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羔羊 翻譯篇一

羔羊之皮,，素絲五紽,。退食自公，委蛇委蛇,。

羔羊之革,，素絲五緎。委蛇委蛇,，自公退食,。

羔羊之縫，素絲五總,。委蛇委蛇,，退食自公。

羔羊皮襖蓬松松,，白色絲帶作鈕扣,。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得,。羔羊皮襖毛絨絨,，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去,。羔羊皮襖熱烘烘,，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府,，回到家里吃飯去,。

[1]紽：tuó，陳奐《傳疏》：五當讀為交午之午,。嚴粲《詩緝》：“紽,，縫也?！甭勔欢唷锻x》：“縫之義亦交午也,。”“五紽”即“午紽”,，絲線交午縫制的意思,。[2]蛇：yí委蛇：大搖大擺洋洋自得[3]緎：yù，同紽[4]總：zǒng,，紐結

這首詩清代以前學者皆以為是贊美在位者的,，所贊美的內容，或說是純正之德,，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者,，言其德能稱，有潔白之性,，屈柔之行,，進退有度數(shù)也?！被蛘f是節(jié)儉正直,，如朱熹《詩集傳》：“南國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直,，故詩人美衣服有常,，而從容自得如此也?！逼湔f大多牽強不可信,。確如方玉潤所批評的“固大可笑”、“附會無理”（《詩經原始》）,?？v觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通,，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食,，即其服飾步履之間以嘆美之,。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見,。此風人之妙致也”（《詩經通論》）,。“于言外想見”是本詩的主要表現(xiàn)特點,，故錄以參考,。首倡剌詩說的，我所見之《詩經》著作,，以清人牟庭《詩切》最早,，他說：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也,?！苯袢嗽娬f仍是美,、刺并存,，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩意,，但與牟氏所言“刺”的內容恰相反,，詩人所刺者乃大夫無所事事,、無所作為,，與《魏風·伐檀》所刺之“素餐”（白吃飯）相似。

對這首詩表現(xiàn)特點的理解,，姚際恒之說是可取的,，不過要反美為剌，即是說,，全詩不用一個譏刺的詞,，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷,，不動聲色用粗線條寫真,。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”,，故依其穿戴無疑是位大夫,。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份,，第三句是所見也是所想,，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來,，便猜想其是“退食自公”,?！蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮牛针p雞,?！倍蓬A注：“謂公家供卿大夫之常膳?！边@與當時民眾的生活水準相對照,，無疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會,，在豐收年成,，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,，何等奢侈,！詩人雖然沒有明言“食”是什么，以春秋襄公時代的公膳例之,，大約相差無幾,。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動,，想得很多,，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前。正因為如此,，所以厭惡之情不覺油然而生,，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”,，可謂點睛之筆,，使其人仿佛活動起來：你看他，慢條斯理,，搖搖擺擺,，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài),，放在“退食自公”這個特定的場合下,，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙,，實則是個白吃飯的寄生蟲,！三章詩重復這個意思，回環(huán)詠嘆,，加深了譏刺意味,。各章三、四兩句,，上下前后顛倒往復,，清陳繼揆《讀詩臆補》曾評為：“隨意變化,，妙絕奇絕?！泵罱^奇絕,。”（蔣立甫）

羔羊 翻譯篇二

羔羊之皮,，素絲五紽,。退食自公，委蛇委蛇,。

羔羊之革,，素絲五緎。委蛇委蛇,，自公退食,。

羔羊之縫，素絲五總,。委蛇委蛇,，退食自公。

身穿一件羔皮裘,，素絲合縫真考究,。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠,。

身穿一件羔皮襖,，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠,，公餐飽腹已退朝,。

身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高,。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴,。

①五紽：指縫制細密,。五，通“午”,，岐出,、交錯的意思；紽（tuó駝）,，絲結,、絲鈕，毛傳釋為數(shù)（cù促）,，即細密,。

②食（sì四）：公家供卿大夫之常膳,。

③委蛇（wěi yí尾移）：音義并同“逶迤”，悠閑自得的樣子,。

④革：裘里,。

⑤緎（yù玉）：縫也。

⑥縫：皮裘,；一說縫合之處,。

⑦總（zǒng）：紐結。一說毛詩傳釋為“數(shù)”,，與紽同,。

贊美說

漢儒對《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩的解釋來自《毛詩正義》,，而齊魯韓三家詩幾乎都已亡佚?，F(xiàn)依據(jù)王先謙之說，取其書《詩三家義集疏》中認定的齊魯韓三家詩說觀點,。在《羔羊》篇中,，“羔羊”、“素絲”,、“退食”,、“委蛇”四詞是該詩的關鍵詞，其中“羔羊”是主旨的代表,，故理解漢儒對《羔羊》篇的解釋,，應先從后三詞開始，再分析“羔羊”所代表的主旨,。

“素絲”,。在《詩三家義集疏》的資料中，齊氏認為“素絲”指“君子朝服”,；韓氏則認為素喻絜白,，絲喻屈柔；注魯詩的谷永注“素”為“行絜”,，王逸注為“皎潔之行”,；毛氏注為“白也”?！对娙伊x集疏》總結為：“薛以性言,，謂其心之精白，谷王以行言,，美其行之潔清也,。‘絲喻屈柔’者,，屈柔以行言,，立德尚剛而處事貴忍,，故屈柔亦為美德。 ”,；可見,，齊氏是從“素絲”作為社會服裝的角度進行分析以確定身份地位為大臣，而其余諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性,，認為“素絲”是用來贊美大臣之高潔,、謙忍。

“退食”,。王先謙先生梳理齊魯韓三家詩注,，認為“‘退食自公’者，自公朝退而就食,，非謂退歸私家,。永疏‘私門不開’，正釋‘公’之義,。卿大夫入朝治事,，公膳于朝，不遑家食,，故私門為之不開也,。 ”；而《毛詩正義》中先列鄭玄箋,，云退食意謂減膳,。再引孔穎達正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚,，朔月少牢,，今為節(jié)儉減之也。 ”[3]后引王肅,、孫毓“減膳”論“減膳”為合理合制之舉,。故從身份屬性上來講，兩種解釋都將對象定義為朝堂之臣,，非宦官等類屬,。從特征屬性來看，則知此人尊制守法,，依朝廷之律，依傳統(tǒng)之令,，非標新立異或先斬后奏之人,，可謂是遵從、執(zhí)行制度法令的模范,，是朝廷形象的代言,。

“委蛇”,。毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也,。 ”又言：“既外服羔羊之裘,，內有羔羊之德，故退朝而食,，從公門入私門,，布德施行，皆委蛇然,，動而有法,，可使人蹤跡而效之。言其行服相稱,，內外得宜,。 ”鄭玄箋云：“從于公，謂正直順于事也,。委蛇,，委曲自得之貌，節(jié)儉而順,，心志定,，故可自得也。 ”,；韓氏注為：“逶迤,，公正貌。 ”,；二者看似不同,，實則互補。恰如陳啟源所云：“毛‘委蛇’傳以為‘行可跡蹤’,，韓‘逶迤’訓作‘公正貌’,，兩意義正相成，為其公正無私,，故舉動光明,，始終如一，可從跡仿效,，即毛序所謂正直也,。 ”；可知所美大臣之言行,，首先是公正無私的,，非弄權之人。其次，該人言行有跡可循,，則可使人仿跡模仿,，謂其人有影響力，是值得他人對其進行贊美乃至宣揚的,。

“羔羊”為此詩篇之題,，也是該詩主旨的代表，因而應以“羔羊”為核心來分析該詩主旨,。 《毛詩正義》：“《羔羊》,，《鵲巢》之功致也。召南之國,，化文王之政,，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也,。 ”后注：“《鵲巢》之君,，積行累功，以致此《羔羊》之化,，在位卿大夫競相切化,，皆如此《羔羊》之人。 ” 《詩三家義集疏》：齊說曰：“羔羊皮革,，君子朝服,。輔政扶德，以合萬國,。 ”韓說曰：“詩人賢仕為大夫者,，言其德能稱，有絜白之性,，屈柔之行,，進退有度數(shù)也?！睋?jù)此可知,，該詩的'主旨是贊美有德行之君子，不同在與有的學者認為是在贊美召南大夫,，而當時其他的學者認為是美召公,，毛氏則只說“在位卿大夫”。實際上,，召公于周朝亦是在朝之臣,，故綜合來看，可將《羔羊》一詩的主旨定為贊美有德之大臣,。

諷刺說

對這首詩表現(xiàn)特點的理解,，要反美為刺,。即是說,，全詩不用一個譏刺的詞,，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷,，不動聲色用粗線條寫真,。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”,，故依其穿戴是位大夫,。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份,，第三句是所見也是所想,，按常規(guī)大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來,，便猜想其是“退食自公”,。《左傳·襄公二十八年》：“公膳,，日雙雞,。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳,?！边@與當時民眾的生活水準相對照，有天上地下之別,，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會,，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”,，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,，非常奢侈。詩人雖然沒有明言“食”是什么,，以春秋襄公時代的公膳例之,，大約相差無幾。詩人生活在同時代,，一見其人“退食自公”必然有所觸動,，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前,。正因為如此,，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端,。這第四句“美中寓刺”,，可謂點睛之筆,，使其人仿佛活動起來：你看他，慢條斯理,，搖搖擺擺,，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài),，放在“退食自公”這個特定的場合下,，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙,，實則是個白吃飯的寄生蟲,！三章詩重復這個意思，回環(huán)詠嘆,，加深了譏刺意味,。各章三、四兩句,，上下前后顛倒往復,。

羔羊 翻譯篇三

羔羊之皮，素絲五紽,。退食自公,，委蛇委蛇。

羔羊之革,，素絲五緎,；委蛇委蛇，自公退食,。

羔羊之縫,，素絲五總；委蛇委蛇,，退食自公,。

[1]紽：tuó，陳奐《傳疏》：五當讀為交午之午,。嚴粲《詩緝》：“紽,，縫也?！甭勔欢唷锻x》：“縫之義亦交午也,。”“五紽”即“午紽”,，絲線交午縫制的意思,。

[2]蛇：yí委蛇：大搖大擺洋洋自得

[3]緎：yù，同紽

[4]總：zǒng,，紐結

身穿一件羔皮裘,，素絲合縫真考究,。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠,。

身穿一件羔皮襖,，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠,，公餐飽腹已退朝,。

身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高,。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴,。

這首詩清代以前學者皆以為是贊美在位者的,，所贊美的內容，或說是純正之德,，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者,，言其德能稱，有潔白之性,，屈柔之行,，進退有度數(shù)也?！被蛘f是節(jié)儉正直,，如朱熹《詩集傳》：“南國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直,，故詩人美衣服有常,，而從容自得如此也?！逼湔f大多牽強不可信,。確如方玉潤所批評的“固大可笑”、“附會無理”(《詩經原始》),?？v觀以“美”立說者，唯有姚際恒之說稍可通,，其說謂“詩人適見其服羔裘而退食,，即其服飾步履之間以嘆美之,。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見。此風人之妙致也”(《詩經通論》),?！坝谘酝庀胍姟笔潜驹姷闹饕憩F(xiàn)特點，故錄以參考,。首倡剌詩說的，我所見之《詩經》著作,，以清人牟庭《詩切》最早,，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也,?！苯袢嗽娬f仍是美、刺并存,，比較而言,，筆者以為“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事,、無所作為,，與《魏風·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。

對這首詩表現(xiàn)特點的理解,，姚際恒之說是可取的,，不過要反美為剌，即是說,，全詩不用一個譏刺的詞,，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷,，不動聲色用粗線條寫真,。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”,，故依其穿戴無疑是位大夫,。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份,，第三句是所見也是所想,，按常規(guī)大夫退朝用公膳,，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”,?！蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮牛针p雞,?！倍蓬A注：“謂公家供卿大夫之常膳?！边@與當時民眾的生活水準相對照,，無疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會,，在豐收年成,，也才是“七十者可以食肉矣”,，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”,，何等奢侈！詩人雖然沒有明言“食”是什么,，以春秋襄公時代的公膳例之,，大約相差無幾,。詩人生活在同時代,，一見其人“退食自公”必然有所觸動,，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現(xiàn)在他眼前,。正因為如此,，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端,。這第四句“美中寓刺”,，可謂點睛之筆，使其人仿佛活動起來：你看他,，慢條斯理，搖搖擺擺,，多么逍遙愜意,。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個特定的場合下,，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了,，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的家伙，實則是個白吃飯的寄生蟲,！三章詩重復這個意思,，回環(huán)詠嘆,，加深了譏刺意味,。各章三、四兩句,，上下前后顛倒往復,，清陳繼揆《讀詩臆補》曾評為：“隨意變化，妙絕奇絕,?！泵罱^奇絕?！保ㄊY立甫）