和李斯都是他的學(xué)生,。

荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派,。荀子認(rèn)為,,自然界的存在,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,,但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它,,順應(yīng)它,運(yùn)用它,,以趨吉避兇,。他提出制天命而用之的思想。在認(rèn)識論方面,,他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識,,首先要通過感覺器官和外界事物接觸,,強(qiáng)調(diào)行對于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想,。在政治上,,他針對孔子、孟子效法先王的思想,,提出法后王,,主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政,要選賢能,,明賞罰,,兼用禮法術(shù)實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取,。在人性問題上,,他不同意孟子的性善論,主張性惡論,,認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性,,所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用,,強(qiáng)調(diào)教育功能的重要,。

荀子的散文說理透徹,氣勢渾厚,,語言質(zhì)樸,,句法簡練綿密,多作排比,,又善用比喻,。他一生序列著數(shù)萬言,后人編為《荀子》,,其中除絕大部分是他自己的作品外,小部分是他門人的著作,,共二十卷,,收文章三十二篇,內(nèi)容涉及哲學(xué)思想,、政治問題,、治學(xué)方法、立身處世之道,、學(xué)術(shù)論辯等方面,,《勸學(xué)》是其中的第一篇。

附錄:

君子曰:學(xué)不可以已,。青,,取之於藍(lán)而青於藍(lán),;冰,,水為之而寒於水,。木直 中繩,輮以為輪,,其曲中規(guī),,雖有槁暴,不復(fù)挺者,,輮使之然也,。故木受繩 則直,金就礪則利,,君子博學(xué)而日參省乎己,,則知明而行無過矣。故不登高山,, 不知天之高也,;不臨深溪,不知地之厚也,;不聞先王之遺言,,不知學(xué)問之大也。 干,、越,、夷、貉之子,,生而同聲,,長而異俗,教使之然也,。詩曰:嗟爾君子,, 無恒安息。靖失爾位,,好是正直,。神之聽之,介爾景福,。神莫大於化道,,福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣,,不如須臾之所學(xué)也,;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也,。 登高而招,,臂非加長也,,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,,聲非加疾也,,而聞?wù)哒谩<佥涶R 者,,非利足也,,而致千里,;假舟楫者,,非能水也,,而絕江河。君子生非異也,,善假於物也,。

南方有鳥焉,,名曰蒙鳩,,以羽為巢而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,,卵破子死,。巢非不完也,,所系者然也,。西方有木焉,,名曰射干,莖長四寸,,生於高山 之上而臨百仞之淵,;木莖非能長也,所立者然也,。蓬生麻中,,不扶而直。蘭槐之根是為芷,。其漸之滫,,君子不近,庶人不服,,其質(zhì)非不美也,,所漸者然也。故 君子居必?fù)襦l(xiāng),,游必就士,,所以防邪辟而近中正也。物類之起,,必有所始,。榮辱之來,必象其德,。肉腐出蟲,,魚枯生蠹,。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱,,柔自取束。邪穢在身,,怨之所構(gòu),。施薪若一,火就燥也,;平地若一,水就濕也,。草木疇生,,禽獸群焉,物各從其類也,。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,,醯酸而蜹聚焉,。故言有召禍也,行有招辱也,,君子慎其所立乎!

積土成山,風(fēng)雨興焉,;積水成淵,,蛟龍生焉;積善成德,,而神明自得,,圣心備焉。故不積蹞步,,無以致千里,;不積小流,無以成江海,。騏驥一躍,,不能十步;駑馬十駕,,功在不舍,。鍥而舍之,朽木不折,;鍥而不舍,,金石可鏤。螾無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),,上食埃土,,下飲黃泉,用心一也,。蟹六跪而二螯,,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇五

初,,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué),!”蒙辭以軍中多務(wù),。權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵,見往事耳,。卿言多務(wù),,孰若孤?孤常讀書,,自以為大有所益,。”蒙乃始就學(xué),。

及魯肅過尋陽,,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,,非復(fù)吳下阿蒙,!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎,!”肅遂拜蒙母,結(jié)友而別,。

當(dāng)初,,孫權(quán)對呂蒙說:“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事,不可以不學(xué)習(xí),!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托,。孫權(quán)說:“我難道想要你研究儒家經(jīng)典,成為博士(專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官)嗎,?我只是讓你粗略地閱讀,,了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多,,誰比得上我(事務(wù)多)呢,?我經(jīng)常讀書,,自己覺得獲益很多?!眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí),。當(dāng)魯肅到尋陽的時候,魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事,,魯肅十分吃驚地說:“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略,,不再是原來的那個吳縣的(沒有學(xué)識的)阿蒙了!”呂蒙說:“志士(君子)分別幾天,,就重新另眼看待了,,長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢?”于是魯肅拜見呂蒙的母親,,和呂蒙結(jié)為朋友后分別了,。

1、初:當(dāng)初,,起初,,這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2,、權(quán):指孫權(quán),字仲謀,,吳郡富春(浙江富陽)人,,黃龍?jiān)辏ü?22年)稱王于武昌(今湖北鄂城),國號吳,,不久遷都建業(yè),,(今江蘇南京)。229年稱帝,。

3,、謂……曰:謂,告訴,;連用表示“對……說”,。

4、呂蒙:字子明,,三國時吳國名將,,汝南富陂(今安徽省阜南縣東南)人。

5,、卿:古代君對臣或朋友之間的愛稱,。

6、今:當(dāng)今,。

7,、當(dāng)涂:當(dāng)?shù)?,?dāng)權(quán)。

8,、掌事:掌管政事,。

9、辭:推托,。

10,、以:介詞,用,。

11,、務(wù):事務(wù)。

12,、孤:古時王侯的自稱,。

13、豈:難道,。

14,、治經(jīng):研究儒家經(jīng)典。治,,研究,。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書,。

15,、博士:當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

16,、邪(yé):通“耶”,,語氣詞,表示反問或疑問的語氣,。

17,、但:只,僅,。

18,、當(dāng):應(yīng)當(dāng)。

19,、涉獵:粗略地閱讀,。

20、見往事:了解歷史,。見,,了解;往事,,指歷史,。

21,、耳:語氣詞,表示限制語氣,,罷了,。

22、多務(wù):事務(wù)多,,雜事多,。務(wù),事務(wù),。

23,、孰若:與……相比如何;誰像(我),。孰:誰,,哪個;若:比得上,。

24,、益:好處。

25,、乃:于是,,就。

26,、始:開始,。

27,、就學(xué):指從事學(xué)習(xí),。就,單獨(dú)翻譯為從事,。

28,、及:到了……的時候。

29,、過:到,。

30、尋陽:縣名,,在湖北黃梅西南,。

31、論議:討論議事,。

32,、大:非常,十分,。

33,、驚:驚奇,。

34、者:用在時間詞后面,,不譯,。

35、才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

36,、非復(fù):不再是。復(fù):再,,又,。

37、吳下阿蒙:指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙,。吳下,,指吳縣,如今江蘇蘇州,。阿蒙,,指呂蒙,名字前加"阿",,有親昵的意味?,F(xiàn)指才識尚淺的人。

38,、士別三日:與讀書的人分別幾天,。三:幾天,這里指“幾”,。士,,讀書人。

39,、即:就,。

40、更(gēng):重新,。

41,、刮目相待:另眼相看,用新的眼光看待,。刮目:擦擦眼,。待:看待。

42,、大兄:長兄,,這里是對同輩年長者的尊稱。

43,、何:為什么,。

44,、見事:認(rèn)清事物。見,,認(rèn)清,,識別。

45,、乎:啊,。表感嘆或反問語氣。

46,、遂:于是,,就。

47,、拜:拜見,。

48、別:離開,。

道理啟示

(1)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,,要以開放的眼光看待事物。

(2)不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí),,堅(jiān)持讀書是有益的,。

(3)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

(4)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成,。

(5)不但自己要學(xué)好,,還要催動附近的人也要學(xué)習(xí),讓社會也一起進(jìn)步,。

(6)勸人要講究策略,。

(7)不要找借口不聽從別人。

(8)只要發(fā)奮學(xué)習(xí),,就能積學(xué)修業(yè),,學(xué)有所成,。

(9)讀書給人以樂趣,,給人以光彩,給人以才干,。

(10)一個人即使基礎(chǔ)差,,但只要端正態(tài)度,刻苦努力,,就能學(xué)到知識,,并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

(11)求知可以改變?nèi)说奶煨?。人的天性猶如野生的花草,,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽,。只要你愿意,你就會成活并成長,。

創(chuàng)作背景

三國時期,,孫權(quán)大將周瑜和劉備在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操軍隊(duì),不久周瑜病死了,。魯肅代替周瑜成為孫權(quán)的謀佐,,然而劉備很快取得了益州,形成魏,、蜀,、吳三方鼎峙的局面。為了加強(qiáng)國力,,孫權(quán)勸呂蒙多學(xué)習(xí),。“孫權(quán)勸學(xué)”的故事就發(fā)生了,。

寫作特色

本文注重以對話表現(xiàn)人物,。對話言簡意豐,生動傳神,,富于情趣,。僅寥寥數(shù)語,就使人感受到三位人物各自說話時的語氣,、神態(tài)和心理,。

孫權(quán)勸學(xué),先一語破的,,向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,,即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”;繼而現(xiàn)身說法,,指出“學(xué)”的可能性,。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”,。從孫權(quán)的話中,,既可以看出他的善勸,又可以感到他對呂蒙的親近,、關(guān)心和期望,,而又不失人主的身份?!扒浣裾卟怕?,非復(fù)吳下阿蒙”,是情不自禁的贊嘆,可見魯肅十分驚奇的神態(tài),,以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,,表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn)。需要指出的是,,魯肅不僅地位高于呂蒙,,而且很有學(xué)識,由他說出這番話,,更可表明呂蒙的長進(jìn)確實(shí)非同一般,。“士別三日,,當(dāng)刮目相待,,大兄何見事之晚乎?”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng),?!叭铡毙稳輹r間很短,“刮目”是擦拭眼睛,,表示十分驚奇,、難以置信的樣子。并且,,他還很愛才,。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài),他以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度,,表明自己才略長進(jìn)之快之大,。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸,魯肅,、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味,,二者的情調(diào)是不同的。

在本文中,,寫魯肅,、呂蒙對話,一唱一和,,互相打趣,,顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系,表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果,,從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成,,筆墨十分生動,這是全文的最精彩之處,。

賞析

該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載,而又無新的史料可以補(bǔ)充,,所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的,。文章篇幅小,僅119字,,雖極簡略但剪裁精當(dāng),,不僅保留了原文的精華和故事的完整性,而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采,,是一篇成功的改寫之作,。

該文以對話為主,其他內(nèi)容均簡說或不說,。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況,,僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括,至于他讀了哪些書,,又如何用功則只字未提,。后文中呂蒙二人的談話,只用一句“與蒙論議”來交代,,兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝},,呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng),。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅,。情節(jié)發(fā)展上,孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué),,他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆,,呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日,即更刮目相待”的自信之語,,上下文銜接自然,,前因后果,井然有序,。

該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”,。孫權(quán)勸學(xué),先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,,即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”,;繼而現(xiàn)身說法,指出“學(xué)”的可能性,。使呂蒙無可推辭,、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中,,既可以看出他的善勸,,又可以感到他對呂蒙的親近,、關(guān)心和期望,而又不失人主的身份,?!扒浣裾卟怕裕菑?fù)吳下阿蒙”,,是情不自禁的贊嘆,,可見魯肅十分驚奇的神態(tài),以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,,表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn),。需要指出的是,魯肅不僅地位高于呂蒙,,而且很有學(xué)識,,由他說出這番話,更可表明呂蒙的.長進(jìn)確實(shí)非同一般,?!笆縿e三日,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎,?”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài),,呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度,,表明自己才略長進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸,,魯肅,、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味,二者的情調(diào)是不同的,。其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事,,說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進(jìn),突出了學(xué)習(xí)重要性,。

讀書使呂蒙的言談大有智慧,,所以魯肅的語氣重在驚嘆:“卿今者才略,非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話:“士別三日,,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然,更有一種書中多閱歷,,胸中有丘壑的自信,,令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的,,他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí),。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個縱向的對比,,得出了“變”的結(jié)論,而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增,。

呂蒙的謙虛好學(xué),,魯肅的英雄惜英雄,,三位一體,,足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇六

【作者】孟郊

擊石乃有火,,不擊元無煙,。人學(xué)始知道,不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),,他得非我賢。青春須早為,,豈能長少年,。

只有擊打石頭,才會有火花,;如果不擊打,,連一點(diǎn)兒煙也不冒出。

人也是這樣,,只有通過學(xué)習(xí),,才能掌握知識;如果不學(xué)習(xí),,知識不會從天上掉下來,。

任何事情必須自己去實(shí)踐,別人得到的知識不能代替自己的才能,。

青春年少時期就應(yīng)趁早努力,,一個人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎?

1.乃:才,。

2.元:原本,、本來。

3.始:方才,。

4.道:事物的法則,、規(guī)律。這里指各種知識,。

5.非:不是,。

6.自然:天然。

7.運(yùn):運(yùn)用,。

8.賢:才能,。

9.青春:指人的青年時期,。

10.豈:難道。

11.長:長期,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇七

勸學(xué)

作者:孟郊

擊石乃有火,,不擊元無煙。

人學(xué)始知道,,不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),他得非我賢,。

青春須早為,,豈能長少年。

只有擊打石頭,,才會有火花,;如果不擊打,連一點(diǎn)兒煙也不冒出,。

人也是這樣,,只有通過學(xué)習(xí),才能掌握知識,;如果不學(xué)習(xí),,知識不會從天上掉下來。

任何事情必須自己去實(shí)踐,,別人得到的知識不能代替自己的才能,。

青春年少時期就應(yīng)趁早努力,一個人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎,?

⑴乃:才,。

⑵元:原本、本來,。

⑶始:方才,。

⑷道:事物的法則、規(guī)律,。這里指各種知識,。

⑸非:不是。

⑹自然:天然,。

⑺運(yùn):運(yùn)用,。

⑻賢:才能。

⑼青春:指人的青年時期,。

⑽豈:難道,。

⑾長:長期。

《勸學(xué)》是,,唐代詩人孟郊所寫,,全詩四句四十個字,,寫出學(xué)習(xí)讀書的重要。說不學(xué)習(xí)知識是不會從天上掉下來的,。錯過了學(xué)習(xí)的時間,,少年還會回來嗎?

孟詩現(xiàn)存500多首,,以短篇五古最多,,沒有律詩。藝術(shù)上不蹈襲陳言,,或擅長用白描手法,,不用典故詞藻,,語言明白淡素,,而又力避平庸淺易;或“鉤章棘句,,掐擢胃腎”(《墓志》),,精思苦煉,雕刻其險,;如韓愈所說“規(guī)模背時利,,文字覷天巧”(《答孟郊》),一掃大歷以來的靡弱詩風(fēng),。其中有的詩篇反映時代現(xiàn)實(shí),、揭露藩鎮(zhèn)罪惡,如《征婦怨》,、《感懷》,、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關(guān)心人民生活,、憤慨貧富不平,,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等,。

有的表現(xiàn)骨肉深情,,如《游子吟》、《結(jié)愛》,、《杏殤》等;有的刻畫山水風(fēng)景,,如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》,、《石淙》,、《寒溪》、《送超上人歸天臺》,、《峽哀》,、《游終南山》等;雖然社會生活內(nèi)容不同,,都思深意遠(yuǎn),造語新奇,,體現(xiàn)了孟詩的特色,。有些作品如《秋懷》等,則情調(diào)不免低沉,;“出門即有礙,,誰謂天地寬”(《贈崔純亮》)一類詩句,雖反映了世途艱險,,但也表現(xiàn)了狹窄的心情,。

孟郊專寫古詩以短篇五古最多。其中有的詩反映現(xiàn)實(shí),,揭露藩鎮(zhèn)罪惡,,如《征婦怨》、《感懷》,、《殺氣不在邊》,、《傷春》等;有的關(guān)心人民疾苦,,憤慨貧富不均,,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等,。有的寫仕途失意,,抨擊澆薄世風(fēng),如《落第》,、《溧陽秋霽》,、《傷時》、《擇友》等,,還有的自訴窮愁,,嘆老嗟病,如《秋懷》,、《嘆命》,、《老恨》等。

而“出門即有礙,,誰謂天地寬”(《贈崔純亮》)一類詩,,雖反映了世途艱險,但也表現(xiàn)了作者偏激的心情,。孟詩藝術(shù)風(fēng)格,,或長于白描,不用詞藻典故,語言明白淡素而又力避平庸淺易,;或精 思苦煉,,雕刻奇險。這兩種風(fēng)格的詩,,都有許多思深意遠(yuǎn),、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁,,缺乏自然之趣,。

他和賈島齊名,皆以苦吟著稱,,唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”,,而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟,、賈二人并稱為苦吟詩人的代表,。今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學(xué)出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》,。夏敬觀,、華忱之均著有其年譜。一生困頓,,性情耿介,詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài),。語言力戒平庸,,追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。與賈島齊名,,人稱“郊寒島瘦”,。

孟郊,(751~814),,唐代著名詩人,,字東野,漢族,,湖州武康(今浙江德清縣)人,,祖籍平昌(今山東德州臨邑縣),先世居汝州(今屬河南汝州)?,F(xiàn)存詩歌574多首,,以短篇的五言古詩最多,代表作有《游子吟》,。有“詩囚”之稱,,又與賈島齊名,人稱“郊寒島瘦”,。元和九年,,在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世,。張籍私謚為貞曜先生。

據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載,,說他”少隱嵩山,,稱處士?!皟稍囘M(jìn)士不第,,四十六歲時才中進(jìn)士,其欣喜之情,,可於《登科后》的”春風(fēng)得意馬蹄疾,,一日看盡長安花“二語中見之。越四年,,任溧陽縣尉,。由于不能舒展他的抱負(fù),遂放跡林泉間,,徘徊賦詩,。以至公務(wù)多廢,縣令乃以假尉代之,。后因河南尹鄭余慶之薦,,任職河南,晚年生活,,多在洛陽度過,。憲宗元和九年,鄭余慶再度招他往興元府任參軍,,乃偕妻往赴,,行至閿鄉(xiāng)縣,暴疾而卒

孟郊仕歷簡單,,清寒終身,,為人耿介倔強(qiáng),死后曾由鄭余慶買棺殮葬,。故詩也多寫世態(tài)炎涼,,民間苦難。如《擇交》的”雖笑未必和,,雖哭未必戚,。面結(jié)口頭交,膽里生荊棘“,,《傷時》的”有財有勢即相識,,無財無勢即路人“;《上達(dá)奚舍人》的”萬俗皆走圓,以身猶學(xué)方“等,,語意雖淺拙,,卻也是傷心而悟道之言他年長于韓愈十五歲,有”忘形交“之稱,,韓詩有”我愿化為云,,東野化為龍“語。韓的詭奇艱險處,,也可能受孟的橫空硬語的影響,。他作詩的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn),往往苦思力錘,,入深履險,,甚至含著澀味,但如《游子吟》等,,卻又自然親切,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇八

先王之教,莫榮于孝,,莫顯于忠,。忠孝,人君人親②之所甚欲也,。顯榮,,人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲,,人子人臣不得其所愿,,此生于不知理義。不知理義,,生于不學(xué)。學(xué)者師③達(dá)而有材,,吾未知其不為圣人,。圣人之所在,則天下理焉,。在右則右重,,在左則左重,是故古之圣王未有不尊師者也,。尊師則不論其貴賤貧富矣,。若此則名號顯矣,德行彰矣,。故師之教也,,不爭輕重尊卑貧富,而爭于道。其人茍可,,其事無不可,,所求盡得,所欲盡成,,此生于得圣人,。圣人生于疾學(xué)④。不疾學(xué)而能為魁士名人者,,未之嘗有也,。

①勸學(xué):勉勵人們勤學(xué)。勸,,勉勵,。本篇闡述的是儒家學(xué)說。②人親:指父母,。③師:指老師,。④疾學(xué):努力學(xué)習(xí)。疾:力,。

先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀,,沒有什么比忠誠更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的,。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的,。但是君主父母不能得到他們想要的,臣民子女不能達(dá)到他們的愿望,,這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果,。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華,,我不信學(xué)生就成不了圣賢的人,。圣人存在的話,天下就可以被治理,。圣人在右邊則右邊被敬重,,圣人在左邊則左邊被敬重,所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的,。尊師就不計(jì)較他的貴賤,、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá),,品德行為受到表彰,。所以老師對學(xué)生的教化,不在于對學(xué)生貧賤,、富貴看輕或看重,,而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度,。一個人可以做到這樣,其他的事就沒什么不可辦的了,,所要辦的事都可完成,,所希望的都可達(dá)成,這是由于得到圣人教化的原因,。圣人來自于努力學(xué)習(xí),。我還沒聽說過不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事。

疾學(xué)在于尊師,,師尊則言信矣,,道論矣。故往教者不化,,召師者不化,,自卑者不聽,卑師者不聽,。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之,,欲道之行、身之尊也,,不亦遠(yuǎn)乎,?學(xué)者處不化不聽之勢,而以自行,,欲名之顯,、身之安也,是懷腐而欲香也,,是入水而惡濡也,。凡說①者,兌②之也,,非說之也,。今世之說者,多弗能兌,,而反說之,。夫弗能兌而反說,是拯溺而硾③之以石也,,是救病而飲之以堇④也,使世益亂,;不肖主重惑者,,從此生矣。故為師之務(wù),,在于勝⑤理,,在于行義,。理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,,上至于天子,,朝之而不慚。凡遇合也,,合不可必,,遺理釋義以要不可必,而欲人之尊之也,,不亦難乎,?故師必勝理行義然后尊,。

①說:說教,。②兌:通“悅”,,喜悅,,使動用法,,使人喜歡,。③硾(zhuì):使物下沉,。④堇(jǐn):藥草名,,有毒,,能毒死人,。⑤勝:等于說有說服力。

努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師,。老師受到尊重那么他的言語就被信從,,他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生,,請老師到家中的學(xué)生不會聽教化,,自卑的老師不能令學(xué)生聽從,看不起老師的學(xué)生不聽從老師,。老師采用不能教化,、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生,想要自己的思想被傳播,、自身被尊重不也就太遙遠(yuǎn)了嗎,?學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中,,自己做自認(rèn)為對的事,,想聲名顯赫、身體安泰,,這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香,,是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人,,說得使人歡喜,,并不是只顧說個不停,。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜,卻反而說個不停,。不能使人歡喜卻反而說個不停,,是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜,是救治病人卻喂他飲毒藥,。由此出現(xiàn)的必是世道更加紛亂,,使不肖的君主更加迷惑的情況。所以,,老師的職責(zé)在于以道理取勝,,在于推行道義。遵循道理,,道義確立了,,地位就會得到提高,老師就會受尊重,,王公大人也不敢對老師驕橫看輕,,上到天子拜見老師也不會羞慚。凡君主與老師相遇并能互相知遇的事,,不一定能實(shí)現(xiàn),;但丟下道理、放下道義來要求這不一定能實(shí)現(xiàn)的事,,又想得到別人的尊重,,不也是很困難嗎?所以老師一定要以道理取勝,,推行道義為先,,然后才能受到尊重。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇九

少年易老學(xué)難成,,一寸光陰不可輕,。

未覺池塘春草夢,階前梧葉已秋聲,。

青春的日子十分容易逝去,,學(xué)問卻很難獲得成功,所以每一寸光陰都不能輕易放過,。

沒等池塘生春草的美夢醒來,,臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

學(xué):學(xué)問,,學(xué)業(yè),、事業(yè)。

一寸光陰:日影移動一寸的時間,,形容時間短暫,。

輕:輕視,輕松放過,。

池塘春草夢:這是一個典故,,此處活用其典,意謂美好的青春年華將很快消逝,,如同一場春夢,。

未覺:沒有感覺、覺醒,。

階:臺階,。

梧:梧桐,落葉喬木,。

本詩中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。“勸”解釋為“勉勵”的意思,。

“少年易老學(xué)難成,,一寸光陰不可輕”。這是詩人用切身體會告戒年輕人的經(jīng)驗(yàn)之談,,說明人生易老,,學(xué)問難成,因而必須愛惜光陰,。因其“易老”,、故“不可輕”,可見惜時之重要,。說明應(yīng)該珍惜自己美好的年華,,努力學(xué)習(xí),切莫讓可貴的時光從身邊白白地溜走,。

“未覺池塘春草夢,,階前梧葉已秋聲?!痹娙艘悦翡J,、細(xì)膩的筆觸,借用前人詩句中的優(yōu)美形象,,結(jié)合自己對“少年易老學(xué)難成”的深切感受,,把時間快過,歲月易逝的程度,,用夢未覺,,梧葉秋聲來比喻,十分貼切,,備增勸勉的力量,;從而使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn),,給讀者留下深刻難忘的印象。

全詩通過夢未醒,、梧葉已落來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,,告誡青年人珍視光陰,努力向?qū)W,,用以勸人,,亦用于自警。告誡人們要珍惜光陰,,追求學(xué)業(yè),,感嘆人生苦短,要抓緊時間學(xué)習(xí),,將來才不會因虛度年華而悔恨,,不因碌碌無為而蹉跎人生。青春的日子容易逝去,,學(xué)問卻很難成功,,所以每一寸光陰都要珍惜,不能輕易放過,。還沒從美麗的春色中一夢醒來,,臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了?!杜汲伞纺纤沃祆涞囊皇灼哐越^句,。告訴我們青春易逝,學(xué)問難成,,且珍惜這年少光陰,,莫輕易錯過。

公元1196年(慶元二年)為避權(quán)臣韓侂胄之禍,,朱熹與門人黃干,、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué),,并寫下此詩,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十

初,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,,不可不學(xué),!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵,,見往事耳,。卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書,,自以為大有所益,。”蒙乃始就學(xué),。及魯肅過尋陽,,與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,,非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,,結(jié)友而別,。

當(dāng)初,孫權(quán)對呂蒙說:“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事,,不可以不學(xué)習(xí),!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說:“我難道想要你研究儒家經(jīng)典,,成為博士(專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官)嗎,?我只是讓你粗略地閱讀,了解歷史罷了,。你說軍務(wù)繁多,,誰比得上我(事務(wù)多)呢?我經(jīng)常讀書,,自己覺得獲益很多,。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí),。當(dāng)魯肅到尋陽的時候,,魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事,魯肅十分吃驚地說:“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略,,不再是原來的那個吳縣的(沒有學(xué)識的)阿蒙了,!”呂蒙說:“志士(君子)分別幾天,就重新另眼看待了,,長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢,?”于是魯肅拜見呂蒙的母親,和呂蒙結(jié)為朋友后分別了,。

1,、初:當(dāng)初,起初,這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

2,、權(quán):指孫權(quán),字仲謀,,吳郡富春(浙江富陽)人,,黃龍?jiān)辏ü?22年)稱王于武昌(今湖北鄂城),國號吳,,不久遷都建業(yè),,(今江蘇南京)。229年稱帝,。

3,、謂……曰:謂,告訴,;連用表示“對……說”,。

4、呂蒙:字子明,,三國時吳國名將,,汝南富陂(今安徽省阜南縣東南)人。

5,、卿:古代君對臣或朋友之間的愛稱,。

6、今:當(dāng)今,。

7,、當(dāng)涂:當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán),。

8,、掌事:掌管政事。

9,、辭:推托,。

10、以:介詞,,用,。

11、務(wù):事務(wù),。

12,、孤:古時王侯的自稱。

13,、豈:難道,。

14,、治經(jīng):研究儒家經(jīng)典。治,,研究,。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書,。

15,、博士:當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

16,、邪(yé):通“耶”,,語氣詞,表示反問或疑問的語氣,。

17,、但:只,僅,。

18、當(dāng):應(yīng)當(dāng),。

19,、涉獵:粗略地閱讀。

20,、見往事:了解歷史,。見,了解,;往事,,指歷史。

21,、耳:語氣詞,,表示限制語氣,罷了,。

22,、多務(wù):事務(wù)多,雜事多,。務(wù),,事務(wù)。

23,、孰若:與……相比如何,;誰像(我)。孰:誰,,哪個,;若:比得上。

24、益:好處,。

25,、乃:于是,就,。

26,、始:開始。

27,、就學(xué):指從事學(xué)習(xí),。就,單獨(dú)翻譯為 從事,。

28,、及:到了……的時候。

29,、過:到,。

30、尋陽: 縣名,,在湖北黃梅西南,。

31、論議:討論議事,。

32,、大:非常,十分,。

33,、驚:驚奇。

34,、者:用在時間詞后面,,不譯。

35,、才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

36、非復(fù):不再是,。復(fù):再,,又。

37,、吳下阿蒙:指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙,。吳下,指吳縣,,如今江蘇蘇州,。阿蒙,,指呂蒙,名字前加"阿",,有親昵的意味?,F(xiàn)指才識尚淺的人。

38,、士別三日:與讀書的人分別幾天,。三:幾天,這里指“幾”,。士,,讀書人。

39,、即:就,。

40、更(gēng):重新,。

41,、刮目相待:另眼相看,用新的眼光看待,。 刮目:擦擦眼,。待:看待。

42,、大兄:長兄,這里是對同輩年長者的尊稱,。

43,、何:為什么。

44,、見事:認(rèn)清事物,。見,認(rèn)清,,識別,。

45、乎:啊,。表感嘆或反問語氣,。

46、遂:于是,,就,。

47、拜:拜見,。

48,、別:離開,。

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!

邪:通“耶”,,語氣詞,。表反問語氣。

卿今當(dāng)涂掌事,。

當(dāng)涂:“涂”通“途”,,道路,仕途,。亦作當(dāng)權(quán),。

1.蒙辭以軍中多務(wù) 辭:狀語后置,名詞作動詞,。

2.大兄何見事之晚乎 之:主謂取獨(dú),。

以:

蒙辭以軍中多務(wù)。(介詞,,用)

自以為大有所益,。(認(rèn)為)

當(dāng):

但當(dāng)涉獵。(應(yīng)當(dāng))

當(dāng)涂掌事,。(掌管)

見:

見往事耳,。(了解)

大兄何見事之晚乎。(認(rèn)清)

(蒙辭以軍中多務(wù))辭:

古義:推辭,。

今義:告別,,不接受,解雇,。

(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪)孤:

古義:古時候王侯的自稱,,我。

今義:獨(dú)自,,孤獨(dú),。

(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪)治:

古義:研究。

今義:治理,。

(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪)博士:

古義:當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官,。

今義:學(xué)位的最高一級

(及魯肅過尋陽)及:

古義:到了······的時候

今義:以及。

(及魯肅過尋陽)過:

古義:到,。

今義:經(jīng)過,。

(即更刮目相待)更:

古義:重新。

今義:更加,。

(但當(dāng)涉獵)但:

古義:只,。

今義:轉(zhuǎn)折連接詞,但是,。

(但當(dāng)涉獵)涉獵:

古義:粗略的閱讀

今義:捕捉獵物

(見往事耳)往事:

古義:歷史,。

今義:過去的事,。

(自以為大有所益)大:

古義:很。

今義:指面積,、體積,、容量、數(shù)量,、強(qiáng)度,、力量超過一般或超過所比較的對象。

(蒙乃始就學(xué))就:

古義:從事,。

今義:就,。

(大兄何見事之晚乎)見:

古義:認(rèn)清。

今義:看見,。

倒裝句

蒙辭以軍中多務(wù),。

即:蒙以軍中多務(wù)辭。(介詞結(jié)構(gòu)后置)

反問句:

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(嗎),!

卿言多務(wù),,孰若孤?

1. 孫權(quán)勸學(xué)

2. 呂蒙始學(xué)

3. 魯肅贊學(xué):"非復(fù)吳下阿蒙,,拜蒙母,,結(jié)友而別"

賞析

該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載,,而又無新的史料可以補(bǔ)充,,所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的。文章篇幅小,,僅119字,,雖極簡略但剪裁精當(dāng),不僅保留了原文的精華和故事的完整性,,而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采,是一篇成功的改寫之作,。

該文以對話為主,,其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況,,僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括,,至于他讀了哪些書,又如何用功則只字未提,。后文中呂蒙二人的談話,,只用一句“與蒙論議”來交代,兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝},,呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫,。詳略的安排極其精當(dāng),。 除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上,,孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué),,他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆,呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日,,即更刮目相待”的自信之語,,上下文銜接自然,前因后果,,井然有序,。

該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué),,先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性,,即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”;繼而現(xiàn)身說法,,指出“學(xué)”的可能性,。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”,。從孫權(quán)的話中,,既可以看出他的善勸,又可以感到他對呂蒙的親近,、關(guān)心和期望,,而又不失人主的身份?!扒浣裾卟怕?,非復(fù)吳下阿蒙”,是情不自禁的贊嘆,,可見魯肅十分驚奇的神態(tài),,以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人,表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn),。需要指出的是,,魯肅不僅地位高于呂蒙,而且很有學(xué)識,,由他說出這番話,,更可表明呂蒙的長進(jìn)確實(shí)非同一般?!笆縿e三日,,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎,?”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng),。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài),,呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度,表明自己才略長進(jìn)之快之大,。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸,,魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味,,二者的情調(diào)是不同的,。其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事,說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進(jìn),,突出了學(xué)習(xí)重要性,。

讀書使呂蒙的言談大有智慧,所以魯肅的語氣重在驚嘆:“卿今者才略,,非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話:“士別三日,,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然,,更有一種書中多閱歷,,胸中有丘壑的自信,令人油然而生一種敬羨之情,。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的,,他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個縱向的對比,,得出了“變”的結(jié)論,,而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

呂蒙的謙虛好學(xué),, 魯肅的英雄惜英雄,,三位一體,足顯作者的文筆功架之深厚,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十一

初,,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué),!”蒙辭以軍中多務(wù),。

權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵,,見往事耳。卿言多務(wù),,孰若孤,?孤常讀書,自以為大有所益,?!泵赡耸季蛯W(xué),。

及魯肅過尋陽,與蒙論議,,大驚曰:“卿今者才略,,非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,,即更刮目相待,,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,,結(jié)友而別,。

——宋代·司馬光 撰《孫權(quán)勸學(xué)》

譯文及注釋

當(dāng)初,孫權(quán)對呂蒙說:“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事,,不可以不學(xué)習(xí),!”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說:“我難道想要你研究儒家經(jīng)典,,成為博士嗎,?我只是讓你粗略地閱讀,了解歷史罷了,。你說軍務(wù)繁多,,誰比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書,,自己覺得獲益頗多,。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí),。

等到魯肅到尋陽的時候,,魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事,魯肅十分吃驚地說:“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略,,不再是吳下時沒有才學(xué)的阿蒙了,!”呂蒙說:“與讀書的人分別幾天,就應(yīng)當(dāng)用新的眼光看待,,長兄你知曉事情怎么這么晚呢,?”于是魯肅拜見呂蒙的母親,和呂蒙結(jié)為好友后分別了,。

初:當(dāng)初,,起初,這里是追述往事的習(xí)慣用詞,。

權(quán):指孫權(quán),,字仲謀,吳郡富春(浙江富陽)人,黃龍?jiān)辏ü?22年)稱王于武昌(今湖北鄂城),,國號吳,,不久遷都建業(yè),(今江蘇南京),。229年稱帝,。

謂……曰:謂,告訴,;連用表示“對……說”,。

呂蒙:字子明,三國時吳國名將,,汝南富陂(今安徽省阜南縣東南)人,。

卿:古代君對臣或朋友之間的愛稱。

今:當(dāng)今,。

當(dāng)涂:當(dāng)?shù)?,?dāng)權(quán)。

掌事:掌管政事,。

辭:推托,。

以:介詞,用,。

務(wù):事務(wù),。

孤:古時王侯的自稱。

豈:難道,。

治經(jīng):研究儒家經(jīng)典,。治,研究,?!敖?jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

博士:當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官,。

邪(yé):通“耶”,,語氣詞,表示反問或疑問的語氣,。

但:只,,僅。

當(dāng):應(yīng)當(dāng),。

涉獵:粗略地閱讀,。

見往事:了解歷史。見,,了解,;往事,,指歷史。

耳:語氣詞,,表示限制語氣,罷了,。

多務(wù):事務(wù)多,,雜事多。務(wù),,事務(wù),。

孰若:與……相比如何;誰像(我),。孰:誰,,哪個;若:比得上,。

益:好處,。

乃:于是,就,。

始:開始,。

就學(xué):指從事學(xué)習(xí)。就,,單獨(dú)翻譯為 從事,。

及:到了……的時候。

過:到,。

尋陽: 縣名,,在湖北黃梅西南。

論議:討論議事,。

大:非常,,十分。

驚:驚奇,。

者:用在時間詞后面,,不譯。

才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略,。

非復(fù):不再是,。復(fù):再,又,。

吳下阿蒙:指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙,。吳下,指吳縣,,如今江蘇蘇州,。阿蒙,,指呂蒙,名字前加"阿",,有親昵的意味?,F(xiàn)指才識尚淺的人。

士別三日:與讀書的人分別幾天,。三:幾天,,這里指“幾”。士,,讀書人,。

即:就。

更(gēng):另,,另外,。

刮目相待:另眼相看,用新的眼光看待,。 刮目:擦擦眼,。待:看待。

大兄:長兄,,這里是對同輩年長者的尊稱,。

何:為什么。

見事:知曉事情,。

乎:啊,。表感嘆或反問語氣。

遂:于是,,就,。

拜:拜見。

別:離開,。

道理啟示

(1)我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人,,要忙開放的眼光看待事物。

(2)不能因?yàn)槭虑榉泵σ苑艞墝W(xué)習(xí),,堅(jiān)持讀書是有益的,。

(3)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

(4)告訴我們一個人只要廣泛涉獵以會學(xué)有所成,。

(5)不但自己要學(xué)好,,還要催動附近的人也要學(xué)習(xí),讓社會也一起進(jìn)步,。

(6)勸人要講究策略,。

(7)不要找借口不聽從別人。

(8)只要發(fā)奮學(xué)習(xí),,以能積學(xué)修業(yè),,學(xué)有所成,。

(9)讀書給人忙樂趣,給人忙光彩,,給人忙才干,。

(10)一個人即使基礎(chǔ)差,但只要端正態(tài)度,,刻苦努力,,以能學(xué)到知識,并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力,。

(11)求知可忙改變?nèi)说奶煨浴H说奶煨元q如野生的花草,,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽,。只要你愿意,你以會成活并成長,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十二

國子先生晨入太學(xué),,招諸生立館下,誨之日:“業(yè)精于勤,,荒于嬉,;行成于思,毀于隨,。方今圣賢相逢,,治具畢張,拔去兇邪,,登崇俊良,。占小善者率以錄,名一藝者無不庸,。爬羅剔抉,,刮垢磨光。蓋有幸而獲選,,孰云多而不揚(yáng),。諸生業(yè)患不能精,無患有司之不明,;行患不能成,,無患有司之不公?!?/p>

言未既,,有笑于列者日:“先生欺余哉!弟子事先生,,于茲有年矣,。先生口不絕吟于六藝之文,,手不停披于百家之編;紀(jì)事者必提其要,,纂言者必鉤其玄,;貪多務(wù)得,細(xì)大不捐,;焚膏油以繼晷,,恒兀兀以窮年。先生之業(yè),,可謂勤矣,。觗排異端,攘斥佛老,;補(bǔ)苴罅漏,,張皇幽眇;尋墜緒之茫茫,,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹,;障百川而東之,回狂瀾于既倒,。先生之于儒,,可謂勞矣。沉浸釀郁,,含英咀華,。作為文章,其書滿家,。上規(guī)姚姒,,渾渾無涯,周《誥》殷《盤》,,佶屈聱牙,,《春秋》謹(jǐn)嚴(yán),《左氏》浮夸,,《易》奇而法,,《詩》正而葩;下逮《莊》,、《騷》,,太史所錄,子云,、相如,,同工異曲。先生之于文,,可謂閎其中而肆其外矣,。少始知學(xué),,勇于敢為;長通于方,,左右具宜,。先生之于為人,可謂成矣,。然而公不見信于人,,私不見助于友,跋前疐后,,動輒得咎,。暫為御史,遂竄南夷,。三年博士,,冗不見治。命與仇謀,,取敗幾時。冬暖而兒號寒,,年豐而妻啼饑,。頭童齒豁,竟死何裨,?不知慮此,,反教人為?”

國子先生清晨來到太學(xué),,把學(xué)生們召集來,,站在講舍之下,訓(xùn)導(dǎo)他們說:“學(xué)業(yè)靠勤奮才能精湛,,如果貪玩就會荒廢,;德行靠思考才能形成,如果隨大流就會毀掉,。當(dāng)今朝廷,,圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起,規(guī)章制度全都建立起來了,,它們能鏟除奸邪,,提拔賢俊,略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會被錄用,,以一種技藝見稱的人都不會被拋棄,。仔細(xì)地搜羅人才、改變他們的缺點(diǎn),,發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn),。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人,,哪里會有學(xué)行優(yōu)長卻沒有被捉舉的人呢?學(xué)生們,,不要擔(dān)心選拔人才的人眼睛不亮,,只怕你們的學(xué)業(yè)不能精湛;不要擔(dān)心他們做不到公平,,只怕你們的德行無所成就,!”

話還沒說完,隊(duì)列中有個人笑著說:“先生是在欺騙我們吧,。學(xué)生跟著先生,,到今天也有些年了。先生口里就沒有停止過吟誦六經(jīng)之文,,手里也不曾停止過翻閱諸子之書,,記事的一定給它提出主要內(nèi)容來,立論的一定勾劃出它的奧妙之處來,。貪圖多得,,務(wù)求有收獲,不論無關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉,。太陽下去了,,就燃起油燈,一年到頭,,永遠(yuǎn)在那里孜孜不倦地研究,。先生對于學(xué)業(yè),可以說是夠勤奮了吧,。抵制排除那些異端邪說,,驅(qū)除排斥佛家和道家的學(xué)說,補(bǔ)充完善儒學(xué)理論上的缺陷與不足,,闡發(fā)光大其深奧隱微的意義,,鉆研那些久已失傳的古代儒家學(xué)說,還要特別廣泛地發(fā)掘和繼承它們,。阻止異端邪說,,像攔截洪水一樣,向東海排去,,把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來,。先生對于儒家學(xué)說,可以說是立了功勞的吧,。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中,,咀嚼品味著它們的菁華,寫起文章來,一屋子堆得滿滿的,。上取法于虞,、夏之書,那是多么的博大無垠啊,,周誥文,、殷盤銘,那是多么的曲折拗口啊,?!洞呵铩肥嵌嗝吹闹?jǐn)嚴(yán),《左傳》又是多么的鋪張,?!兑捉?jīng)》奇異而有法則,《詩經(jīng)》純正而又華美,。下及《莊子》,、《離騷》、太史公的《史記》,,以及揚(yáng)雄,、司馬相如的著述,它們雖然各不相同,,美妙精能這一點(diǎn)卻都是一樣的,。先生對于文章,可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧,。先生少年就知道好學(xué),,敢作敢為,,長大以后,,通曉禮義,行為得體,。先生對于做人,,可以說是很成熟的了吧??墒悄?,在官場上不被人所信用,私交上也沒人幫助你,。你就同狼一樣,,往前走會踩住自己的頷肉,往后退又要絆著自己的尾巴,,一舉一動都會招來過錯,。當(dāng)了一段時間的御史,又被貶逐到邊,,遠(yuǎn)的南方,。當(dāng)了三年的博士,,懶懶散散,也沒表現(xiàn)出什么政績,。你的運(yùn)氣就像與你有仇似的,,早晚總要碰得一敗涂地的。冬天天氣暖和,,你的孩子還要叫冷,;年歲本來富饒,你的妻子還要喊餓,。頭發(fā)也光了,,牙齒也缺了,你就是死了,,又于事何補(bǔ)呢,?你不想一想這些,還要來教訓(xùn)人,,這是為什么呢,?”

作者 韓愈(768~824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,。字退之,。河南河陽(今河南省孟縣)人,祖籍河北昌黎,,自稱郡望昌黎,,世稱韓昌黎。因官吏部侍郎,,又稱韓吏部,。謚號“文”,又稱韓文公,。在文學(xué)成就上,,同柳宗元齊名,稱為"韓柳",。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,,提倡先秦兩漢的文章,世盛稱其“文起八代之衰”,。是唐宋八大家之首,。

韓愈三歲而孤,受兄嫂撫育,,早年流離困頓,,有讀書經(jīng)世之志,雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長安考進(jìn)士,,三試不第,。25~35歲,他先中進(jìn)士,,三試博學(xué)鴻詞科不成,,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職,。后回京任四門博士,。36~49歲,任監(jiān)察御史,,因上書論天旱人饑狀,,請減免賦稅,貶陽山令,。憲宗時北歸,,為國子博士,累官至太子右庶子,。但不得志,。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),,后遷刑部侍郎,。因諫迎佛骨,貶潮州刺史,。移袁州,。不久回朝,歷國子祭酒,、兵部侍郎,、吏部侍郎、京兆尹等職,。政治上較有作為,。死謚文公,,故世稱韓吏部,、韓文公。詩力求險怪新奇,,雄渾重氣勢,。

本文多稱“進(jìn)學(xué)解”,是元和七,、八年間韓愈任國子博士時所作,,假托向?qū)W生訓(xùn)話,勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步,,學(xué)生提出質(zhì)問,,他再進(jìn)行解釋,,故名“進(jìn)學(xué)解”,,借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷,。文中通過學(xué)生之口,,形象地突出了自己學(xué)習(xí),、捍衛(wèi)儒道以及從事文章寫作的努力與成就,有力地襯托了遭遇的不平,;而針鋒相對的解釋,,表面心平氣和,字里行間卻充滿了郁勃的感情,,也反映了對社會的批評,。按本文“業(yè)精于勤,荒于嬉,;行成于思,,毀于隨”等語,凝聚著作者治學(xué),、修德的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,;從“浸沉郁”到“同工異曲”一段,生動表現(xiàn)出他對前人文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)兼收并蓄的態(tài)度,。韓愈作為散文家,,也很推重漢代揚(yáng)雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚(yáng)雄的《解嘲》,、《解難》等篇,,辭采豐富,音節(jié)鏗鏘,、對偶工切,,允屬賦體,然而氣勢奔放,,語言流暢,,擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板,,堆砌辭藻等缺點(diǎn),。林紓所謂“濃淡疏密相間,錯而成文,,骨力仍是散文”,,故應(yīng)說是韓愈特創(chuàng)的散文賦,,為杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅(qū),。文中有許多創(chuàng)造性的語句,,后代沿用為成語。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十三

三更燈火五更雞,,正是男兒讀書時,。

黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲,。

每天三更半夜到雞啼叫的時候,,是男孩子們讀書的最好時間。

少年不知道早起勤奮學(xué)習(xí),,到老了后悔讀書少就太遲了,。

更:古時夜間計(jì)算時間的單位,一夜分五更,,每更為兩小時,。午夜11點(diǎn)到1點(diǎn)為三更。

五更雞:天快亮?xí)r,,雞啼叫,。

黑發(fā):年少時期,指少年,。

白首:頭發(fā)白了,,這里指老年。方:才,。

《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,。“勸”解釋為“勉勵”的意思,。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩歌中,,勸勉青少年要珍惜少壯年華,勤奮學(xué)習(xí),,有所作為,,否則,到老一事無成,,后悔已晚,。使孩子初步理解人生短暫,從而提高學(xué)習(xí)的積極性,。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理,,達(dá)到了催人奮進(jìn)的效果,。

“三更燈火五更雞”是指勤勞的人,、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時還在工作,、學(xué)習(xí),三更時燈還亮著,,熄燈躺下稍稍歇息不久,,五更的雞就叫了,這些勤勞的人又得起床忙碌開了,。第一句用客觀現(xiàn)象寫時間早,,引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮,要早起“正是男兒讀書時”為第一句作補(bǔ)充,,表達(dá)了年少學(xué)習(xí)時應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí),,通過努力學(xué)習(xí)才能報家報國,建功立業(yè),。

“黑發(fā)不知勤學(xué)早,,白首方悔讀書遲?!睂懙氖悄贻p的時候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了,,在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑發(fā)”,,“白首”是采用借代的修辭方法,,借指青年和老年。通過對比的手法,,突出讀書學(xué)習(xí)要趁早,,不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看,,三,、四句為對偶句,“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng),,互相映襯,,給讀者留下深刻的印象。

這首詩深入淺出,,自然流暢,,富含哲理。核心是“黑發(fā)早勤學(xué),,白首讀書遲”,。作為有志氣的人,要注意抓緊時間讀書學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性,,最好的讀書時間是在三更五更,,晨讀不息;而且只有年年月月刻苦堅(jiān)持,,才能真正學(xué)到報國興家立業(yè)的本領(lǐng),。從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意,,勸勉年輕人不要虛度光陰,要及早努力學(xué)習(xí),,免得將來后悔,。詩人是從學(xué)習(xí)的意義,,作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意,,希望人們重視后天學(xué)習(xí),以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng),。

顏真卿3歲喪父后家道中落,,母親殷氏對他寄予厚望,實(shí)行嚴(yán)格的家庭教育,。他自己也格外自律,,每日勤學(xué)苦讀。這首詩正是顏真卿為了勉勵后人所寫,。

顏真卿(709年-784年8月23日),,字清臣,小名羨門子,,別號應(yīng)方,京兆萬年(今陜西西安)人,,祖籍瑯玡臨沂(今山東臨沂),。唐朝名臣,、書法家,,秘書監(jiān)顏師古五世從孫 、司徒顏杲卿從弟,。顏真卿書法精妙,,擅長行、楷,。初學(xué)褚遂良,后師從張旭,,得其筆法,。其正楷端莊雄偉,行書氣勢遒勁,,創(chuàng)“顏體”楷書,,對后世影響很大,。與趙孟頫、柳公權(quán),、歐陽詢并稱為“楷書四大家”,。又與柳公權(quán)并稱“顏柳”,,被稱為“顏筋柳骨”,。又善詩文,有《韻海鏡源》,、《禮樂集》,、《吳興集》、《廬陵集》,、《臨川集》,,均佚。宋人輯有《顏魯公集》,。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十四

予少時讀書,,一見輒能誦。暗疏之,,亦不甚失,。然負(fù)此自放,喜從滑稽飲酒者游,。旬朔之間,,把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力,,而常廢于不勤,。

比數(shù)年來,頗發(fā)憤自懲矣,,悔前所為,;而聰明衰耗,殆不如曩時十一二.每閱一事,,必尋繹數(shù)終,,掩卷茫然,輒復(fù)不醒.故雖有勤勞之苦,,而常廢于善忘,。

嗟夫!敗吾業(yè)者,,常此二物也,。比讀《齊史》,見孫搴答邢詞曰:”我精騎三千,,足抵君羸卒數(shù)萬.”心善其說,,因取”經(jīng)””傳””子””史”之可為文用者,,得若干條,勒為若干卷,,題曰<<精騎集>>云,。

噫!少而不勤,,無知之何矣,。長而善忘,庶幾以此補(bǔ)之,。

1 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》,。秦觀,字少游,,號淮海居士,,高郵(今屬江蘇)人,“蘇門四學(xué)士”之一,。

2輒:常常,。

3誦:記誦,記熟,。

4暗疏:默寫,。

5員:依仗。

6自放:放,,放縱,。即放縱自流。

7滑稽:詼諧善辯,。

8旬朔:古時十日為一旬,;朔:每月農(nóng)歷初一叫“朔”。此處指一個月,。

9比:近,,近來。

10懲艾:懲:戒止,、警戒,;艾讀yì。即懲治過錯,,警戒將來,。

11殆:大概、恐怕,。

12十一二:十分之一二,。

13必尋繹數(shù)終:從頭到尾翻閱數(shù)次。

14輒:總是,就,。

15?。憾谩⒚髁?,此處指記住,。

我年輕時讀書,看一遍常常就能熟記,。默寫文章,,也沒有什么差錯??珊髞硪勒逃洃浟?qiáng)自己放縱自流,,喜歡和一些能言善辯好飲酒的人交游,。一個月中,,也沒有幾天時間看書。因此,,我雖然記性好,,卻常常因?yàn)椴磺趭^而荒廢了學(xué)業(yè)。 近幾年來,,我常告誡自己要發(fā)憤讀書,,對以前的所作所為很是后悔,可精力耗損,,恐怕不如過去的十分之一二,。每閱讀一篇文章,一定要從頭至尾看幾遍,,可合上書后心中一片空白,,就再也記不起文章內(nèi)容了。因此,,我雖然勤奮下苦功讀書,,卻常常因?yàn)樯仆膹U了學(xué)業(yè)。 唉,!毀壞我學(xué)業(yè)的,,就是不勤奮和善忘這兩件事呀!最近讀《齊史》,,看到孫摩答邢詞中有這樣的句子:“我精騎三千,,足敵君羸卒數(shù)萬?!毙闹匈澩矚g這個說法,,于是摘取了“經(jīng)”、“傳”、“子”,、“史”中在寫文章時可以用到的語句,,摘錄幾千條,,編為幾卷,,取名為《精騎集》。 ??!年輕時不勤奮,無可奈何啊,。成年后善忘,,也許可以用這個來補(bǔ)救吧。

勸學(xué)原文及翻譯大學(xué) 勸學(xué)原文及翻譯職高篇十五

勸學(xué)

孟郊〔唐代〕

擊石乃有火,,不擊元無煙,。

人學(xué)始知道,不學(xué)非自然,。

萬事須己運(yùn),,他得非我賢。

青春須早為,,豈能長少年,。

只有擊打石頭,才會有火花,;如果不擊打,,連一點(diǎn)兒煙也不冒出。人也是這樣,,只有通過學(xué)習(xí),,才能掌握知識;如果不學(xué)習(xí),,知識不會從天上掉下來,。任何事情必須自己去實(shí)踐,別人得到的知識不能代替自己的才能,。青春年少時期就應(yīng)趁早努力,,一個人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎?

乃:才,。元:原本,、本來。始:方才,。道:事物的法則,、規(guī)律。這里指各種知識。非:不是,。自然:天然,。運(yùn):運(yùn)用。賢:才能,。青春:指人的青年時期,。豈:難道。長:長期,。

孟郊

孟郊,,(751~814),唐代詩人,。字東野,。漢族,湖州武康(今浙江德清)人,,祖籍平昌(今山東臨邑東北),,先世居洛陽(今屬河南)。唐代著名詩人?,F(xiàn)存詩歌500多首,,以短篇的五言古詩最多,,代表作有《游子吟》,。有“詩囚”之稱,又與賈島齊名,,人稱“郊寒島瘦”,。元和九年,在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世,。張籍私謚為貞曜先生,。

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