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儒家文化培訓(xùn)心得篇一

一,、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué),，要求人不斷努力積極進(jìn)取,，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子,、不作為是有力的針砭,。

2、儒家的仁義道德,、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本,、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的,，必須好好學(xué)習(xí),，學(xué)以致用。

3,、對(duì)儒家思想要存真去偽,，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳，不斷地有注釋,、增減,。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤,，不明就里的人受騙上當(dāng),。如孔子的“君君臣臣，父父子子”,，孟子的“君視臣如草芥,，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”,。又“刑不上大夫,，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別,，必須睜大眼睛,。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性,，不能照搬照抄,。如孔子輕視女子、相信天命等,，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的,，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了,，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的,，也是正常的。

二,、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作

孔子的“君君臣臣,，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念,。即君主做君主的事,，臣子做臣子的事，父做父該做的,，子做子該做的,。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事,，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了,。所謂：“不在其位，不謀其政,?！边@又極大地避免有好處搶著干,，沒(méi)好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn),，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn),，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì),、他人多做奉獻(xiàn),。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的,，直到今天全中國(guó)乃至世界,，不管機(jī)關(guān)、企業(yè),、事業(yè)單位均有等級(jí)，無(wú)可厚非,?？鬃訉?duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求,。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別,，什么都要,，一個(gè)不能少;說(shuō)責(zé)任，說(shuō)付出只想一推了之,，作為公務(wù)員必受到唾棄,。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，?zhēng)取做得最好,。

儒家文化培訓(xùn)心得篇二

近日以來(lái)，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合,，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力,，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動(dòng),。通過(guò)此次的學(xué)習(xí),，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會(huì)了儒家思想的重要精神理念,，并將其結(jié)合自身的工作和生活,，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會(huì),。

儒家文化與思想道德理念的起源來(lái)自于中國(guó)知名教育家,、思想家,、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國(guó)兩千五百年的歷史,、用自身一生坎坷的經(jīng)歷,，創(chuàng)造出古今中外最無(wú)可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”,、“萬(wàn)世師表”,，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧,，他主張的：“以德教化人民,，以理治理國(guó)家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想,。

在此次對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)過(guò)程中,，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》,、《孝經(jīng)》,、《禮記》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書籍,。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想,，并通過(guò)思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量,。尤其再教育事業(yè)中,，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活,。

一,、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”,。為人師表,，應(yīng)以正直為先，以德為主,。要以仁愛(ài)之心,，光磊之德從事教育工作?！叭蕫?ài)”是儒家思想教育的核心思想,，其在《論語(yǔ)》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過(guò)109次,。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁,、只有做到在教育工作中,，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛(ài)之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng),、進(jìn)取,、誠(chéng)信、謙遜的優(yōu)秀人才,。此外,，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力,，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí),，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”,。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度,，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此,，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn),。

二,、師能之道

1、學(xué)而不厭,，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭,，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛(ài)學(xué)習(xí),、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念,，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念,。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代,，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要,，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國(guó)建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才,。因此，教師要不斷學(xué)習(xí),，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生,，豐富自身的教育生活。不僅如此,，作為一名教師“誨人不倦,、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求,。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的,，因此它更需要的從事教育工作者的耐心,，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2,、修己以敬,，以身作則

子曰：“其身正，不令而行;其身不正,，雖令不從,。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的,，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí),，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行,，一舉一動(dòng),，無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺(jué)中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展,。因此,，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語(yǔ)言,、穿著,、行為等多反面對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正,，孰敢不正”的威懾力與表率作用,。

3、愛(ài)崗敬業(yè),、民主平等

子曰：“居之無(wú)倦,，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想,，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn),，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè),，勇于奉獻(xiàn)的工作精神,，教育事業(yè)是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志,，心無(wú)旁騖,，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué),，奉獻(xiàn)教學(xué),，并要注重在教學(xué)工作中,，堅(jiān)持民主平等，做到對(duì)學(xué)生一直對(duì)待,，絕無(wú)盛氣凌人的感覺(jué),。

三、師教之道

1,、因材施教

在教育事業(yè)中,，雖然有教無(wú)類，但也要同時(shí)注重“因材施教”,。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者,，在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異,，懂得分類教學(xué),，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三,，循循善誘,，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力,。

2,、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合,，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作,，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ),，提高學(xué)生的成績(jī)。

通過(guò)此次的學(xué)習(xí),，我深入理解了中華的民族文化歷史,，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)人生與工作的思考,，感悟到了教學(xué)工作的真諦,，并通過(guò)此次學(xué)習(xí)對(duì)自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中,，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂,，感受生活德行的真諦。

儒家文化培訓(xùn)心得篇三

摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié),，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí),。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面,，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹,，并提出了自己的看法與理解,。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想,，這個(gè)思想一直被利用著,，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng),，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境,，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生,。還有中庸的思想,，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋,。對(duì)于中西方文化的差異,，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析,?？傊瑢?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,，取其精華,，棄其糟粕，推陳出新,，革故鼎新,，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué),、孔子,、仁、禮,、孝,、中庸、中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場(chǎng)很有意思,，引起了我的極大興趣,。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問(wèn)題,，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義,，這對(duì)我們這些毫無(wú)準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊,。就是這樣一個(gè)問(wèn)題,，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因,，好有趣的老師,，好有趣的問(wèn)題，還有,，好有趣的課堂啊,。

針對(duì)剛才那個(gè)問(wèn)題，老師給出了回答,，觀念,、心態(tài)、性格,、行為,、結(jié)果、命運(yùn),，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的,，構(gòu)成了我們這個(gè)問(wèn)題的答案。課程一開始,，我就懂得了,，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始,，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提,。是啊，我們必須學(xué)習(xí),，有了基礎(chǔ),，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造,，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西,。就像我們平時(shí)建造房屋，沒(méi)有地基,，哪里來(lái)的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì),，一切的美感都來(lái)自于最初的基礎(chǔ),，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化,，繼承古代學(xué)者的思想,，再來(lái)談?wù)搫?chuàng)新，再來(lái)談自己的理解,，提出自己的思想與思考,。

中國(guó)的倫理制度,，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多,。在健全社會(huì)法治的時(shí)代,，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄,。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同,，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化,，如被大家所熟悉的儒家文化,，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化,，還有佛家文化,。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解,，去發(fā)掘,。今天,，我們就來(lái)感受一下我們的儒家文化。

儒家文化是一種禮樂(lè)文化,。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志,，也是東方文明的象征,。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過(guò)歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善,，建構(gòu)了一套具有

完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系,。作為禮樂(lè)文化，它所充溢的“人文”精神,，尤其是道德理性,，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策,，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活,，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體,，形成了禮樂(lè)的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間,，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì),，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面,，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用,。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用,，是無(wú)與倫比的,。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng),，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中,，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一,，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上,，儒家文化可以獲得其定位,。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解,。從世界文化發(fā)展的角度看,，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó),、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程,，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上,，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化,，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人,，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇,，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀,，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新,，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái),。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起,，到發(fā)展,，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤,，再到恢復(fù),，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化,，治國(guó)平天下,。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判,，這就說(shuō)明了一種文化的兩面性,，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華,，固然也會(huì)有糟粕的地方,，所以，我們只要領(lǐng)略其精華,，好好把握精華,，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的,。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí),，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。

儒家思想提倡仁愛(ài)精神,，重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán),，重視群體意識(shí)，教導(dǎo)人們熱愛(ài)群體,，特別是要具有愛(ài)國(guó)主義思想,，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé),，就是一個(gè)自私自利之徒,。為此提出“天下為公”，“公而忘私,，國(guó)而忘家”,，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,，“天下興亡,，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富,。儒家文化有強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念

儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化,，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人,，是由于人接受自古以來(lái)文化傳統(tǒng)的教育與熏陶,，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒(méi)有人文的化成,，就沒(méi)有文明的人類,。儒家一向重視道德和文化教育,，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義,。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容,。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化,，是它們西方文化所不能的,。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制,，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理,、家族倫理、個(gè)人倫理,，修養(yǎng)論,，境界論，以及教育學(xué),、哲學(xué)思想等等,。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破,，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除,，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想,，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西,，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來(lái)還具有生命力,，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶,，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起,，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制,，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面,，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō),，并不是現(xiàn)成的，拿來(lái)就可以用的,，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)提煉的過(guò)程或轉(zhuǎn)換的過(guò)程,，既不能輕率否定，也不能生搬硬套,。

我們有理由相信,，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想,，能夠在新世界觀,、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn);對(duì)于提高民族自信心,，增強(qiáng)民族凝聚力，

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象,，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興,，也將發(fā)揮積極作用。

中庸,，這是大家都聽到的詞。但是又有誰(shuí)能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思,。中,，中正、中和;庸,，用,、常。中庸,，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用,。從中或中正這層意思說(shuō)，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚,，無(wú)過(guò)無(wú)不及,，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說(shuō),，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則,、思想、策略,、方案等,，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通,，相互補(bǔ)充,，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài),。中庸不是一味妥協(xié)退讓,、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守,、固步自封,。儒家所有的，不僅僅是只有這一些,，還有很多,，就像它的六藝，就像它的教育思想,。

我認(rèn)為,，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛(ài)的思想,，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人,，他注重仁與禮的結(jié)合,，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過(guò)的那篇文章嗎,，那篇展示大同社會(huì)的文章,，天下為公。老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人只有,，多么美好啊。老人皆有所依,，少兒皆有所養(yǎng),，多么和諧。黃發(fā)垂髫,，怡然自樂(lè),，這也是后來(lái)陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊。現(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來(lái)越多,，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件,，這就是仁愛(ài)缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話,，好好記住他的思想,，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧,，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧,。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事,，為了后母吃魚,，孩子在冬天在融化冰水來(lái)求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來(lái)這種做法好傻,，可是這體現(xiàn)的是一種思想,，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng),，而不是嘲笑他的傻,。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人,，看不起農(nóng)民,，看不起婦女。其實(shí),，這就正好符合我開頭說(shuō)的,，任何文化都有他的兩面性,，既有精華，也有糟粕,，取其精華,，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的,。對(duì)于消極的因素,，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面,，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí),，去追求，將其應(yīng)用于我們自身,，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生,，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，去思考的課程,。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華,，品味其精華,，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生,，我想這是再美好不過(guò)的了,。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō),，任重道遠(yuǎn)啊,！