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最長(zhǎng)的文言文翻譯篇一
范氏之亡也，百姓有得鐘者,。欲負(fù)而走,，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之,，鐘況然有音,。恐人聞之而奪己也,，遽掩其耳,。惡人聞之，可也,；惡己自聞之,，悖矣。
晉國(guó)的大夫范氏滅亡的時(shí)候,，有個(gè)老百姓得到一只鐘,，想要把它背走。只是鐘太大,，沒(méi)法背,。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái),，那個(gè)老百姓怕別人聽到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘,，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽不見,，別人也就聽不見了,。
齊宣王使人竽，必三百人,。南郭處士請(qǐng)為王吹竽,，宣王說(shuō)[同‘悅’]之，廩食以數(shù)百人,。宣王死,，閔王立，好一一聽之,，處士逃,。
譯文：齊宣王讓人吹竽，必須三百人,。南郭處士被請(qǐng)來(lái)為齊宣王吹竽,，齊宣王很高興，給這三百人獎(jiǎng)賞。后來(lái)宣王死了,，齊閔王當(dāng)上皇帝,，他喜歡一個(gè)一個(gè)聽，南郭處士逃跑了,。
蒹葭蒼蒼,，白露為霜，所謂伊人,，在水一方,。
一片蘆葦白蒼蒼,，
清晨白露結(jié)成霜,，
我那心愛(ài)的人兒哪！
就在河水的那一旁,。
：管寧,、華歆共園中鋤菜。見地有片金,，管揮鋤與瓦石無(wú)異,，華捉而擲去之。
又嘗同席讀書,，有乘軒冕過(guò)門著,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐,，曰：“子非吾友也?！?/p>
管寧和華歆一起在園子里鋤菜,。地上有一塊金子，管寧看見,，照舊揮鋤除草,，看它跟瓦片、石頭沒(méi)有什么不同,；華歆看見,，把金子拾起來(lái)，丟下鋤頭離開了,。
他們有曾同坐在一塊席子上讀書,，正好有官員乘著大車、戴著官帽經(jīng)過(guò)門前,。管寧（無(wú)動(dòng)于衷）,，依舊讀書；華歆卻把書扔下，出去觀看,。管寧把所做坐的席子割作兩半,，跟華歆分開坐。他說(shuō)：“你不是我的朋友,?！?/p>
夸父與日逐走，入日,；渴,，欲得飲；飲于河,、渭,；河、渭不足,，北飲大澤,。未至，道渴而死,。棄其杖,，化為鄧林。
譯文：夸父追趕太陽(yáng),，追至太陽(yáng)身邊,，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足,，于是,，欲飲沼澤之水，未等喝到,，不幸渴死,。手杖棄于路邊，競(jìng)長(zhǎng)成一片桃林,。
鐘毓,、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三,，魏文帝聞之,，語(yǔ)其父鐘繇曰：“可令二子來(lái)?！庇谑请芬?。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗,？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,，汗出如漿,。”復(fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗,？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,，汗不敢出?！?/p>
譯文：鐘毓,、鐘會(huì)在年紀(jì)很小的時(shí)候就擁有了美好的名聲。（在他們）十三歲那年,，魏文帝聽說(shuō)了他們的名聲,，就對(duì)他們的父親鐘繇說(shuō)："你可以叫你的兩個(gè)兒子來(lái)見我。"于是（鐘繇帶著他們的兩個(gè)兒子進(jìn)宮面見魏文帝）,。（面見皇帝時(shí)）鐘毓（緊張得）臉上流汗,，魏文帝（親熱地）問(wèn)他："你的臉上怎么會(huì)流汗呢？"鐘毓回答說(shuō)："（我）敬畏害怕,，汗水像酒水一樣涌出來(lái),。"魏文帝再問(wèn)鐘會(huì)說(shuō),；"（那）你為什么不流汗呢,？"鐘會(huì)回答說(shuō)："我害怕得發(fā)抖，連汗也不敢出,。"
王子猷居山陰,，夜大雪，眠覺(jué),，開室,，命酌酒。四望皎然,，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道,，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,，造門不前而返,。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返,，何必見戴？”
譯文：王子猷居住在山陰,，一次夜下大雪,，他從睡眠中醒來(lái),，打開窗戶，命仆人斟上酒,。四處望去,，一片潔白銀亮，于是起身,，慢步徘徊,，吟誦著左思的《招隱詩(shī)》。忽然間想到了戴逵,，當(dāng)時(shí)戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣,，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過(guò)一夜才到,，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回,。有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著興致前往,，興致已盡,，自然返回，為何一定要見戴逵呢,？”
李元禮嘗嘆荀淑,、鍾皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鍾君至德可師,?！?/p>
譯文：李元禮曾經(jīng)贊嘆荀淑和鐘皓的品德說(shuō)：“荀淑的見識(shí)高超，不能復(fù)加,，鐘皓的道德高尚可以作為老師,。”
陳太丘詣荀朗陵,，貧儉無(wú)仆役,，乃使元方將車，季方持杖后從,，長(zhǎng)文尚小,，
載著車中。既至,，荀使叔慈應(yīng)門,，慈明行酒，馀六龍下食,。文若亦小,，坐著膝前。
于時(shí)太史奏：“真人東行,?！?/p>
譯文：陳太丘去拜訪荀朗陵,，因?yàn)榧腋F又儉樸，沒(méi)有仆人雜役,，就讓兒子陳元方駕車,，陳季方拄著棍子在后面跟著。孫子陳長(zhǎng)文還小,，就抱在車?yán)?。等到了荀朗陵家，荀朗陵的兒子荀叔慈?lái)開門,，荀慈明在席間勸酒,，他家其他六個(gè)兒子陪著吃飯。而荀朗陵的孫子荀文若也還小,，就坐在爺爺腿上,。這事傳到朝廷，太史向上報(bào)告說(shuō)：“有德的星星都向東方聚集了,。"
：華歆,、王朗俱乘船避難，有一人欲依附,，歆輒難之,。朗曰：“幸尚寬，何為不可,？”后賊追之,，王欲舍所攜之人。歆曰：“本所以疑,，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。
譯文：華歆和王朗一同躲避災(zāi)難，有一個(gè)人想和他們同乘一條船,，華歆就為難他,，（不讓他上船），王朗（對(duì)華歆）說(shuō)："船還有位置,，為什么不給他上呢,？"后面的敵人（向那人）追了過(guò)來(lái)。（這時(shí)）王朗就想拋下帶著的那個(gè)人,。華歆說(shuō)："我之所以懷疑正是因?yàn)檫@樣啊,。既然已經(jīng)答應(yīng)他讓他上船,，怎么可以現(xiàn)在拋下他呢？"因此,，就當(dāng)什么事都沒(méi)有發(fā)生那樣,。世人就以這件事來(lái)平定華歆、王朗的（品質(zhì)）好壞,。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇二
原文：
古之學(xué)者必有師,。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者,，孰能無(wú)惑？惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣。生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之；生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎,？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也。
嗟（jiē）乎,！師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人,，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎,！愛(ài)其子,，擇師而教之；于其身也,，則恥師焉,，惑矣。彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者,，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,，惑之不解,，或師焉,，或不（fǒu）焉,，小學(xué)而大遺，吾未見其明也,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，不恥相師。士大夫之族,，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之,。問(wèn)之,，則曰：“彼與彼年相若也,，道相似也,。位卑則足羞，官盛則近諛,?！眴韬簦煹乐粡?fù),，可知矣,。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白樱╰án）,、萇弘、師襄,、老聃（dān）,。郯子之徒，其賢不及孔子,。孔子曰：三人行,，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已,。
李氏子蟠，年十七,，好古文,，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,，不拘于時(shí),，學(xué)于余。余嘉其能行古道,，作《師說(shuō)》以貽之,。
譯文：
古人求學(xué)的人一定有教師,。教師是傳授道理,，傳授學(xué)業(yè),，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的誰(shuí)能沒(méi)有疑惑,？有疑惑而不從師學(xué)習(xí),，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題,，就始終不能解決,。出生比我早的人,，他聞知道道理本來(lái)比我早,，我跟從他向他學(xué)習(xí),；比我出生遲的人,，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí),，而且把當(dāng)作教師,，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢,？所以，不論地位顯貴還是地位低下,，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方,，也是教師存在的地方,。
唉,！從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了,，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古時(shí)候的圣人,，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了,，而且跟從教師向教師請(qǐng)教,；現(xiàn)在的許多人,，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,，卻以向教師學(xué)為羞恥,。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人,，愚人之所以成為愚人,，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？大家喜愛(ài)他們的孩子,，選擇教師教育孩子；對(duì)于他們自己呢,，卻恥于讓教師教他們，這真是糊涂?。∧呛⒆拥慕處?，教孩子讀書來(lái)熟悉書中的句子,，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理,，給人解釋疑惑的教師,。文句不理解,，疑惑不能解決，有的人向教師學(xué)習(xí),，有的人卻不向教師求教,，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟充,，我看不出他們有什么明智的呢,。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠,，不以互相學(xué)習(xí)為恥,。士大夫這類人中，如有人稱人家為教師,，稱自己為學(xué)生,，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者,，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近,，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為教師呢,？）以地位低的人為師,，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚,?！卑?！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),，由此就可以知道了。巫醫(yī),、樂(lè)師及各種工匠,，士大夫之族是不屑與他們并列的,，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么,！
圣人沒(méi)有固定的教師,，孔子曾以郯子、萇弘,、師襄,、老聘為師。郯子這一類人,，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子,。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起,，其中就一定有我的教師?！彼詫W(xué)生不一定不如教師,，教師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后,，技能學(xué)業(yè)各有專門研究,，如此而已。
李蟠,，十七歲,，愛(ài)好古文，《詩(shī)》,、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過(guò),，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí),。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理,，特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇三
原文：
扁鵲見蔡桓公,，立有間,，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深,?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出,，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚,，不治將益深?！被负畈粦?yīng),。扁鵲出，桓侯又不悅,。居十日,，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深,?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出,，桓侯又不悅,。居十日，扁鵲望桓侯而還走,?；负罟适谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理,，湯熨之所及也,；在肌膚，針石之所及也,；在腸胃,，火齊之所及也；在骨髓,，司命之所屬,，無(wú)奈何也。今在骨髓,，臣是以無(wú)請(qǐng)也,。”居五日,，桓公體痛,，使人索扁鵲，已逃秦矣,，桓侯遂死,。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理,，此皆爭(zhēng)之于小者也,。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉,?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）
譯文：
名醫(yī)扁鵲,，有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓公說(shuō)：“你有病了,，現(xiàn)在病還在皮膚的紋理之間,，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重,！”桓公聽了笑著說(shuō)：“我沒(méi)有病,。”待扁鵲走了以后,，桓公對(duì)人說(shuō)：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒(méi)有病的人把這個(gè)當(dāng)做自己的功勞”十天以后,，扁鵲又去見桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里,，如果不治,，還會(huì)加重?；腹焕聿撬?。扁鵲走了以后，桓公很不高興,。再過(guò)了十天，扁鵲又去見桓公,，說(shuō)他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了,，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán)重了,?；腹耘f不理睬他。又過(guò)了十天,，扁鵲去見桓公時(shí),，對(duì)他望了一望，回身就走,?；腹X(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲,。扁鵲對(duì)使者說(shuō)：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達(dá)到的,；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的,；病若是到了骨髓里,，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了?，F(xiàn)在在骨髓,，我不再請(qǐng)求了,。五天以后，桓公渾身疼痛,，趕忙派人去請(qǐng)扁鵲,，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國(guó)了?；腹痪镁退赖袅?。良醫(yī)治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫(yī)治,。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理,。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理,。
【拓展閱讀】
諱疾忌醫(yī)
出處：《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》,。
意思：隱瞞疾病，不愿醫(yī)治,。比喻怕人批評(píng)而掩飾自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,。諱：忌諱。疾：疾病,。讀書筆記
扁鵲（què）是古代一位名醫(yī),。有一次，他到朝廷拜見桓公,，說(shuō)：“您有小病在皮膚和肌肉之間,，不治將會(huì)深入體內(nèi)?！被腹f(shuō)：“我沒(méi)有病,。”扁鵲走出宮門后,，桓公對(duì)身邊的人說(shuō)：“醫(yī)生喜愛(ài)功利,，想把沒(méi)病的人說(shuō)成是自己治療的功績(jī)?！边^(guò)了五天,，扁鵲再去見桓公，說(shuō)：“您的病已在血脈里,，不治恐怕會(huì)深入體內(nèi),。”桓公說(shuō)：“我沒(méi)有病,?！北怡o出去后，桓公不高興。讀書筆記
過(guò)了五天,，扁鵲又去見桓公,，說(shuō)：“您的病已在腸胃間，不治將更深侵入體內(nèi),?！被腹豢洗鹪挕１怡o出去后,，桓公不高興,。過(guò)了五天，扁鵲又去,，看見桓公就向后退跑走了,。
桓公派人問(wèn)他跑的緣故。扁鵲說(shuō)：“有病不怕,，只要治療及時(shí),，一般的病都會(huì)慢慢好起來(lái)的。怕只怕有病說(shuō)沒(méi)病,，不肯接受治療,。疾病在皮肉之間，湯劑,、藥?kù)俚男Я湍苓_(dá)到治病的目的,；疾病在血脈中，靠針刺和砭石的效力就能達(dá)到治病的目的,；疾病在腸胃中,，藥酒的效力就能達(dá)到治病的目的；疾病進(jìn)入骨髓,，就是掌管生命的神也無(wú)可奈何。現(xiàn)在疾病已進(jìn)入骨髓,，我因此不再要求為他治病,。”過(guò)了五天后,，桓公身上患了重病,，派人召請(qǐng)扁鵲，扁鵲已逃離齊國(guó),?；腹谑蔷筒∷懒恕?/p>
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇四
原文
華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑,，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。
翻譯
華歆、王朗一起乘船逃難,。（途中）有一個(gè)人想要搭船,。華歆感到很為難。王朗說(shuō)：“（船里）恰好還很寬松,，為什么不同意,？“后來(lái)作亂的人追上來(lái)了，王朗想要拋棄所攜帶的那個(gè)人,。華歆說(shuō)”先前之所以猶豫不決,，正因?yàn)榭紤]到這種情況了。既然已經(jīng)接納他,，難道可以因?yàn)榍闆r緊急就拋棄他嗎,？”于是還像當(dāng)初一樣攜帶救助這個(gè)人。世人通過(guò)這件事來(lái)評(píng)定華歆,、王朗的優(yōu)劣,。
部分字詞注釋
歆輒難之：華歆當(dāng)即對(duì)此事感到困難。
俱：一同,、一起,。
輒：當(dāng)即。
幸：幸而,，恰巧,。
尚：還。
可：肯,，愿意,。
賊：這里指作亂的人。
舍：丟棄,。
本所以疑,，正為此耳：起先之所以猶豫不決，正是因?yàn)榭紤]了這種情況。
疑,，遲疑,。
納：接納，接受,。
托：請(qǐng)托,，請(qǐng)求。
寧：難道,。
邪：（yé）通假字,。相當(dāng)于“嗎”，表示疑問(wèn),。
拯：救助,。
納其自托：接受了他把自己托付（給我們）的請(qǐng)求，即同意他搭船,。
人物解析：
王朗表面上大方,，實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,，他就露出了極端自私,、背信棄義的真面孔。這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),。華歆則一諾千金,，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守,，而且他考慮問(wèn)題十分周到,。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí)，守信用,、講道義,。不有失君子風(fēng)度，有基于自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng),。像王朗那樣的德行,，是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇五
為將之道,，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變,、麋鹿興于左而目不瞬,，然后可以制利害，可以待敵,。
凡兵上義,，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害,，而他日將有所不可措手足也,。夫惟義可以怒士，士以義怒,，可與百戰(zhàn),。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái),，將戰(zhàn)養(yǎng)其力,，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心,。謹(jǐn)烽燧,，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌,，所以養(yǎng)其財(cái),。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力,。小勝益急,，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣,。用人不盡其所欲為,，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒,，懷其欲而不盡,。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪,。故雖并天下,，而士不厭兵，此之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也,。不養(yǎng)其心,，一戰(zhàn)而勝，不可用矣,。
凡將欲智而嚴(yán),，凡士欲愚。智則不可測(cè),，嚴(yán)則不可犯,，故士皆委己而聽命，夫安得不愚,？夫惟士愚,，而后可與之皆死,。
凡兵之動(dòng)，知敵之主,，知敵之將,，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中,，非劉禪之庸,，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也,。故古之賢將,，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗,，故去就可以決,。
凡主將之道，知理而后可以舉兵,，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈,，知?jiǎng)輨t不沮,，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng),，見小患不避,，小利小患，不足以辱吾技也,，夫然后可以支大利大患,。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下,。故一忍可以支百勇,，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短,，敵我一也,。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之,，彼將不與吾校,；吾之所短，吾蔽而置之,，彼將強(qiáng)與吾角,，奈何？”曰：“吾之所短,，吾抗而暴之,，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng),，吾陰而養(yǎng)之,，使之狎而墮其中，此用長(zhǎng)短之術(shù)也,?！?/p>
善用兵者，使之無(wú)所顧,，有所恃,。無(wú)所顧，則知死之不足惜,；有所恃,，則知不至于必?cái) ３唛?dāng)猛虎,，奮呼而操擊,；徒手遇蜥蜴，變色而卻步,，人之情也,。
知此者，可以將矣,。袒裼而按劍,，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲,，據(jù)兵而寢,，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固,。夫能以形固,，則力有余矣。
——選自《四部叢刊》本《嘉祐集》
當(dāng)將領(lǐng)的道理,，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)智謀膽略,，即使泰山在面前崩塌，也要臉不改色,；麋鹿在前面突然出現(xiàn),，也要眼睛不眨，這樣才可以控制戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)有利與不利的變化,，才可以應(yīng)付敵人,。
大凡用兵，應(yīng)當(dāng)崇尚正義,，如果不義,，即使于我有好處,，也不輕易舉動(dòng)。并不是一動(dòng)就會(huì)造成失敗,，而是怕將來(lái)會(huì)弄到手足無(wú)措的地步,。只有正義才能激怒士卒，當(dāng)士卒激起義憤時(shí),，就可驅(qū)使他們百戰(zhàn)而不殆,。
一切戰(zhàn)爭(zhēng)的道理是：戰(zhàn)前要積蓄財(cái)力物力，臨戰(zhàn)時(shí)要養(yǎng)精蓄銳,，戰(zhàn)爭(zhēng)打響后要鼓足勇氣,，勝利后要保持斗志。謹(jǐn)慎地做好警報(bào)工作,，嚴(yán)密地做好偵察瞭望工作,，使得耕種者一心生產(chǎn)，用這樣積蓄財(cái)力物力,；給士兵豐厚的給養(yǎng),，使他們得到休息，用這來(lái)養(yǎng)精蓄銳,；打了小勝仗不松勁,，吃了小敗仗更要加強(qiáng)鍛煉，用這來(lái)提高士氣,；用人時(shí)不要一下子滿足他的欲望,，用這來(lái)保持其斗志。所以,，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤,，心中有欲望而總不滿足。義憤不能全部爆發(fā)就勇氣十足,，欲望得不到滿足就會(huì)繼續(xù)追求,。所以即使統(tǒng)一了天下，而士兵仍不厭戰(zhàn),，這就是黃帝經(jīng)歷了七十多次戰(zhàn)爭(zhēng)后,，他的士兵依然斗志不衰的道理。如果不保持斗志,，只要打了一次勝仗,，這軍隊(duì)就用不得了。
凡是作將帥的,，必須足智多謀而又威嚴(yán),；當(dāng)士兵的，應(yīng)當(dāng)愚昧一點(diǎn),。足智多謀就使人感到莫測(cè)高深,，威嚴(yán)就使人感到凜然不可侵犯,，因此就能使士兵都緊跟將帥而聽從號(hào)令，這樣,，怎么不要求士兵愚昧一點(diǎn)呢,？只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死,。
凡是軍事行動(dòng)，必須了解敵方的主帥,，了解敵方的其他將領(lǐng),，然后可以進(jìn)行冒險(xiǎn)行動(dòng)。鄧艾用繩索掛著士兵翻山越嶺,，偷襲蜀國(guó),，如果不是劉禪的昏庸，那么百萬(wàn)大軍就會(huì)束手被擒,，鄧艾本來(lái)就是覺(jué)得可以輕視他們才冒險(xiǎn)行動(dòng)的,。所以，古時(shí)候賢明的將帥,，既能以自己的兵力去試探敵人,，又能以敵人來(lái)檢驗(yàn)自己的軍隊(duì)，因此,，可以決斷自己軍隊(duì)的行止,。
凡是擔(dān)任主將的法則是：必須通曉事理后才可以起兵，了解作戰(zhàn)形勢(shì)后才可以打仗,，知道節(jié)制后才可以指揮軍事,。通曉事理則理不虧，了解作戰(zhàn)形勢(shì)則能保持不敗,，知道節(jié)制則不會(huì)陷入困境,。見了小利不發(fā)兵，見了小患不避讓,，因?yàn)檫@些小利小患,，不值得我施展才略，只有這樣然后才能對(duì)付大利大患,。只有留一手而不輕易施展本領(lǐng)的才能無(wú)敵于天下,。所以一個(gè)忍字可以對(duì)付各種輕率的勇猛，一個(gè)靜字可以鎮(zhèn)定各種輕舉妄動(dòng),。
軍隊(duì)各有長(zhǎng)處及短處,，無(wú)論是敵軍或我軍都是一樣。那么請(qǐng)教：“我軍的長(zhǎng)處,，我拿出來(lái)發(fā)揮它,，但敵軍不與我較量,；我軍的短處；我掩藏起來(lái)擱置一邊,，而敵軍卻偏要與我較量,，怎么辦呢？”回答說(shuō)：“我軍的短處,，我把它顯眼地暴露出來(lái),，使敵軍疑慮而退卻；我軍的長(zhǎng)處,，我暗中藏起保護(hù)起來(lái),，讓敵軍輕率大意而落入我的圈套，這就是善用長(zhǎng)處及短處的策略,?！?/p>
善于用兵的，要使士卒既要無(wú)所顧戀而又有所依賴,。無(wú)所顧戀,，就知道死不足惜；有所依賴,，就知道不至于一定失敗,。手中有了短棍，碰上猛虎,，就會(huì)大聲喊叫,，用棍去擊虎；兩手空空,，遇到一條四腳蛇,，也會(huì)嚇得臉上變色而后退。這是一般人的通常心理,。明白這道理的,，就可以帶兵了。脫掉上衣露出胸臂而手執(zhí)利劍,，則連烏獲也不敢逼近,；戴著頭盔，身穿戰(zhàn)甲,，卻靠著武器睡大覺(jué),，那么連小孩也能彎弓射箭把他殺死。所以善于用兵的能利用形勢(shì)來(lái)鞏固軍隊(duì)的陣容,。能夠利用形勢(shì)來(lái)鞏固自己的,，那么戰(zhàn)斗力就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇六
1．天行健，君子以自強(qiáng)不息,?！吨芤住?/p>
（譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,，永不止息的奮斗精神,，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。）
2．勿以惡小而為之,，勿以善小而不為,。——《三國(guó)志》
（譯：對(duì)任何一件事,，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做,；相反,，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事,，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它,。）
3．見善如不及，見不善如探湯,?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：見到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí),，見到好的事,，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣,，要立刻離開,，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。）
4．躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣,。——《論語(yǔ)》
（譯：干活搶重的,，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”,，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話,，就不會(huì)互相怨恨,。）
5．君子成人之美，不成人之惡,。小人反是,。——《論語(yǔ)》
（譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā),，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y,，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾,。小人卻相反,，總是“成人之惡，不成人之美”,。）
6．見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：見到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí),，想辦法趕上他,，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足,，就要冷靜反省,，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。）
7．己所不欲,，勿施于人,。——《論語(yǔ)》
（譯：自己不想要的（痛苦,、災(zāi)難,、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜?qiáng)加到別人身上去,。）
8．當(dāng)仁,，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：遇到應(yīng)該做的好事,，不能猶豫不決,，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做,。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”,。）
9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：君子不會(huì)夸夸其談,，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。）
10．二人同心,，其利斷金,；同心之言，其臭如蘭,?！吨芤住?/p>
（譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷,；同心同德的人發(fā)表一致的意見,，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味,，容易接受,。）
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng),。——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝,，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái),。）
12．滿招損,，謙受益?！渡袝?/p>
（譯：自滿于已獲得的成績(jī),，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足,，就能因此而得益,。）
13、羊有跪乳之恩,，鴉有反哺之義,。——《增廣賢文》
（譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng),，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義,，做子女的更要懂得孝順父母。）
14、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，莫向人前滿自夸,。——《警世通言》
（譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者,，可是一定還有比你更強(qiáng)的人,，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己,。）
15,、玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道?！抖Y記·學(xué)記》
（譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢,，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),，就不懂得事理,。）
16、知不足者好學(xué),，恥下問(wèn)者自滿,。——林逋《省心錄》
（譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,，不好問(wèn)又驕傲自滿的人是可恥的,。）
17、人不知而不慍,，不亦君子乎,？——《論語(yǔ)》
（譯：如果我有了某些成就，別人并不理解,，可我決不會(huì)感到氣憤,、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎,？）
18,、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難,?！愅㈧?/p>
（譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難,。）
19,、笨鳥先飛早入林,，笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?/p>
（譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林,，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材,。）
20,、書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟,?！对鰪V賢文》
（譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游,。）
21,、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退,?！对鰪V賢文》
（譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力,，就像逆水行駛的小船,，不努力向前，就只能向后退,。）
22,、吾生也有涯而，知也無(wú)涯,?！肚f子》
（譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無(wú)限的,。）
23,、老吾老,，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼,?！睹献印?/p>
（譯：尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩,，要像尊敬,、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛(ài)護(hù)別人的兒女,，也要像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣,，
24,、見侮而不斗，辱也,?！豆珜O龍子》
（譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,，是一種恥辱的表現(xiàn),。）
25、千丈之堤,，以螻蟻之穴潰,；百尺之室，以突隙之煙焚,?！俄n非子》
（譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞,，可能會(huì)因此而塌掉決堤,；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀,。）
26,、言之者無(wú)罪，聞之者足以戒,?！对?shī)序》
（譯：提出批評(píng)意見的人，是沒(méi)有罪過(guò)的,。聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己,，有錯(cuò)就改正，無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告,。）
27,、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行,?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
（譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利,。）
28,、言必信，行必果,?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：說(shuō)了的話，一定要守信用,；確定了要干的事,，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去,。）
29、毋意,，毋必,，毋固，毋我,?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè),；遇事不專斷,，不任性，可行則行,；行事要靈活,，不死板；凡事不以“我”為中心,，不自以為是,，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù),。）
30,、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之,，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：三個(gè)人在一起,，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師,。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒,，有則改之,。）
31、君子求諸己,，小人求諸人,?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：君子總是責(zé)備自己,，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題,。小人常常把目光射向別人,，找別人的缺點(diǎn)和不足,。）
32、君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚,。——《論語(yǔ)》
（譯：君子心胸開朗,，思想上坦率潔凈,，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,，心理負(fù)擔(dān)很重,，就常憂慮、擔(dān)心,，外貌,、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定,，站不穩(wěn)的樣子,。）
33、不怨天,，不尤人,。——《論語(yǔ)》
（譯：遇到挫折與失敗,，絕不從客觀上去找借口,，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”,。）
34,、不遷怒，不貳過(guò),?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人,，并且不要再犯第二次,。）
35、小不忍,，則亂大謀,。——《論語(yǔ)》
（譯：不該干的事,，即使很想去干,，但堅(jiān)持不干，叫“忍”,。對(duì)小事不忍,，沒(méi)忍性,，就會(huì)影響大局，壞了大事,。）
36,、小人之過(guò)也必文?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾,。）
37、過(guò)而不改,，是謂過(guò)矣,。——《論語(yǔ)》
（譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正,，這就是真的過(guò)錯(cuò)了,。）
38、君子務(wù)本,，本立而道生,。——《論語(yǔ)》
（譯：君子致力于根本,，確立了根本,，“道”也就自然產(chǎn)生。）
39,、君子恥其言而過(guò)其行,。——《論語(yǔ)》
（譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的,。）
40,、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做,。）
41、多行不義必自斃,?！蹲髠鳌?/p>
（譯：壞事做得太多，終將自取滅亡,。）
42,、學(xué)不可以已?！盾髯印?/p>
（譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的,。）
43、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,？——《論語(yǔ)》
（譯：學(xué)過(guò)的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它,，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí),，這不是令人感到快樂(lè)的事嗎？）
44,、學(xué)而不思罔,，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫,，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。）
45,、知之為知之,，不知為不知，是知也,?！墩撜Z(yǔ)》
（譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō)不知道,，不弄虛作假,，這才是明智的行為。）
46,、業(yè)精于勤,，荒于嬉；行成于思,，毀于隨,。——韓愈
（譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,，勤勉進(jìn)取,。太貪玩，放松要求便會(huì)一事無(wú)成,；做人行事,，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就,。任性,、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗,。）
47,、學(xué)如不及，猶恐失之。
（譯：學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)生怕追不上,，追上了又害怕再失去,。）
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇七
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水,，遽契（jùqì）其舟,，曰：“是吾（wú）劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ）,，而劍不行,，求劍若此，不亦惑乎,！————節(jié)選自《呂氏春秋·察今》
1,、涉——渡，由后文的“舟”得出,。
2,、者——……的人，定語(yǔ)后置的標(biāo)志,。
3,、其——他的，代詞,。
4,、自——從。
5,、墜——掉,，落。
6,、于——在,，到。
7,、遽——立刻,，急忙，馬上,。
8,、契——用刀刻。
9,、是——指示代詞,，這兒,。
10、吾——我的,。
11,、之——結(jié)構(gòu)助詞，不譯,。
12,、所從墜——從劍落的地方。
13,、其——他,，代詞,。
14,、者——……的地方。
15,、求——找,。
16、之——?jiǎng)?，代詞,。
17、矣——了,。
18,、而——但是。
19,、若——像,。
20、此——這樣,。
21,、不亦惑乎——不是很糊涂嗎？“惑”,，迷惑,，糊涂?！安灰唷酢笔且环N委婉的反問(wèn)句式,。
楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船里掉入水中,，他急忙在劍掉下去的地方刻了個(gè)記號(hào),，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方?！?/p>
船停下來(lái)后,，他便從自己刻記號(hào)的地方下水去尋找劍,。
船已經(jīng)向前走了，而劍沒(méi)有,，像這樣找劍,，豈不是太糊涂了嗎？
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇八
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過(guò)之勇怯以為差而已矣。日月有食,，星有離次,。其在于人，言有尤,，行有悔，雖圣者不免。改過(guò)什于人者,，賢亦什于人；改過(guò)佰于人者,，賢亦佰于人,。尤賢者，尤光明焉,；尤不肖者,，怙終焉而已。
人之生,，氣質(zhì)不甚相遠(yuǎn)也,，習(xí)而之善，既君子矣,。其有過(guò),，則其友直諫以匡之。習(xí)而之不善,，既小人矣,。其有過(guò)，則其友多方文之,。茲賢者所以愈賢,，而不肖者愈不肖也。吾之友有某君者,，毖余曰：“子與某相好不終,，是子之失德。子盍慎諸,？”又有某君毖余曰：“聞子之試于有司,，則嘗以私于人，是大不可,?！倍诱咧?，卒聞之，若不遜于吾志,。徐而繹之,，彼無(wú)求而進(jìn)逆耳之言，誠(chéng)敬我也,。既又自?。何嶂^(guò)，其大者視此或倍蓰,，而其多或不可枚數(shù),。二子者，蓋舉一隅也,，人苦不自知耳,。先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行,，往往陷于大戾,，而僚友無(wú)出片言相質(zhì)確者,。而其人自視恬然,，可幸無(wú)過(guò)。且以仲尼之賢,，猶待學(xué)《易》以寡過(guò),，而今日無(wú)過(guò)，欺人乎,？自欺乎,？自知有過(guò)而因護(hù)一時(shí)之失，展轉(zhuǎn)蓋藏,，至滔滔天之奸而不悔,，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同,，長(zhǎng)人之惡,，不又諧臣媚子之亞也?！稌吩挥醒阅嬗谌晷谋厍笾T道有言遜于汝志必求諸非道余故筆之于冊(cè)以備觀省且示吾友能為逆心之言者,。
（摘自《曾國(guó)藩文集》，略有刪節(jié)）
賢良與不肖的區(qū)別是如何劃分的呢,？應(yīng)該看他對(duì)于改正過(guò)錯(cuò)的勇敢與怯懦并把它作為差別罷了,。日月都有盈缺虧食，星辰也有隕落之時(shí),。對(duì)人而言,，言語(yǔ)有不當(dāng)之處,，行為有后悔之時(shí)，即使是圣人也不可避免,。改正過(guò)失十倍于人的人,，他的賢達(dá)也一定會(huì)是常人的十倍；改正過(guò)失百倍于人者,，他的賢達(dá)也——定會(huì)是常人的百倍,。越是賢明的人，越是光明磊落,；越是不肖之徒,，越仗恃作惡，終不悔改,。
人剛一出生時(shí),，氣質(zhì)相差不大，學(xué)習(xí)并且達(dá)到好的境界,，就已經(jīng)成為一個(gè)君子了,。如果他有了過(guò)錯(cuò)，那么他的朋友會(huì)當(dāng)面勸諫以幫助他改正,。如果引導(dǎo)不善,，就會(huì)成為小人。當(dāng)他有了過(guò)錯(cuò)時(shí),，他的朋友就會(huì)多方替他掩飾,、推卸責(zé)任。這就是所說(shuō)的賢明之人越來(lái)越賢明,，不肖之徒越來(lái)越不肖的原因,。
我有一個(gè)朋友告誡我說(shuō)：“您與某人交好卻沒(méi)有保持到最后，是因?yàn)槟羞^(guò)錯(cuò),，您在這件事上為什么不謹(jǐn)慎呢,？”又有一個(gè)朋友告誡說(shuō)：“聽說(shuō)你在某次考試中，曾經(jīng)因私人感情求助他人,，這是很不對(duì)的,。”二人的話,，乍一聽,，不合我意。但慢慢地理解,，他們沒(méi)有所求而對(duì)我說(shuō)出逆耳良言,，是因?yàn)榫粗匚摇７催^(guò)來(lái)我又自?。何业倪^(guò)錯(cuò),，其中嚴(yán)重的`比照這兩件事或許嚴(yán)重?cái)?shù)倍,，而且數(shù)量多得不可枚舉，他們二人,，只不過(guò)舉了一兩個(gè)例子,，人最痛苦的是對(duì)自身的不了解。上古帝王不能推行王道教化,，士大夫們相互勾結(jié)攀比,，做了許多茍且之事，往往陷入罪惡的深淵,，而同僚們沒(méi)有人出面勸諫質(zhì)疑,。這是因?yàn)檫@些人自認(rèn)為很超脫，又幸好沒(méi)有過(guò)錯(cuò),。況且孔子這樣的大賢,，猶且學(xué)習(xí)《易經(jīng)》來(lái)減少錯(cuò)誤，而這些人說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò),，是欺騙他人呢還是欺騙自己呢,？自己知道有過(guò)錯(cuò)而因?yàn)樘蛔o(hù)一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，盡力掩蓋,，以至罪惡滔天卻也不覺(jué)得有悔意,，這就是不可以接近小人的原因。作為別人的朋友卻對(duì)他的過(guò)錯(cuò)隱瞞忍耐或曲意奉承,，助長(zhǎng)了朋友的惡習(xí),，他們的所作所為比那些專事諂媚的佞臣俳優(yōu)更可惡,?！稌?jīng)》說(shuō)：“有違背你心意的話，一定要從符合道義上想一想,，有投合你心意的話,，一定要從不符合道義上考察一下這些話”我特意將它們寫下來(lái)以備查看反省，并且展示給能提出逆耳良言的朋友們看,。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇九
杞國(guó)有人憂天地崩墜,，身亡所寄，廢寢食者,。
又有憂彼之所憂者,，因往曉之，曰：“天,，積氣耳,，亡處忘氣。若屈伸呼吸,，終日在天中行止,，奈何憂崩墜乎,？”
其人曰：“天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜耶,？”
曉之者曰：“日月星宿,，亦積氣中之有光耀者，只使墜,，亦不能有所中傷,。”
其人曰：“奈地壞何,？”
曉者曰：“地,，積塊耳，充塞四虛,，亡處亡塊,。若躇步此蹈，終日在地上行止,，奈何憂其壞,？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜,。
杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷,，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué),，吃不下飯,。
另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他,，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了,，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng),，一呼一吸,，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天回塌下來(lái)呢,？”
那個(gè)人說(shuō)：“天果真是氣體,，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西,，即使掉下來(lái),，也不會(huì)傷害什么?！?/p>
那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦,？”
開導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的,，你站立行走,，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢,？”
（經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋）那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái),，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心,，很高興,。
最長(zhǎng)的文言文翻譯篇十
華歆、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附,，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑,，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。
歆輒難之：華歆當(dāng)即對(duì)此事感到困難。
俱：一同,、一起,。
輒：當(dāng)即。
幸：幸而,，恰巧,。
尚：還。
可：肯,，愿意。
賊：這里指作亂的人,。
舍：丟棄,。
本所以疑，正為此耳：起先之所以猶豫不決,，正是因?yàn)榭紤]了這種情況,。
疑，遲疑。
納：接納,，接受,。
托：請(qǐng)托，請(qǐng)求,。
寧：難道,。
邪：（yé）通假字。相當(dāng)于“嗎”,，表示疑問(wèn),。
拯：救助。
華歆：三國(guó)魏平原高唐（今山東禹城）人,。字子魚
華歆,、王朗一起乘船逃難。（途中）有一個(gè)人想要搭船,。華歆感到很為難,。王朗說(shuō)：“（船里）恰好還很寬松，為什么不同意,？“后來(lái)作亂的人追上來(lái)了,，王朗想要拋棄所攜帶的那個(gè)人。華歆說(shuō)”先前之所以猶豫不決,，正因?yàn)榭紤]到這種情況了,。既然已經(jīng)接納他，難道可以因?yàn)榍闆r緊急就拋棄他嗎,？”于是還像當(dāng)初一樣攜帶救助這個(gè)人,。世人通過(guò)這件事來(lái)評(píng)定華歆、王朗的優(yōu)劣,。
