當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì),，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎,？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧。
牡丹亭讀后感與心得體會(huì)篇一
翻開(kāi)這書(shū)前,，我還一直沒(méi)有分清主角是杜麗娘還是杜十娘,，就像幼時(shí)把《長(zhǎng)門賦》當(dāng)成《長(zhǎng)恨歌》一樣,。但待我讀后感嘆同為佳人，杜麗娘的命誠(chéng)然比陳阿嬌和楊玉環(huán)好些,，柳夢(mèng)梅沒(méi)像漢武帝那樣因鬼神之事冷落麗娘;杜麗娘縱然因感傷柳生離魂,，總好過(guò)馬嵬坡賜死。
縱觀麗娘游園,、離魂,、驚夢(mèng)、還魂……這系列多舛的經(jīng)歷,，才子和佳人到底求成正果,，至最后柳生高中，杜寶闔家團(tuán)聚,，也算個(gè)完滿的結(jié)局,。戲曲的編者在安排人物角色時(shí)就隱隱決定了最后結(jié)局。柳生才華橫溢,，風(fēng)流隨意,，以致張榜報(bào)喜的人們找狀元郎左右不得，卻發(fā)現(xiàn)他正被杜相吊起痛打,，令人忍俊不禁,。陳夫子腐朽村儒，降于敵寇又以宋使身份招降敵寇,，徹頭徹尾尷尬好笑;杜老相頑固倔強(qiáng),，痛打狀元女婿，抵死不信女兒死后還魂;杜老婦人仁慈愛(ài)女,，早早與女兒團(tuán)聚,，共享天倫。萬(wàn)事皆因麗娘游園因春感思,，花神引柳生入她夢(mèng)境開(kāi)始,，以二人佳偶天成做尾，環(huán)環(huán)相扣,。
死后復(fù)生這種事在古代戲曲小說(shuō)中并不少見(jiàn),，《長(zhǎng)生殿》中就可見(jiàn)一二，它看上去就像網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里的穿越,。兩種創(chuàng)造出這類奇特情節(jié)的作者都有他的無(wú)奈,，試想杜麗娘作為一位侯門繡戶，連后花園都不讓逛的千金小姐;柳生作為一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的嶺南秀才,，縱使他們緣定三生,，二人相識(shí)、相會(huì)，以及后來(lái)喜結(jié)良緣都是不可能的事,。在封建禮教的層層束縛下,，除了這種特殊情況，發(fā)展出來(lái)的極端產(chǎn)物(死后還魂),，一個(gè)作者無(wú)論再怎么妙筆生花,，也無(wú)法讓柳生和麗娘的愛(ài)情深得人心。如紅樓夢(mèng)里史老太君看戲時(shí)曾批道：那些故事原本濫俗,，滿紙富貴人家,，書(shū)香門第的小姐，知書(shū)達(dá)理,，才貌雙全,，如何見(jiàn)了人家男子便不顧父母，私奔而去,。況何曾大戶小姐,，身邊只一個(gè)丫頭，便是我們這樣人家也不至如此,。
不過(guò),，王實(shí)甫寫(xiě)的就比網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一干人等想過(guò)百倍，游園感傷,，斯園,，斯柳，無(wú)可奈何之時(shí),，“良辰美景奈何天,，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”、“則為你如花美眷,，逝水流年,，是答兒閑巡遍，在閨閣中自憐”,，比之“一道閃電，當(dāng)xx再度睜開(kāi)眼睛,，她的世界已完全顛覆”何其太韻,，同為男女主角相逢做引(一離魂，一穿越),，但前人絲毫不應(yīng)付讀者,，寥寥數(shù)筆，帶出千古絕句,。今人卻只想草草交割,，趕緊進(jìn)入正文。細(xì)節(jié)決定成敗，在開(kāi)頭,，已大勢(shì)已去,。
詞句縱妙，但原本認(rèn)為元戲曲雜劇,，明清小說(shuō)已過(guò)了它的朝代鮮有人問(wèn)津,，不過(guò)，看眾篇穿越文,，都少不了都套用《牡丹亭》,、《紅樓夢(mèng)》原句，為人物潤(rùn)色,，他們文章好壞還在其次,，看有很多人也和我一樣喜愛(ài)，甚是開(kāi)心,。
經(jīng)典不管過(guò)了多久,，仍是風(fēng)華正茂，如秋霜中一枝傲菊,，獨(dú)立不敗之地,。
牡丹亭讀后感與心得體會(huì)篇二
《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的巔峰之作,。此劇通過(guò)對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間至死不渝的愛(ài)情的展示,，表達(dá)了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛，追求自由與解放的朦朧愿望,。
從劇情上來(lái)看,，《牡丹亭》表達(dá)的是一個(gè)“古老”的主題，那就是愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的矛盾,。不過(guò)在此劇中,，它所反映的現(xiàn)實(shí)具有特殊的意義，即是為明代統(tǒng)治階所極力倡導(dǎo)的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度,。杜麗娘對(duì)美好愛(ài)情的向往是一種天性,，盡管她身居閨閣，但仍會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的思春情愫,，并最終獲得了自己的愛(ài)情,。此劇的意義就在于用形象化的說(shuō)法肯定了人之愛(ài)的合理性，并對(duì)理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判,，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突,，表現(xiàn)出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性。
從思想性上來(lái)看,，《牡丹亭》一劇表現(xiàn)出了以往戲劇所無(wú)法匹及的思想高度和社會(huì)特征,，它不再局限于反對(duì)父母之命,、媒妁之言的范疇之內(nèi)，而是明確地提出了要求思想解放和個(gè)性解放的口號(hào),。所以劇中的男女主人公可以為愛(ài)而生,，也可以為愛(ài)而死，這便賦予了愛(ài)情不可戰(zhàn)勝的力量,，可以超越生死,。因此，劇中的杜麗娘才成為我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝奪目的人物形象,。她的死即是當(dāng)時(shí)社會(huì)男女道求愛(ài)情的結(jié)果,，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)青年男女?dāng)[脫理學(xué)、禮教束縛的方式,。
從藝術(shù)特色上來(lái)看,，《牡丹亭》表現(xiàn)出了典型的浪漫主義特征，它通過(guò)“因夢(mèng)而死”,、“死而復(fù)生”的夸張情節(jié)表現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,。杜麗娘因讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情篇章，而激發(fā)了自己對(duì)美好愛(ài)情的向往,。但是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中,，她的情感理想幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是,，作者虛構(gòu)情節(jié),，讓她在夢(mèng)中或以魂游的方式實(shí)現(xiàn)了這一切。比如她耳聽(tīng)母親的嘮叨,，卻在夢(mèng)中幽會(huì)柳夢(mèng)梅,。又如她在鬼差面前訴衷腸，并打動(dòng)了鬼差讓她尋情郎,，但在還魂之后,，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢(mèng)梅的結(jié)合。作者通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛幻的強(qiáng)烈對(duì)比,，突出了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾,，同時(shí)也反映了封建社會(huì)女性對(duì)自由幸福的向往。
《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現(xiàn)人物情感,，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩(shī),。盡管以詩(shī)入戲的手法在我國(guó)戲曲中由來(lái)已久，但《牡丹亭》在這方面表現(xiàn)得尤為突出,。此外，劇中的賓白也饒有趣味,，不僅有著北曲的潑辣沉重,，同時(shí)也有著南詞的清雋秀麗,。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞，而描寫(xiě)斗爭(zhēng),、鬼怪則常用北曲,。
《牡丹亭》辭藻奢華、浪漫馳騁,，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情,、止乎禮”的傳統(tǒng)。尤其是杜麗娘還魂之后的情節(jié),，更是遵理從禮,，沒(méi)有表現(xiàn)出徹底的以情代理的思想。但總體而言,，它敢于對(duì)抗封建保守思想,，倡導(dǎo)自由、解放,，有著積極的進(jìn)步意義,，在我國(guó)戲劇史上占據(jù)著先行者的地位。
牡丹亭讀后感與心得體會(huì)篇三
《牡丹亭》是湯顯祖的代表作,，也是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的巔峰之作,。此劇通過(guò)對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間至死不渝的愛(ài)情的展示，表達(dá)了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛,，追求自由與解放的朦朧愿望,。
從劇情上來(lái)看，《牡丹亭》表達(dá)的是一個(gè)“古老”的主題,，那就是愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的矛盾,。不過(guò)在此劇中，它所反映的現(xiàn)實(shí)具有特殊的意義,，即是為明代統(tǒng)治階所極力倡導(dǎo)的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度,。杜麗娘對(duì)美好愛(ài)情的向往是一種天性，盡管她身居閨閣,，但仍會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的思春情愫,，并最終獲得了自己的愛(ài)情。此劇的意義就在于用形象化的說(shuō)法肯定了人之愛(ài)的合理性,，并對(duì)理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判,，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突，表現(xiàn)出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性,。
從思想性上來(lái)看,，《牡丹亭》一劇表現(xiàn)出了以往戲劇所無(wú)法匹及的思想高度和社會(huì)特征，它不再局限于反對(duì)父母之命,、媒妁之言的范疇之內(nèi),，而是明確地提出了要求思想解放和個(gè)性解放的口號(hào),。所以劇中的男女主人公可以為愛(ài)而生，也可以為愛(ài)而死,，這便賦予了愛(ài)情不可戰(zhàn)勝的力量,，可以超越生死。因此,，劇中的杜麗娘才成為我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝奪目的人物形象,。她的死即是當(dāng)時(shí)社會(huì)男女道求愛(ài)情的結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)青年男女?dāng)[脫理學(xué),、禮教束縛的方式,。
從藝術(shù)特色上來(lái)看，《牡丹亭》表現(xiàn)出了典型的浪漫主義特征,，它通過(guò)“因夢(mèng)而死”,、“死而復(fù)生”的夸張情節(jié)表現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。杜麗娘因讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情篇章,，而激發(fā)了自己對(duì)美好愛(ài)情的向往,。但是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，她的情感理想幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的,。于是,，作者虛構(gòu)情節(jié)，讓她在夢(mèng)中或以魂游的方式實(shí)現(xiàn)了這一切,。比如她耳聽(tīng)母親的嘮叨,，卻在夢(mèng)中幽會(huì)柳夢(mèng)梅。又如她在鬼差面前訴衷腸,，并打動(dòng)了鬼差讓她尋情郎,，但在還魂之后，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢(mèng)梅的結(jié)合,。作者通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛幻的強(qiáng)烈對(duì)比,，突出了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，同時(shí)也反映了封建社會(huì)女性對(duì)自由幸福的向往,。
《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現(xiàn)人物情感,，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩(shī)。盡管以詩(shī)入戲的手法在我國(guó)戲曲中由來(lái)已久,，但《牡丹亭》在這方面表現(xiàn)得尤為突出,。此外，劇中的賓白也饒有趣味,，不僅有著北曲的潑辣沉重,，同時(shí)也有著南詞的清雋秀麗。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞,，而描寫(xiě)斗爭(zhēng),、鬼怪則常用北曲,。
《牡丹亭》辭藻奢華、浪漫馳騁,，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情、止乎禮”的傳統(tǒng),。尤其是杜麗娘還魂之后的情節(jié),，更是遵理從禮，沒(méi)有表現(xiàn)出徹底的以情代理的`思想,。但總體而言,，它敢于對(duì)抗封建保守思想，倡導(dǎo)自由,、解放,，有著積極的進(jìn)步意義，在我國(guó)戲劇史上占據(jù)著先行者的地位,。
