作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,，就有可能用到教案,，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗,，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教案書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？這里我給大家分享一些最新的教案范文，方便大家學(xué)習(xí)。

蘭亭集序教案兩課時篇一

理清課文線索,，了解文章內(nèi)容,，揣摩作者的感情,。

了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點,。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

導(dǎo)入：

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方,。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花,。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié),，很難尋覓,。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗,，到水邊洗濯,、嬉戲、并舉祈,、消災(zāi)的儀式,。），東晉穆帝永和九年,，王羲之,、謝安、孫綽等41人就在此集會,，他們曲水流觴,，引酒賦詩，各抒懷抱,，最后有王羲之作序總述其事,。王羲之不但文章寫的好，又善書法,，有書圣之稱,，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古,，大大超過了蘭草的清香,，,。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》,，

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）

朗讀

配樂朗讀（教師范讀）

要求：注意文章語氣,、節(jié)奏,、字音。

學(xué)生齊讀,。（教師訂正）

（1）朗讀語調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀,。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀樂,，以體現(xiàn)作者快樂的心境,。

（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作,。讀出節(jié)拍,，讀出批判語氣，··后之視今,，亦由分之現(xiàn)昔,，悲乎／緩緩?fù)鲁觯匾魹椤け?，,，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

整體感知,，理清思路

明確：

序是一種文體,，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文,，有的近似記敘文,，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào),，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作,。《蘭亭集序》就是這樣的`一篇文章,。

明確：

由樂而生痛,，言痛而生感，終了而言悲,，全文感情起伏,，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭,，走近王羲之的感情世界,。

明確：第一部分：敘宴集盛況

第二部分：發(fā)人生感慨

第三部分：明作序要旨

賞析課文

明確：

時間：永和九年

暮春之初

風(fēng)景：崇山峻嶺

茂林修竹

清流急湍

天氣氣清

惠風(fēng)和暢

人物：群賢少長

列坐其次

一觴一詠

暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情，敘議結(jié)合

作者用簡潔雅凈,、鏗鏗有致的語言,，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺,，氣勢高峻,；茂林修竹，幽深靜謐,；清澈溪流,，潔凈明朗；湍急的流水,，飛花濺玉,，這些景物清澈明朗，而又生機盎然,。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩,。雖無絲竹管弦之興,，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱,。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,，信可樂也,。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉,，是來自于蘭亭集會的暢快,。

,。

理清背誦思路：記敘了集會的時間,、地點、事由,、人物,，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,，最后由是日地領(lǐng)起描寫游人的心境,，抒發(fā)集會的心情,。

要求：學(xué)生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點,，感受作者快樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句,。

明確：

王處的時代是政治極為嚴(yán)酷,、社會極劇動蕩的年代，天下名士,，少有全者,，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中,。因此,，天下名士,，首要任務(wù)是保全性命。因此,，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi),，有的人歸隱山林,，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊,，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇,，暫得于己,，快然自足,。他們陶醉于一時的快樂,，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中,，歲月流逝，青春已經(jīng)不再,，而功業(yè)無成,，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至

,。及其所之既倦，情隨事遷,，感慨系之矣,，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,，怎能不感慨萬分,。

向之所欣,，已為陳跡，猶不能不以之興懷,。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事,，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去,，這真勝景不常,，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷,。死生之大,，豈不痛哉？

人的壽命的長短,，要聽?wèi){造化,，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸,，終期于盡,，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,，死亡是如此強大而無法抗拒,，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考,，作者在對死亡的觀照中,，再次感受到人生之痛。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗若合一契說明古人也有感于死生,；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,，批判當(dāng)前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出后之視今，亦由今視昔,，悲乎＂的慨嘆,。可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著,，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文,，總結(jié)全文,。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關(guān)系,，從

固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,。

看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無,、很超脫,，他們一生死生，齊彭殤,，可我們不是神仙道人,，是血肉之軀，要珍惜生命,，士大夫當(dāng)兼濟天下,，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑,。正因為我對生命是如此的珍惜，因此,，每覽昔者興感之由,，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似,；我亦悲后人,，后之觀今，亦由今之視昔,，后人讀我的文章,，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今,，發(fā)出悲嘆,。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考,，是由己悲人的,，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年,，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化,，人類對生命本質(zhì)（生命,、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的,，王羲之也正是道出了這種千古同悲,，才如此深深地打動了我們。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極,，悲嘆并不等于悲觀,，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士,，比如曹操、李白,，曹操在的詩中寫道人生幾何,，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞,，去日苦多,，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,，對歲月的流逝才如此悲嘆,。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里,，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力,。

相關(guān)資料

1、《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》,，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文,，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入,。于是就此引發(fā)了一場《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論,。

（1）文章作者之真?zhèn)?/p>

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點,，并闡述了幾點理由,。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補充論據(jù),，然后進(jìn)一步考證說,，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為,。

觀點二：作者就是王羲之,。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之,。

（2）書法作者之真?zhèn)?/p>

觀點一：作者不是王羲之,。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡,，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的,，并進(jìn)一步推斷，這個墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本,。

觀點二：作者就是王羲之,。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體,，是孤證不立,，偏難概全,。

詳情請看《語文學(xué)習(xí)》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

2,、《晉書·王羲之傳》

王羲之（321379）字逸少,，王曠之子，王敦,、王導(dǎo)之侄,，東晉初太興四年生，太元四年卒,，年五十八歲,，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器,，頻召為侍中,、吏部尚書，皆不就,，復(fù)授護國將軍,，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書,，勸使應(yīng)命,，乃拜護軍。又苦求宣城郡,，不許,，以為右軍將軍，會稽內(nèi)史,。羲之素好服食養(yǎng)性,，不樂在京師，初度浙江,，便有終老之志,。會稽有佳山水，名士多居那里,，謝安未仕時也住那里,。孫綽、李充,、許詢,、支遁等，皆以文義冠世,，并筑室東土，與羲之同好,。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭,，羲之特撰此序,，以申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》,，上海古典文學(xué)出版社1958年版）

3,、《古文觀止》評《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字,。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談,，鮮實效，一死生而齊彭殤,，無經(jīng)濟大略,，故觸景興懷，俯仰若有余痛,。但逸少曠達(dá)人,，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣,。

4,、王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

三春啟群品，寄暢在所因,。仰望碧天際,，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀,，寓目理自陳,。大矣造化工，萬殊莫不均,。群籟雖參差,，適我無非新。

譚元春：寓目理自陳,，適我無非新二語,，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流,。（《古詩歸》）

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委,。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩中多此等語,，易流宋人,。（《采菽堂古詩選》）

沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗,，寓目理自陳,，適我無非新，非學(xué)道有得者,，不能言也,。（《古詩源》）

牟愿相：王逸少傳詩不多,，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋,，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》

（摘自《魏晉南北朝詩精品》,，上海社會科學(xué)院出版社1995年版）

前人

張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳,，貼視說,，群籟、適我貼聽說,。只淥水濱,，略帶蘭亭，絕不粘滯,，詩境清越,。

【延伸閱讀】

將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應(yīng)的,，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎,？

《蘭亭詩》其一

仰視碧天際，俯瞰原水濱,。

寂闊無涯觀,，寓目理自陳。

大哉造化工,，萬殊莫不均,。

群籟雖參差，適我無非新,。

詩中的仰視碧天際對應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清,。詩中俯瞰泳水濱對應(yīng)《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩中無涯觀萬殊群籟對應(yīng)《序》中崇山峻嶺,，茂林修竹,，清流激湍，惠風(fēng)暖日這些景物并非客觀存在之景,，而是貫注了詩人心性的情致化景物,，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別,，但它們給作者的感受都是嶄新的,、可愛的。

蘭亭集序教案兩課時篇二

1.領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容,，揣摩作者的思想感情的變化,，正確評價作者的生死觀。

2.學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,，感受幽遠(yuǎn)的文思,，清新的辭采。

1.理清課文線索,，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情,。

2.了解書序體裁的特色,，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景,，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度,。

教學(xué)時數(shù)： 2課時。

第一課時

用幻燈片展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》,， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美,，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。那么,，你們知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?

據(jù)說,，王羲之寫這篇序時，已經(jīng)喝醉了酒,，下筆如有神助,，醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本,，終莫能及,。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得,，尊為“天下第一行書”,，并命虞世南、歐陽詢,、褚懷良等臨寫了幾本,。 被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭序帖卷》，在古代書跡里,，像一盞燦爛的明燈,，照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。

而《蘭亭集序》則是膾炙人口的詩序名篇,，其思想和辭藻都是很有代表性的,，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng),、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣?，F(xiàn)在，就讓我們共同欣賞吧。

1.教師范讀,。要求學(xué)生注意聽清文章語氣,、節(jié)奏和讀音。出示小黑板,，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì) 流觴(shāng) 游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤(shāng)

2.學(xué)生齊讀,。要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上,，加深對課文的印象,。

3.默讀全文。要求學(xué)生參閱注釋,，理解文章大意,，然后指名學(xué)生試譯課文。

1),、講析第一段：(修禊)之樂,。 思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

⑴. 古代紀(jì)年方法：年號紀(jì)年和干支紀(jì)年

所謂"天干"就是：甲、乙,、丙,，丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸這十個字，"地支"則是：子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戍,、亥這十二個字。紀(jì)年的方法,，從"天干"中的"甲"開始,，配"地支"中的"子"依次搭配,，得出：甲子、乙丑,、丙寅,、丁卯、戊辰,、己巳……等等六十個組合,，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法,，六十年為一周期,。

如：2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;…… 2010年是庚寅年。

⑵. 修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗,，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代,，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴,，祛病除邪，《詩經(jīng)》,、《周禮》中都有記載,。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志,，得到孔子的贊賞,。"莫(暮)春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸。"(《論語?先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三,，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲,、賦詩等。

⑴. 帶：名詞動用,，像衣帶一樣圍繞

⑴. 流觴曲水：也稱為"曲水流觴",，春禊活動的一項重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,，人們坐在水渠兩旁,，在上流放置酒杯，任其順流而下,，杯停在誰的面前,，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯,。通常為木制,，小而體輕，底部有托,，可浮于水中,。也有陶制的,，兩邊有耳,，又稱“羽觴”，因其比木杯重,，玩時則放在荷葉上,，使其浮水而行,。 曲：使動，使(水)彎曲

⑵. 次：旁邊

⑶. 一：一些,，一點

⑷. 幽情：深藏內(nèi)心的感情

⑴.仰觀,，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式,。

⑵.所以：用來

⑶.游目騁懷：縱展眼力,，開闊胸懷。

⑷.極：窮盡

⑸.娛：樂趣

⑹.信：實在,，誠

永和九年,，即癸丑年，三月之初,，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會,，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了,，有年輕的,，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺,，有茂密的樹林和高高的竹子,，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞,。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來,，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們在曲水旁邊排列而坐,，雖然沒有管弦齊奏的盛況,，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷,。這一天,，天氣晴朗,，和風(fēng)輕輕吹來。向上看,，天空廣大無邊,，向下看，地上事物如此繁多,，這樣來縱展眼力,，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受,，實在快樂啊!

第一自然段,，記敘了集會的時間、地點,、事由,、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,，抒發(fā)集會的心情。本段中作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,，攝其神韻，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢,，這可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二課時

一,、講析第二段：：(死生)之痛,。 思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

⑴.與：結(jié)交，交往

⑵.俯仰：社會人事周旋應(yīng)酬

⑴.或：有的人

⑵.晤言：對面交談

⑶.因：就著

⑷.放浪：放縱無拘束

⑴.趣：通"趨",，往,，追求

⑵.曾：竟，乃

⑶.老之將至："葉公問孔子于子路,，子路不對,。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至云爾?！?(《論語?述而》)

⑷.之：往,，到達(dá)

⑸.系：附著

⑴.向：以前

⑵.俯仰：時間很短

⑶.猶：尚且

⑷.之：代事，指"向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡",。

⑸.況：何況

⑹.修短：壽命長短

⑺.期：至，及

仲尼曰："死生亦大矣,，而不得與之變,，雖天地覆墜，亦將不與之遺,。"(《莊子?德充符》)

人們彼此相處,，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù),，在室內(nèi)(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷,，不受任何約束，放縱地生活,。盡管人們的愛好千差萬別,，或好靜，或好動,，也不相同,，(可是又都有這樣的體驗：)當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得,，快樂而自足,，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化,，感慨油然而生,，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已,，何況人壽的長短隨著造化而定,，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

第二自然段,，由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,，即便為人處世方法各異，靜躁不同,，但從中提示了人生憂患的來源,。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”,，及其“所之既倦”“感慨系之矣”,。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持,，即“向之所欣,，俯仰之間，已為陳跡”,。第三來自個體生命的短暫有限,，即“修短隨化,，終期于盡”。最后以“死生亦大矣,，豈不痛哉?”作結(jié),。第二自然段，雖然作者對時光飛逝,，人生短暫大發(fā)感慨,，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認(rèn)識,，才可揚長避短,，在有限人生中進(jìn)行無限的價值創(chuàng)造。

二,、講析第三段：(今昔)之悲思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

⑴.若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合

⑵.不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

⑴.固：本來

⑵.一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末,，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭,?！?(《莊子?齊物論》)

⑴.由：通“猶”，如同

⑴.述：陳述,，創(chuàng)作

⑵.所以：……的原因

⑶.致：情趣

每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由,，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷,，心里又不明白為什么會這樣,。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的,，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天,，也像今人看待從前一樣,，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作,。盡管時代不同情況不同,，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧,。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫,，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”,，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔,，悲乎”的慨嘆,，可見作者對人生敏銳,、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,，亦將有敢于斯文”,，總結(jié)全文。第三自然段,，作者在盡述古人,、今人、后人慨嘆人生無常的同時,，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,，這應(yīng)該看作是積極的。

不論是古代還是今天,，都有一種叫作“序”的文章,，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》,、自勉勵人的《送東陽馬生序》,、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等,。

“序言”簡稱“序”,，也叫前言，屬實用文體,，同“跋”是一類,。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”,。 跋,，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”,。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,，說明寫作過程、寫作目的,、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情,，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言,，有自己作的,，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”,，他序除了介紹著作外,，往往還有一些評價的內(nèi)容。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序,，但它并沒有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫作因由,、過程,、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來,，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價值的千古至文,。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的,。

早在西漢就出現(xiàn)了序,，司馬遷的《史記?太史公自序》開其濫觴。早期的序并不都寫在文章的前面,，而是單篇文章序于前,，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面,，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”,。

贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文,，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼,、敘交游、道惜別為主的文辭,。就起源而言,，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時,，飲酒賦詩,，詩篇多了，就由在場的人作序,，敘其緣起,。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈序類者,，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意,，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有,，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等,，唐代贈序最為興盛,。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》,。

晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱道的序文名篇,，讀這篇文章我們會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象——第一段的末尾作者說“信可樂也”，而第二段的末尾卻說“豈不悲哉”一樂一悲,，情感反差如此之大,，這是為什么呢?

文章開篇,，敘述雅集的時間、地點,、人物,、天氣以及環(huán)境，著色輕淡,，用詞淺切,。一切如清風(fēng)流水，發(fā)諸自然,。此時此地,，風(fēng)景秀麗，山輝川媚,，作者仰觀俯察,，景情宜人，于是感萬物昂盎,，宇宙博大,。歡愉之情，溢于言表,。

“?？执喝ビ窒Т骸保说母星榭偸菑?fù)雜的,。面對如此良辰美景,，作者不由聯(lián)想到人生短促，美景難再,。其情感由歡樂而轉(zhuǎn)低沉,，就顯得很自然了。

如果蘭亭集會僅限于文人的歡宴,，則它斷然不會成為千古美談;如果王羲之之筆僅觸及宴會表面的奕奕情暢,，也不會成為千古傳誦的名篇。于是文章的第二段發(fā)生轉(zhuǎn)折,，喟嘆人生幾何,，“俯仰一世”，或暢敘寄情,，或玩物寄托,，豈不知“老之將至”，深感韶華春短,，壯志難酬,，樂極而生悲。可以說,，文章由美景之樂到人生之哀的轉(zhuǎn)化,，是主題的深化。舍此,，文章有何可取之處?

深究感慨之因,，與漢帝國崩潰后，儒家思想統(tǒng)治瓦解,，政治社會陷入混亂不無關(guān)系,。大局的不平穩(wěn)加深了人們對生命得不到保障的恐慌，而晉代名士尤甚,。他們感到時光飄忽,，人生短促，生,，樂莫大焉;死,，哀莫深焉。于是,，即使沉醉詩酒,、瀟灑淡然，及時明了“修短隨化,，終期于盡”,，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。同時,，作者仕途的坎坷,，知音的難覓也加深了對這種體驗的深切體會。

接下去的第三段,，作者又站在時間之軸的現(xiàn)時基點上,，將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心;“后之視今,，猶今之視昔”,。詩人情感也由悲而壯，由悲而怒,。人事倏忽天道綿綿,，這是永遠(yuǎn)無法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”,、“齊彭殤”不過是無稽之談,。

統(tǒng)觀全文，作者在從自足無外求的自然里得到愉悅的同時,，又從中感受到悲哀,，進(jìn)而聯(lián)想到社會風(fēng)氣，結(jié)合生活積淀,，造就了起伏的情感變化,，最終于深郁中揭示對生命深厚的指著與眷戀。

在情與景的關(guān)系中,，我們一般的認(rèn)識就是“情景交融”——情感與景物取同一色調(diào),。“黃昏古道”,、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂,、悲哀等消極情感;“陽春白雪”、“鮮花明月”等往往被融進(jìn)歡快,、喜悅等積極情感,。事實上并不盡然，文學(xué)作品中常有以美景寫悲情者,，除本文外,，還有“黛玉葬花”的故事。這是本文從寫法對我們的一點啟示,。

長期以來,，人們在解讀這篇杰作時，要么指責(zé)它情調(diào)消極,，要么泛泛而論,，未能揭示它內(nèi)蘊的精神。

魏晉時期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代,。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,，這一時期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀,，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神,。

澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔,，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣,，這些景物，清澈明朗,，晶瑩亮麗,，生機盎然，反復(fù)吟詠,，讀者的心胸也會變得靈秀爽快,。

這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然,。王羲之以高潔脫俗的情懷,、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界,，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。

深情者眼里的自然,?！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法,，即所謂“暢敘幽情”,。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受,，對人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著,。

文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,，難以依恃,，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,。他的這種認(rèn)識,、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情,，使人們對生命的優(yōu)長和局限擁有清醒的認(rèn)識,，從而揚長避短，在有限的人生中進(jìn)行無限的價值創(chuàng)造,，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的,。

蘭亭集序教案兩課時篇三

知識：了解序文的寫作特點，掌握實詞“修,、期,、致、臨,、次”的意義,。

能力：

1、理清課文內(nèi)容層次

2,、理解作者的生死觀,。

情感：正確認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨,，樹立積極進(jìn)取的人生觀,。

重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò),。

難點：認(rèn)識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒,。

1、第一段本文語言精練,、樸素,、優(yōu)美,，教學(xué)時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美,，體會作者樂山樂水的心情,。要多讀（可采取聽讀、范讀,、齊讀、個人讀,、分組讀形式）讀到情隨聲出,，自然成誦。

2,、第二,、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死問題的議論富有哲理性,，學(xué)生理解有一定難度,，所以強調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：（1）反復(fù)朗讀,，參照注解,，初步理解文意，掃除閱讀障礙,。（2）提出疑難問題,。

導(dǎo)入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”,，意思是像浮云一樣飄逸,，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示,，這些線條可以說是魏晉時代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn),。下面，先讓我們了解一下他的作者,，請學(xué)生讀注解1,。（解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時把它作為殉葬品,，埋入昭陵,，從此真跡永絕于世）那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊如何呢？悠悠千載之后,，我們只能從序文本身去探究了,。（板書文題）

范讀。全文共有三段,，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼,。

全文感情起伏,，情真意切，我們就以此感情的變化為線索,，走進(jìn)王羲之的情感世界,。

（請學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點,。）

請摘錄本段寫景句,，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點,，感受作者快樂的心境,。

蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺,，茂林修竹,，又有清流激湍，映帶左右”,，主體是山水,。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容,，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣,；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容,，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動,。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠,，寫水,，只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅,。再看天氣,，“是日也，天朗氣清,，惠風(fēng)和暢”,，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧,，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗,，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠,；在這里物我同化,，是非頓消，心境澄明,。信可樂也,，更樂的是可以與知己好友品酒論詩,，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語,，久久不絕,，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

此情此景,，作者感到賞心悅目,，他如何表達(dá)？

明確：“仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛,，所以游目騁懷，足以極視聽之娛,，信可樂也?！保ㄖ钙痤^來看到宇宙的廣大,，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界,，舒暢胸懷,，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊,。）

仰觀宇宙,，俯察萬物，是極視覺之娛,；竹木蕭蕭,，流水潺潺，是盡聽覺之樂,。信可樂也,。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”,，說明人生有四大美事：良辰,、美景、賞心,、樂事,。本文段共六句話，四美俱全,，五美齊臻,，足可樂也。作者在此段中極力營造素淡,、雅致的格調(diào),，即使喜悅,，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致,。如此心境之下,，王羲之又怎會發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？

作者緊承上文的“樂”字,，由樂而憂,，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論,，抒發(fā)感慨,。

由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀,，卻也順理成章,。（幻燈補充資料）

作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席,，情隨事遷,，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有,，再圓滿的團聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫,，深切感悟到,，再堅強的生命終要死亡。生命短促,，一切終究會曲終人散,，面對不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別,，自然樂極而生悲,，令人痛心。這種情感變化是十分正常的,。在這個古今人共同面臨的無奈面前,，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉,？”的感嘆,。下面請大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會作者感情的變化,。

1,、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

2,、作者編集《蘭亭集》的由來是什么,？目的又是什么？請用原文回答,。

1,、東晉時人崇尚老莊，大談玄理,，不務(wù)實際,，思想虛無，意志消沉,，不求進(jìn)取,，認(rèn)為人生無常，生死等同,。（出示幻燈片）先概括東晉時期的這種風(fēng)尚,，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想,，認(rèn)為生就是生,，死即死，不可等同視之,。

2,、后之視今亦猶今之視昔,，（為使后人也對今天的所為所思“興懷”）“故列敘時人,，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”,。作者把昔人昔文,、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，既巧妙地交代了詩集的由來,，說明了編集的目的,。也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人,，這是作者超越了人生無常之同的理性思考,，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了作者對短暫生命的珍惜,。正如文中所敘,，既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來,，能使后人了解今人的情懷,，也感觸到我的情志。

討論：60年代中期,、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論,。他認(rèn)為字體,、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂,，突然轉(zhuǎn)為悲痛,，悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢,？

由樂轉(zhuǎn)悲,，看似突兀，卻也順理成章,。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂,，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷,，喜歡的會不再喜歡,，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散,，再自足的幸福終要破滅,，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到,，再堅強的生命終要死亡,。生命短促，一切終究會曲終人散,，面對不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,，由生離到死別，自然樂極而生悲,，令人痛心,。

這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子,。偉大的波斯王克謝爾克謝斯,，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣,，他檢閱全軍,。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣,，他感到榮耀,，感到幸福。但隨后他又傷感起來,，而且潸然淚下,，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間,，便感到一陣突然的悲哀,。”在中國古典文學(xué)中,，描寫聚會歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的,，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對飲,，自作《秋風(fēng)辭》,，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何,！”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍,。

1、這是悲觀的,。相比之下,，曹操的“老驥伏櫪，志在千里,，烈士暮年,，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚,，為霞尚滿天”,，老而不消沉，不黯然,，積極進(jìn)取,，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素,，在他的一篇散文《論老之將至》中,，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的,，被限制在狹窄的兩岸之間,，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布,。漸漸地,，河道變寬了，河岸擴展了,，河水流得平穩(wěn)了,。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓,，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”,。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

2,、第二種觀點：這種悲哀,，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆,，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志,。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜,，它否定老莊“一死生,，齊彭殤”，認(rèn)為生即生,，死即死,，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理,，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情,；第二段作者對時光飛逝,、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情,；第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義,，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

引申拓展：需要說明的是,，對死亡的恐懼和憂慮,，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺詞“生還是死,，是一個問題,。”

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結(jié),。（出示幻燈片）《古詩十九首》中有“人生天地間,，忽如遠(yuǎn)行客”；漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨嘆,；李白也曾感慨“夫天地者,，萬物之逆旅；光陰者,，百代之過客,。而浮生若夢，為歡幾何,？”（天地是萬物的旅舍,，光陰是百代不停的過客,，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂,？）,；蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”,。但陶淵明“俯仰終宇宙,，不樂復(fù)何如”；曹操的“老驥伏櫪,，志在千里,，烈士暮年，壯心不已”,；李白“長風(fēng)破浪會有時,，直掛云帆濟滄海”,；劉禹錫的“莫道桑榆晚,，為霞尚滿天”，無不表達(dá)出了不消沉,，不黯然,，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá),。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生,，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁,，他們在經(jīng)受著人生局限性的同時,，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。

講了那么多古人的看法,，下面請大家來談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟,，你對人生有什么新的體驗？

就像一首歌中唱的那樣,，天地悠悠過客匆匆,，潮起又潮落，自然不可逆轉(zhuǎn),，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章,。

〖“大語文”閱讀與“大語文”作文〗

藝術(shù)欣賞“大語文”閱讀的有效延伸”,。藝術(shù)是一個比較寬泛的概念,，我們所說的藝術(shù)是指除了單純以文字表達(dá)思想、情感以外的一切藝術(shù)門類,，包括戲劇,、電影,、音樂、書法,、繪畫等,。藝術(shù)是人類精神的家園，這些門類是閱讀教學(xué)的有效的一翼,，學(xué)會對藝術(shù)的欣賞對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著重要的作用,。藝術(shù)不僅僅是閱讀教學(xué)的有效延伸，也是閱讀教學(xué)的重要構(gòu)成,。

現(xiàn)代音像技術(shù)的發(fā)展,，把各種藝術(shù)引向課堂己便得非常便捷。藝術(shù)欣賞和文本閱讀相結(jié)合,，經(jīng)典視象和經(jīng)典名著同時進(jìn)行,，這不僅會激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增加閱讀想象的真切感受,，同時也會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造,。比如我們在教讀王羲之的《蘭亭集序》時，用多媒體教學(xué)的手段,，讓學(xué)生欣賞其書法藝術(shù),，這對了解其文本內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生純正的文學(xué)情感,，將起到不可替代的作用,。單純的音樂、繪畫,、電影等藝術(shù)欣賞,，同樣應(yīng)作為“大語文”閱讀的重要構(gòu)成。

〖創(chuàng)新是語文教師的靈魂〗

在20xx年德州市教學(xué)能手比賽時執(zhí)教的王羲之《蘭亭集序》,，不僅引領(lǐng)學(xué)生感受作者面對生命短暫而抒發(fā)的“樂──痛──悲”的情感跌宕,，而且從文化、生命,、民族的視角探討了對生命的敬畏以及人生價值問題,，這節(jié)課既把握了文言文教學(xué)的基礎(chǔ)性，又給學(xué)生思想情感的熏陶和美的凈化,，受到了在評委和學(xué)生的一致好評,。

〖生活──語文教學(xué)的引領(lǐng)者〗

新課程以全方位的視點，到倡導(dǎo)大語文觀,，走大語文路,，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定“精神底子”。奠定一種讀書的境界,，這境界就是語文知識從生活中來,，運用到生活中去,。王國維把讀書分為三種境界，“獨上高樓,，望斷天涯路,；”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,；“驀然回首那人卻在燈火闌珊處”,。這是詩詞的境界，是讀書的境界,，又是生活的境界,。

宋人范仲淹在《岳陽樓記》里感慨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，這是精神的凝結(jié),；王羲之在《蘭亭集序》中長嘯“仰觀宇宙之大，俯察品類之勝”是一種天人合一的頓悟,；王勃在《滕王閣序》里悵然：“天高地迥,，覺宇宙之無窮，興盡悲來,，識盈虛之有數(shù)”,，是一種放眼宇宙，辨識有窮與無窮之間哲理的偉大胸懷和氣魄,；蘇軾在《赤壁賦》中喟嘆“哀吾生之須臾,，羨長江之無窮”，在有限與無限之間徹悟了生命的本源,。毛澤東說“數(shù)風(fēng)流人物,，還看今朝”，這是一種宏偉志向,，又是語文與生活水乳交融的情狀,，這境界又讓人聯(lián)想到語文教學(xué)“問渠那得清如惟有源頭活水來”，對語文的追尋,，對生活的追問,，真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”,。語文是生活精髓的提煉,，生活是語文的反光鏡。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對新教材的編寫提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化,，理解和尊重多元文化,，要有助于學(xué)生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀,、人生觀和價值觀,?！鄙綎|人民版高中語文新教材根據(jù)這一要求,，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例,，這對于提高學(xué)生閱讀文言文的能力、增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀有很大的作用,。在這樣一種新的形勢之下,，如何有效地開展文言文教學(xué)成為一個急需解決的問題。

對于文言文教學(xué),，我曾經(jīng)以教師講解為主,，不重視學(xué)生誦讀，因為文言文有講頭,，其中的實詞,、虛詞、句式,、情感,、理趣等等，都可以講出很多“東西”來,。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎,，不少學(xué)生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身,，他們喜歡的只是其中的所謂文化,。發(fā)現(xiàn)這個問題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬,。

于是我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路,，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟,。我把自己的思考設(shè)計為“文言文四步誦讀法”：

一讀讀準(zhǔn)字音,，

二讀讀懂句意，

三讀讀出情感,，

四讀品味評價,。

《蘭亭集序》的教學(xué)，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的,。

《蘭亭集序》是一篇文言散文,。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻,。作者借助富于韻味的文言語言,，極富魅力地表達(dá)了當(dāng)時人們的生存體驗。

考慮到公開課的時間因素,，我把這節(jié)課的誦讀設(shè)計為四步：

第一遍誦讀：

聽錄音,，小聲跟讀,，完成以下任務(wù)：

1、邊聽邊校正自己的字音,、句讀錯誤,。

2、勾畫出自己有疑問的字詞,，讀完后討論,。

第二遍誦讀：

自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子,，并說說喜歡的理由,。

第三遍誦讀：

齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情,。

第四遍誦讀：

帶著感情誦讀,，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂、痛苦,、悲傷的感情,。其他同學(xué)邊聽邊思考，第一段中,，作者歡樂的因素有哪些,？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲,？

這樣,，讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書，每一遍誦讀都有目的,，每一遍誦讀都有任務(wù),。通過誦讀，使學(xué)生身臨歷史情境,，直入文本深處,，切身體驗“此景此情”，與作者進(jìn)行面對面地溝通與交流,，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴,，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生,。

采取誦讀的教學(xué)方法后,，我發(fā)現(xiàn)，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了,。比如實詞的意思,，這節(jié)課中，有學(xué)生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告訴了她自己總結(jié)的規(guī)律：文言文句式整齊,，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比,，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法,，如果讓教師來講解“也,、哉、夫”表達(dá)不同語氣的知識,，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也,！”“豈不痛哉,！”“悲夫,！”三句話中的情感更自然呢？

可以說,，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙,，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙,。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知,，就能夠增加積累，就能夠形成語感,。當(dāng)然,，這節(jié)課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾,，就是因為時間原因沒有展開更充分的誦讀活動,，如果學(xué)生在這節(jié)課中能夠當(dāng)堂背誦全文，那么,，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理,，也是一節(jié)成功的“文言課”。

另外,，新課標(biāo)強調(diào)從歷史發(fā)展和現(xiàn)代觀念兩個角度評價文章內(nèi)容,，積淀文化底蘊，汲取民族智慧,，所以,，分析王羲之的人生觀，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)本文的一個任務(wù),，但這只能是一個次要的任務(wù),，是建立在對文本的充分理解基礎(chǔ)上的任務(wù)。